📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইসহাক ইবনে বিশর সাঈদ ইবনে বশীর হতে, তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইসকান্দারই হলেন যুল-কারনাইন, আর তাঁর পিতা ছিলেন প্রথম কায়সারদের (রোমান সম্রাট) অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র সামের বংশধর ছিলেন(১)।
পক্ষান্তরে দ্বিতীয় যুল-কারনাইন হলেন ফিলিপসের পুত্র ইসকান্দার, যিনি মিসরীম ইবনে হরমাস ইবনে হারদাস(২) ইবনে মীতুন ইবনে রুমী ইবনে লানতী ইবনে ইউনান ইবনে ইয়াফিস ইবনে ইউনাহ ইবনে শারখুন ইবনে রুমাহ ইবনে শরাফাত ইবনে তুফীল ইবনে রুমী ইবনে আসফার ইবনে ইয়াক্বয ইবনে ঈস ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম খলীল-এর বংশধর—হাফেয ইবনে আসাকির তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এভাবেই তাঁর বংশতালিকা উল্লেখ করেছেন(৩)—তিনি ছিলেন মাকিদুনী (ম্যাসেডোনীয়), গ্রীক ও মিশরীয় এবং আলেকজান্দ্রিয়া নগরের নির্মাতা, যাঁর রাজত্বকাল হতে রোমানরা ইতিহাস গণনা করে। তিনি প্রথম যুল-কারনাইনের সুদীর্ঘকাল পরে আবির্ভূত হয়েছিলেন; তাঁর সময়কাল ছিল(৪) ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের প্রায় তিনশ বছর পূর্বে। দার্শনিক এরিস্টটল ছিলেন তাঁর উযীর (মন্ত্রী)। তিনিই দারা ইবনে দারা-কে (দারিয়াস) হত্যা করেছিলেন, পারস্যের রাজন্যবর্গকে লাঞ্ছিত করেছিলেন এবং তাঁদের ভূখণ্ড পদানত করেছিলেন।
আমরা এ বিষয়টি এজন্য সতর্ক করে দিচ্ছি যে, অনেক মানুষ মনে করে তারা উভয়ই একই ব্যক্তি এবং কুরআনে যাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর মন্ত্রী ছিলেন এরিস্টটল। এর ফলে এক বিশাল ভ্রান্তি এবং সুদীর্ঘ ও ব্যাপক বিভ্রান্তির সৃষ্টি হয়। কারণ প্রথম যুল-কারনাইন ছিলেন একজন মুমিন ও সৎ বান্দা এবং একজন ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ। তাঁর উযীর ছিলেন আল-খিজির, যিনি একজন নবী ছিলেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে প্রতিষ্ঠিত করেছি।
আর দ্বিতীয়জন ছিলেন একজন মুশরিক এবং তাঁর মন্ত্রী ছিলেন একজন দার্শনিক। তাঁদের উভয়ের সময়ের ব্যবধান ছিল দুই হাজার বছরেরও বেশি। সুতরাং একজনের সাথে অন্যজনের তুলনা কীভাবে হতে পারে! কেবল এমন এক নির্বোধ ব্যক্তি ছাড়া যে প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয়, অন্য কেউ তাঁদের উভয়কে এক মনে করবে না বা তাঁদের মধ্যে সংশয়ে পড়বে না। মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে}—এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, কুরাইশরা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জ্ঞান পরীক্ষা করার জন্য ইহুদীদের কাছে কিছু প্রশ্ন জানতে চেয়েছিল। তারা তাদের বলেছিল: তোমরা তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যিনি সারা পৃথিবী ভ্রমণ করেছেন এবং এমন একদল যুবক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যারা চলে গিয়েছিল এবং তাদের কী হয়েছিল তা জানা যায়নি। তখন মহান আল্লাহ আসহাবে কাহাফের কাহিনী এবং যুল-কারনাইনের কাহিনী নাযিল করেন(৫)। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন {বলুন, আমি তোমাদের কাছে তাঁর কিছু কথা বর্ণনা করব} অর্থাৎ তাঁর সংবাদ ও অবস্থা সম্পর্কে; {যিকর} অর্থ এমন এক ফলপ্রসূ সংবাদ যা তাঁর পরিচয় ও অবস্থা বর্ণনার জন্য যথেষ্ট। এরপর তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তাঁকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছিলাম এবং তাঁকে প্রত্যেক বিষয়ের উপায়-উপকরণ দান করেছিলাম} অর্থাৎ আমি বিভিন্ন দেশে তাঁর রাজত্ব বিস্তৃত করেছিলাম এবং তাঁকে রাজকার্যের এমন সব উপকরণ দান করেছিলাম যার মাধ্যমে তিনি তাঁর মহৎ উদ্দেশ্য ও গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যসমূহ অর্জনে সহায়তা লাভ করতেন।
কুতাইবাহ আবু আওয়ানাহ হতে, তিনি সিমাক হতে, তিনি হাবীব ইবনে হাম্মাদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনে আবী তালিবের নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে, তিনি কীভাবে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন। তিনি তাকে বললেন: তাঁর জন্য মেঘমালাকে অনুগত করে দেওয়া হয়েছিল, তাঁর জন্য সকল উপায়-উপকরণ প্রসারিত করা হয়েছিল এবং তাঁর জন্য আলোকবর্তিকা উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল। এরপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে আরও বলব? তখন লোকটি চুপ হয়ে গেল এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও নীরবতা পালন করলেন।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারীখ দিমাশক (৮/২১৩)।
(২) এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) তারীখ দিমাশক (১৭/৩৩০)।
(৪) এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) বলা হয়ে থাকে যে, যারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল তারা ছিল ইহুদী। তাফসীরে তাবারী (১৬/৭) এবং আল-ওয়াহিদীর আসবাবুন নুযূল (২২৫)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'আতায়নাহু' (আমি তাকে দান করেছি)।

আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াদায়ী থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, আমি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছি: পৃথিবীর রাজত্ব করেছেন চারজন: নবী সুলায়মান ইবনে দাউদ (তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), যুল-কারনাইন, হুলওয়ানের এক ব্যক্তি এবং অন্য এক ব্যক্তি। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি খিজির? তিনি বললেন: না(১)।
জুবাইর ইবনে বাক্কার বলেন: ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনযির আমাকে মুহাম্মদ ইবনে আল-দাহহাক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, চারজন ব্যক্তি সমগ্র পৃথিবীর রাজত্ব করেছেন: দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির; নবী সুলায়মান, যুল-কারনাইন, নমরুদ এবং বখত নসর (নেবুচাদনেজার)(২)। সাঈদ ইবনে বাশিরও অনুরূপ বলেছেন।
ইসহাক ইবনে বিশর সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যুল-কারনাইন নমরুদের পরের বাদশাহ ছিলেন। তাঁর ঘটনা হলো, তিনি একজন সৎকর্মশীল মুসলিম ব্যক্তি ছিলেন, তিনি পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন। আল্লাহ তাঁর আয়ু দীর্ঘ করেছিলেন এবং তাঁকে সাহায্য করেছিলেন, ফলে তিনি দেশসমূহ জয় করেন, সম্পদ করায়ত্ত করেন, শহরসমূহ উন্মোচন করেন, পুরুষদের হত্যা করেন এবং বিভিন্ন দেশ ও দুর্গে পরিভ্রমণ করেন। তিনি ভ্রমণ করতে করতে পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন। আর এটাই আল্লাহর বাণী: {আর তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, বলুন: আমি তোমাদের কাছে তাঁর কিছু সংবাদ পাঠ করব} অর্থাৎ খবর {নিশ্চয়ই আমি তাঁকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছিলাম এবং তাঁকে প্রত্যেক বিষয়ের উপায়-উপকরণ দান করেছিলাম} অর্থাৎ গন্তব্যে পৌঁছানোর উপায় অন্বেষণের জ্ঞান।
ইসহাক বলেন: মুকাতিল দাবি করেছেন যে, তিনি শহরসমূহ জয় করতেন এবং ধনভাণ্ডার একত্রিত করতেন; যে ব্যক্তি তাঁর দ্বীনের অনুসরণ করত এবং তাঁকে সমর্থন করত(৩) [তাকে তিনি গ্রহণ করতেন], অন্যথায় তাকে হত্যা করতেন(৪)।
ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবাইর, ইকরিমাহ, উবাইদ ইবনে ইয়ালা, আস-সুদ্দী, কাতাদাহ এবং আদ-দাহহাক বলেন: {এবং আমি তাঁকে প্রত্যেক বিষয়ের উপায়-উপকরণ দান করেছিলাম} অর্থাৎ জ্ঞান(৫)।
কাতাদাহ ও মাতার আল-ওয়াররাক(৬) বলেন: পৃথিবীর চিহ্নসমূহ, এর মনজিল বা যাত্রাবিরতির স্থানসমূহ, এর নির্দেশকসমূহ এবং এর নিদর্শনাবলি।
আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম বলেন: এর অর্থ হলো বিভিন্ন ভাষা শিক্ষা করা; তিনি কোনো জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করতেন না যতক্ষণ না তাদের ভাষায় তাদের সাথে কথা বলতেন।
সঠিক মত হলো, এটি এমন প্রতিটি উপায় বা মাধ্যমকে অন্তর্ভুক্ত করে যার দ্বারা রাজ্য পরিচালনা বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে স্বীয় উদ্দেশ্য সাধন করা সম্ভব হয়। কারণ তিনি প্রতিটি অঞ্চল থেকে সেই পরিমাণ আসবাবপত্র, খাদ্যদ্রব্য ও পাথেয় গ্রহণ করতেন যা তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো এবং পরবর্তী অঞ্চলের লোকদের ওপর জয়ী হতে তাঁকে সহায়তা করত।--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/ ২১৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাঁর সাথে সফর করত', এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাঁর অনুসরণ করত'।
(৪) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/ ২১৭)।
(৫) তাফসিরে তাবারী (১৬/ ৮ - ৯)।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মুতররিফ' রয়েছে। অনুরূপভাবে ইবনে কাসিরের তাফসিরেও (৩/ ১০১) রয়েছে।
আর মাতার ইবনে তাহমান আল-ওয়াররাক আস-সুলামী ১২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহযিব (২/ ২৫২)।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'শিক্ষা করা'।

আহলে কিতাবদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এক হাজার ছয়শ বছর যাবত পৃথিবী পরিভ্রমণ করেছেন এবং এর অধিবাসীদের এক অদ্বিতীয় আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছেন, যাঁর কোনো শরিক নেই। তবে এই দীর্ঘ সময়ের বর্ণনার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
ইমাম বায়হাকী এবং ইবনে আসাকির আল্লাহর বাণী {এবং আমি তাকে প্রত্যেক বিষয়ের উপকরণ দান করেছিলাম} সংক্রান্ত একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা অত্যন্ত মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস আল-কুদাইমি রয়েছেন, যিনি অভিযুক্ত(১)। এই কারণেই আমাদের নিকট এটি পরিত্যক্ত হওয়ায় আমরা তা লিপিবদ্ধ করিনি। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে এক পথ অবলম্বন করল} অর্থাৎ এক রাস্তা ধরল। {অবশেষে যখন সে সূর্যের অস্তগমন স্থলে পৌঁছাল} অর্থাৎ পৃথিবীর এমন এক প্রান্তে পৌঁছাল যেখানে কারো পক্ষে আর সামনে অগ্রসর হওয়া সম্ভব নয়। তিনি পশ্চিম মহাসাগরের তটে গিয়ে উপস্থিত হলেন, যাকে 'ওকিয়ানুস' (আটলান্টিক মহাসাগর) বলা হয়। এতে 'খালিদাত' নামক দ্বীপপুঞ্জ অবস্থিত যা জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের একটি মত অনুযায়ী দ্রাঘিমাংশের সূচনাস্থল। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এই সাগরের উপকূল থেকে এর সূচনা, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সেখানে তিনি তাঁর দৃষ্টির সাপেক্ষে সূর্যকে অস্ত যেতে দেখলেন— {সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখল}। এখানে তাঁর দৃষ্টিতে তা সমুদ্র উদ্দেশ্য ছিল। কারণ, যে ব্যক্তি সমুদ্রে বা এর তীরে অবস্থান করে সে সূর্যকে সমুদ্র থেকেই উদিত হতে এবং সমুদ্রেই অস্ত যেতে দেখে। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: {সে তা পেল} অর্থাৎ তার দৃষ্টিতে। তিনি এমনটি বলেননি যে, "অতঃপর তা এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্ত যাচ্ছিল"। 'হামিআহ' অর্থ পঙ্কিল বা কর্দমাক্ত। কাব আল-আহবার বলেছেন(২): তা হলো কালো কাদা। কেউ কেউ একে 'হামিয়াহ' (উত্তপ্ত) হিসেবে পড়েছেন(৩)। বলা হয়েছে যে, এটি প্রথম অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ উত্তাপ থেকে উদ্ভূত, যা সূর্যের প্রচণ্ড জ্যোতি ও বিকিরণের সরাসরি মুখোমুখি হওয়ার তীব্রতার কারণে হয়ে থাকে।
ইমাম আহমাদ(৪) ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমরের জনৈক মুক্তদাস আবদুল্লাহ (ইবনে আমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অস্তগামী সূর্যের দিকে তাকিয়ে বললেন: "আল্লাহর উত্তপ্ত আগুনের মধ্যে; আল্লাহর নির্দেশ যদি একে সংযত না রাখত, তবে তা জমিনে যা কিছু আছে সব পুড়িয়ে দিত।" এই বর্ণনায় গারা-বাত (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে, এতে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। একে মারফু (রাসূলুল্লাহর হাদিস) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে সংশয় রয়েছে। সম্ভবত এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বক্তব্য (মাউকুফ), কেননা তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন প্রাচীন কিতাবসমূহের দুটি উটের পিঠ বোঝাই পাণ্ডুলিপি পেয়েছিলেন এবং তা থেকে বর্ণনা করতেন(৫)। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আর কিসসা-কাহিনী বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা দাবি করে যে, যুল-কারনাইন সূর্যের অস্তগমন স্থল অতিক্রম করেছিলেন এবং তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে দীর্ঘ সময় অন্ধকারে পথ চলেছিলেন, তারা ভুল করেছেন এবং সত্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছেন। তিনি এমন কথা বলেছেন যা যুক্তি ও বর্ণনা (নকল) উভয়ের পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী আল-মাজরুহীন ও আদ-দুয়াফা গ্রন্থে (২/৩১২) রয়েছে এবং এতে বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি এক হাজারের বেশি হাদিস জাল করেছেন।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
(৩) এটি ইবনে আমির, হামযাহ, কিসাঈ ও আবু বকরের কিরাত। ইবনে যানজালাহ প্রণীত হুজজাতুল কিরাত (৪২৮-৪২৯) এবং তাফসীরে তাবারী (১৬/৯)।
(৪) আল-মুসনাদ (২/২০৭)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মিনহুমা' (তদুভয় থেকে) রয়েছে।

‌‌[যুল-কারনাইনের আইউনুল হায়াত বা জীবন-সুধার অনুসন্ধান সংক্রান্ত বর্ণনা](১)
ইবনে আসাকির ওয়াকী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু জাফর আল-বাকির থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা যায়নুল আবিদীন থেকে একটি সুদীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইনের ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন সঙ্গী ছিল যাকে 'রানাকীল' বলা হতো। যুল-কারনাইন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি পৃথিবীতে 'আইউনুল হায়াত' (জীবন-সুধা) নামক কোনো ঝরনা সম্পর্কে জানেন?" তিনি তাঁর কাছে সেটির অবস্থানের বিবরণ দিলেন। অতঃপর যুল-কারনাইন সেটির অনুসন্ধানে যাত্রা করলেন এবং খিজির (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর অগ্রবর্তী দলের প্রধান নিযুক্ত করলেন। খিজির (আলাইহিস সালাম) অন্ধকারের রাজ্যে এক উপত্যকায় সেই ঝরনার কাছে পৌঁছে গেলেন এবং সেখান থেকে পানি পান করলেন; কিন্তু যুল-কারনাইন সেখানে পৌঁছানোর পথ খুঁজে পাননি।
সেখানে একটি প্রাসাদে যুল-কারনাইনের সাথে কোনো এক ফেরেশতার সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সেই ফেরেশতা তাঁকে একটি পাথর দান করেন। যখন তিনি তাঁর সৈন্যবাহিনীতে ফিরে এলেন, তখন তিনি আলিমদের নিকট সেই পাথরটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা পাথরটি পাল্লার এক পাশে রাখলেন এবং এর বিপরীতে একই রকম আরও এক হাজার পাথর রাখলেন, কিন্তু সেটিই ভারী হলো। শেষ পর্যন্ত তিনি খিজির (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (খিজির) পাথরটির বিপরীতে আরেকটি পাথর রেখে তার উপর এক মুঠো মাটি ছিটিয়ে দিলেন, ফলে মাটিযুক্ত পাথরটিই ভারী হয়ে গেল। তিনি বললেন: "এটি হলো আদম সন্তানের উদাহরণ; সে মাটি দ্বারা আবৃত (কবরস্থ) না হওয়া পর্যন্ত তৃপ্ত হয় না।" তখন আলিমগণ তাঁর সম্মান ও মর্যাদার স্মারক হিসেবে সিজদাবনত হলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর আল্লাহ তা'আলা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে সেই অঞ্চলে কর্তৃত্ব দান করেছিলেন: {আমরা বললাম, ‘হে যুল-কারনাইন! হয় তুমি তাদের শাস্তি দেবে, না হয় তাদের প্রতি সদয় আচরণ করবে (৮৬)। সে বলল, ‘যে জুলুম করবে আমি তাকে শাস্তি দেব, তারপর সে তার প্রতিপালকের কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে এবং তিনি তাকে কঠোর শাস্তি দেবেন (৮৭)} [সুরা কাহাফ: ৮৬ - ৮৭]। অর্থাৎ, তার উপর দুনিয়া ও আখিরাতের উভয় আজাব একত্রিত হবে। আর তিনি দুনিয়ার আজাব দিয়ে শুরু করেছেন কারণ কাফেরের কাছে এটি অধিক সতর্ককারী। {পক্ষান্তরে যে ঈমান আনবে ও সৎকর্ম করবে, তার জন্য পুরস্কার হিসেবে রয়েছে কল্যাণ। আর আমরা তাকে আমাদের পক্ষ থেকে সহজ নির্দেশ দেব।} এখানে তিনি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অর্থাৎ আখিরাতের প্রতিদান দিয়ে শুরু করেছেন এবং এর সাথে নিজের পক্ষ থেকে অনুগ্রহকে যুক্ত করেছেন। আর এটিই হলো ন্যায়বিচার, জ্ঞান এবং ঈমান। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {অতঃপর সে আবার এক পথ ধরল।} অর্থাৎ সে পশ্চিম থেকে পূর্বের দিকে ফেরার পথ গ্রহণ করল। বলা হয় যে, তিনি বারো বছরে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। {অবশেষে যখন সে সূর্যের উদয়স্থলে পৌঁছাল, তখন সে দেখল তা এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর উদিত হচ্ছে যাদের জন্য আমরা সূর্যের তাপ থেকে কোনো আবরণ রাখিনি।} অর্থাৎ তাদের কোনো ঘরবাড়ি বা আশ্রয়স্থল ছিল না যা দিয়ে তারা সূর্যের তাপ থেকে আত্মরক্ষা করতে পারত। অনেক আলিম বলেছেন: রোদ যখন প্রখর হতো, তখন তারা মাটির নিচে কবরের ন্যায় সুড়ঙ্গে আশ্রয় নিত। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {এরূপই হয়েছিল। তার কাছে যা কিছু ছিল তার খবর আমরা সবিস্তারে জানতাম।} অর্থাৎ তিনি কীসের ওপর আছেন তা আমরা জানি এবং তাঁর সেই যাত্রাপথে—পৃথিবীর পশ্চিম থেকে পূর্ব পর্যন্ত সবটুকুই—আমরা তাঁকে আমাদের রক্ষণাবেক্ষণে হেফাযত করেছি।
উবায়েদ ইবনে উমায়ের, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ এবং পূর্বসূরি (সালাফ) আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইন পায়ে হেঁটে হজ পালন করেছিলেন। যখন তিনি শুনতে পেলেন...--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণ এবং মূল পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সংযোজিত।
(২) মুখতাসার তারিখ দিমাশক (৮/ ২২০ - ২২৪)।
(৩) মুখতাসার তারিখ দিমাশক-এ রয়েছে: যিয়াফীল। অনুরূপভাবে এটি রওযুল উনুফ (২/ ৫৯)-এ আছে।
(৪) (বা) এবং (তা) সংস্করণ থেকে সংযোজিত।
(৫) (বা) সংস্করণে: 'ফারাজজাহাতহু' (আমি সেটিকে ভারী করে দিলাম)।
(৬) (তা) সংস্করণে: 'আশার' (দশ), যা একটি ভুল। উক্তিটি মুখতাসার তারিখ দিমাশক (৮/ ২১৭)-এ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
(৭) 'কিন্ন' এবং 'কিনান' এর অর্থ হলো: ঘর বা যা কিছু রক্ষা ও আবৃত করে; এর বহুবচন হলো: 'আকনান' এবং 'আকিননাহ'।
(৮) তাফসীরে তাবারী (১৬/ ১২)।

ইব্রাহীম খলীলুল্লাহ তাঁর আগমনে তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন। যখন তাঁদের সাক্ষাৎ হলো, খলীলুল্লাহ তাঁর জন্য দোয়া করলেন এবং তাঁকে কিছু উপদেশ দিলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর আরোহণের জন্য একটি ঘোড়া আনা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: "যে দেশে খলীলুল্লাহ অবস্থান করছেন, সেখানে আমি ঘোড়ায় চড়ে ভ্রমণ করব না।" ফলে আল্লাহ তাআলা মেঘমালাকে তাঁর অনুগত করে দিলেন এবং ইব্রাহীম (আ.) তাঁকে সেই সুসংবাদ প্রদান করলেন। ফলে যখনই তিনি ইচ্ছা করতেন, সেই মেঘমালা তাঁকে বহন করে নিয়ে যেত(1)।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি আরও এক পথ অনুসরণ করলেন (৯২) অবশেষে যখন তিনি দুই পর্বতপ্রাচীরের মধ্যবর্তীস্থলে পৌঁছলেন, তখন তিনি সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেলেন যারা তাঁর কথা খুব সামান্যই বুঝতে পারছিল} অর্থাৎ তারা ছিল স্থূলবুদ্ধি। বলা হয় যে, তারা হলো তুর্কি জাতি, ইয়াজুজ ও মাজুজের পিতৃব্য তনয়। তারা তাঁর কাছে অভিযোগ করল যে, এই দুই গোত্র তাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে, তাদের দেশে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে এবং তাদের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে। তারা তাঁকে কর প্রদানের প্রস্তাব দিল (যাতে তিনি তাদের ও ইয়াজুজ-মাজুজের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেন যা তাদের আগমন রোধ করবে)। কিন্তু তিনি আল্লাহ তাআলা প্রদত্ত অঢেল সম্পদের ওপর সন্তুষ্ট থেকে তাদের থেকে কর গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন(2)।
{তিনি বললেন: ‘আমার প্রতিপালক আমাকে যে সামর্থ্য দিয়েছেন তা-ই উত্তম’} অতঃপর তিনি তাদের কাছে লোকবল ও প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম চাইলেন যাতে তিনি তাদের ও ইয়াজুজ-মাজুজের মাঝে একটি সুদৃঢ় প্রাচীর নির্মাণ করে দিতে পারেন। এটি ছিল দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী একটি বাঁধ, আর তারা কেবল এই পথ দিয়েই তাদের ওপর চড়াও হতে পারত; কারণ অবশিষ্ট পথগুলো ছিল উত্তাল সমুদ্র এবং সুউচ্চ পর্বতমালা। অতঃপর তিনি তা নির্মাণ করলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন—লোহা ও ‘কিত্র’ বা গলিত তামা দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ছিল সীসা, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। তিনি ইটের পরিবর্তে লোহা এবং কাদার পরিবর্তে তামা ব্যবহার করলেন। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ফলে তারা তা অতিক্রম করতে পারল না} অর্থাৎ মই বা অন্য কিছু দিয়ে এর ওপরে উঠতে পারল না {এবং তারা তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না} অর্থাৎ শাবল বা কুঠার বা অন্য কোনো যন্ত্র দিয়ে। এখানে তিনি সহজ কাজের বিপরীতে সহজতর এবং কঠিন কাজের বিপরীতে কঠিনতর শব্দ ব্যবহার করেছেন।
{তিনি বললেন: ‘এটি আমার প্রতিপালকের এক রহমত’} অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা এর অস্তিত্বকে নির্ধারণ করেছেন তাঁর বান্দাদের প্রতি এক রহমত হিসেবে, যাতে এর মাধ্যমে ওই অঞ্চলের পার্শ্ববর্তী অধিবাসীদের ওপর ইয়াজুজ-মাজুজের আক্রমণ প্রতিহত করা যায়। {অতঃপর যখন আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুত সময় আসবে} অর্থাৎ শেষ যামানায় যখন তাদের বের হওয়ার সময় আসবে {তখন তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে মাটির সাথে মিশিয়ে দেবেন}। আর এটি ঘটা অনিবার্য, একারণেই তিনি বলেছেন: {আর আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি সত্য}। যেমনটি আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: {এমনকি যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে (৯৬) তখন অমোঘ প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে} [আম্বিয়া: ৯৬-৯৭]। এজন্যই তিনি এখানে বলেছেন: {সেদিন আমি তাদের ছেড়ে দেব যে, তারা একে অপরের ওপর তরঙ্গের ন্যায় আছড়ে পড়বে} সঠিক মতানুসারে এটি হবে প্রাচীর উন্মুক্ত হওয়ার দিনে(3) {এবং শিঙ্গায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্রে সমবেত করব}।
ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসসমূহ আমরা আমাদের ‘তাফসীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি(4)। ইনশাআল্লাহ, আমাদের এই গ্রন্থের ‘ফিতনা ও মহাযুদ্ধ’ (আল-ফিতান ওয়াল মালাহিম) অধ্যায়েও আমরা সেগুলো বর্ণনা করব, যখন আল্লাহ তাআলার শক্তি, সামর্থ্য, উত্তম তাওফীক, সাহায্য ও হিদায়াতের মাধ্যমে আমরা সেই পর্যন্ত পৌঁছাব(5)।--------------------------------------------
(1) মুখতাসারু তারিখি দিমাস্ক (৮/২১৭)।
(2) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে অনুলিখনের সময় বাদ পড়েছে।
(3) ইমাম তাবারীর নিকট এই আয়াতের তাফসীরে একাধিক মত রয়েছে, দ্রষ্টব্য তাঁর তাফসীর (১৬/২৩-২৫)।
(4) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/১৯৫), সূরা আম্বিয়ার এই আয়াতের তাফসীরে: {এমনকি যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে}।
(5) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে অতিরিক্ত যুক্ত আছে: ‘আর তিনিই একমাত্র সাহায্যস্থল’।

আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আস-সাওরি থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সর্বপ্রথম মুসাফাহা (করমর্দন) করেছিলেন জুল-কারনাইন(১)।
কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুয়াবিয়ার উদ্দেশ্যে বলেন: জুল-কারনাইনের যখন মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর মাকে অসিয়ত করলেন যে, তাঁর ইন্তেকালের পর তিনি যেন খাবার তৈরি করেন এবং নগরের নারীদের একত্রিত করেন। অতঃপর তিনি যেন সেই খাবার তাদের সামনে পেশ করেন এবং তাদের খাওয়ার অনুমতি দেন; তবে শর্ত হলো, যে নারী শোকাতুর (সন্তানহারা) সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। যখন তিনি তা করলেন, তখন উপস্থিত নারীদের একজনও খাবারের দিকে হাত বাড়াল না। তিনি (মা) তাদের জিজ্ঞেস করলেন: সুবহানাল্লাহ, তোমরা কি সবাই শোকাতুর? তারা বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে শোকাতুর নয় (অর্থাৎ যে আপনজন হারায়নি)। এটি ছিল তাঁর মায়ের জন্য এক প্রকার সান্ত্বনা(২)।
ইসহাক ইবনে বিশর আবদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ থেকে এবং তিনি আহলে কিতাবদের জনৈক ব্যক্তির সূত্রে জুল-কারনাইনের অসিয়ত ও তাঁর মায়ের উদ্দেশ্যে অত্যন্ত দীর্ঘ ও প্রাঞ্জল উপদেশবাণী উল্লেখ করেছেন। এতে অনেক প্রজ্ঞা ও কল্যাণকর বিষয় রয়েছে। সেখানে আরও উল্লেখ আছে যে, তিনি তিন হাজার বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আর এটি একটি অতি বিরল (গরিব) বর্ণনা।
ইবনে আসাকির(৩) বলেন: অন্য একটি সূত্রে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি ছত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন। (কারও মতে তাঁর বয়স ছিল বত্রিশ বছর। তিনি দাউদ আলাইহিস সালামের সাতশ চল্লিশ বছর পরের লোক ছিলেন)(৪)। তিনি আদম আলাইহিস সালামের পাঁচ হাজার একশ একাশি বছর পরে আবির্ভূত হন। তাঁর রাজত্বকাল ছিল ষোলো বছর(৫)। তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা মূলত দ্বিতীয় সিকান্দারের (আলেকজান্ডার) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, প্রথম জনের ক্ষেত্রে নয়। বর্ণনার শুরু ও শেষে তিনি উভয়ের মধ্যে সংমিশ্রণ করে ফেলেছেন। সঠিক হলো এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা, যেমনটি হাফেজদের একটি দল অনুসরণ করে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
যারা উভয়কে এক ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন সীরাতগ্রন্থের বর্ণনাকারী ইমাম আবদুল মালিক ইবনে হিশাম(৬)। হাফেজ আবুল কাসিম আস-সুহাইলি(৭) (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর এ মতকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁর বক্তব্যকে জোরালোভাবে খণ্ডন করেছেন। তিনি এই দুইয়ের মধ্যে চমৎকারভাবে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তিনি বলেন: সম্ভবত পরবর্তী রাজাদের একদল প্রথম জনের সাদৃশ্য অবলম্বনে নিজেদের ‘জুল-কারনাইন’ নামে অভিহিত করেছিলেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
* * *--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দামেশক (৮/২২৯)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘খ’ থেকে বাদ পড়েছে। বর্ণনাটি মুখতাসার তারিখু দামেশক (৮/২২৯)-এ রয়েছে।
(৩) মুখতাসার তারিখু দামেশক (৮/২২৯)।
(৪) দৃষ্টির বিভ্রমে পাণ্ডুলিপি ‘খ’ থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) মুখতাসার তারিখু দামেশক (৮/২২৯)।
(৬) আস-সিরাহ (১/৩০৭)।
(৭) আর-রাওদুল উনুফ (২/৫৯)।

ইয়াজুজ ও মাজুজ সম্প্রদায়দ্বয়, তাদের বৈশিষ্ট্য, তাদের সম্পর্কে বর্ণিত সংবাদসমূহ এবং প্রাচীরের বিবরণের আলোচনা
আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ ছাড়াই তারা আদম (আ.)-এর বংশধর। এর প্রমাণ হলো যা "সহীহাইন"-এ(১) আমাশের সূত্রে, আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ বলবেন: হে আদম! দণ্ডায়মান হও এবং তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে জাহান্নামীদের বের করে আনো। তখন তিনি বলবেন: হে আমার প্রতিপালক! জাহান্নামীদের সংখ্যা কত? আল্লাহ বলবেন: প্রতি হাজারে নয়শত নিরানব্বই জন জাহান্নামে আর একজন জান্নাতে। তখন ভয়ে শিশুরা বৃদ্ধ হয়ে যাবে, প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে এবং তুমি মানুষকে মাতাল সদৃশ দেখবে, অথচ তারা মাতাল নয়; বরং আল্লাহর আযাব অত্যন্ত কঠিন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে সেই একজন কে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, তোমাদের মধ্য থেকে হবে একজন আর ইয়াজুজ ও মাজুজ থেকে হবে এক হাজার জন।" অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন দুটি সম্প্রদায় রয়েছে যা কোনো কিছুর সাথে মিশলে তাকে সংখ্যাধিক্য দিয়ে আচ্ছন্ন করে ফেলে।" অর্থাৎ আধিক্যের কারণে তারা বিজয়ী হবে। এটি তাদের বিশাল সংখ্যার প্রমাণ এবং তারা যে সাধারণ মানুষের তুলনায় বহুগুণ বেশি তার নিদর্শন।
অতঃপর তারা নূহ (আ.)-এর বংশধর। কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা নূহ (আ.)-এর দোয়া কবুল করার সংবাদ দিয়ে পৃথিবীতে কাফেরদের বিনাশ সম্পর্কে বলেছেন: {হে আমার প্রতিপালক! আপনি পৃথিবীতে কাফেরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না} [সূরা নূহ: ২৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে ও নৌকা আরোহীদের রক্ষা করলাম} [সূরা আনকাবুত: ১৫]। তিনি আরও বলেছেন: {এবং আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি} [সূরা সাফফাত: ৭৭]।
পূর্বে বর্ণিত হয়েছে(২) যা "মুসনাদ"(৩) এবং "সুনান"(৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নূহ (আ.)-এর তিন সন্তান ছিল—সাম, হাম ও ইয়াফিস। সাম হলো আরবদের পিতা, হাম হলো কৃষ্ণাঙ্গদের পিতা এবং ইয়াফিস হলো তুর্কিদের পিতা। ইয়াজুজ ও মাজুজ হলো তুর্কিদেরই একটি গোষ্ঠী এবং তারা মঙ্গোলদের মতো(৫), তবে তারা তাদের চেয়েও কঠোর যোদ্ধা এবং অধিক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী। তাদের সাথে মঙ্গোলদের তুলনা তেমন যেমন মঙ্গোলদের সাথে অন্যদের তুলনা। বলা হয়ে থাকে যে, 'তুর্ক' (তুর্কি) নামকরণ করা হয়েছে তখন থেকে যখন যুল-কারনাইন প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন এবং ইয়াজুজ ও মাজুজকে এর পেছনে অবরুদ্ধ করেছিলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে একটি দল অবশিষ্ট থেকে গিয়েছিল যারা তাদের মতো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী ছিল না, তাই তাদের প্রাচীরের ওপাশে ছেড়ে রাখা (তুরুকু) হয়েছিল(৬)। এ কারণেই তাদের তুর্কি বলা হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারী নং (৪৭৪১), তাফসীর অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তুমি মানুষকে মাতাল সদৃশ দেখবে} এর ব্যাখ্যা অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম নং (৩৭৯), ঈমান অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আদমকে বলবেন: প্রতি হাজারের মধ্য থেকে নয়শত নিরানব্বই জনকে জাহান্নামের দল হিসেবে বের করো" অনুচ্ছেদ।
(২) এই গ্রন্থের প্রথম খণ্ডে নূহ (আ.)-এর কাহিনীতে।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (৫/ ৯ ও ১১), সামুরা ইবনে জুনদুবের সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত।
(৪) তিরমিযী নং (৩২৩০) ও (৩২৩১), তাফসীর অধ্যায়, সূরা সাফফাত অনুচ্ছেদ; নং (৩৯৩১), মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়, আরবদের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা অনুচ্ছেদ। ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক হওয়ার নিকটবর্তী। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'তা'-তে আছে: মুগল।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: তারা অবতরণ করল। এটি পাণ্ডুলিপিগত ত্রুটি ও বিকৃতি।

আর যারা দাবি করেন যে, ইয়াজুজ ও মাজুজ আদমের স্বপ্নদোষের ফলে নির্গত বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছে যা মাটির সাথে মিশে গিয়েছিল এবং তারা হাওয়ার গর্ভজাত নয়; এটি এমন এক উক্তি যা শেখ আবু যাকারিয়া আন-নববী(১) মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা একে দুর্বল হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর এটিই সঙ্গত, কেননা এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটি আমাদের পূর্বোক্ত সেই বক্তব্যের বিরোধী যে বর্তমান বিশ্বের সকল মানুষ কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী নূহের বংশধর।
অনুরূপভাবে যারা দাবি করে যে তারা বিভিন্ন আকৃতির এবং তাদের উচ্চতা অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়; তাদের মধ্যে কেউ সুউচ্চ খেজুর গাছের মতো, কেউ অত্যন্ত খাটো, আবার কেউ নিজের এক কান বিছিয়ে দেয় এবং অন্য কান দিয়ে শরীর ঢেকে রাখে। এ সকলই প্রমাণহীন কথা এবং দলিল ব্যতিরেকে অদৃশ্যের ব্যাপারে অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বলা(২)।
সঠিক অভিমত হলো, তারা বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদেরই আকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার উচ্চতা ছিল ষাট হাত … এরপর সৃষ্টিজগত এখন পর্যন্ত ক্রমাগত ছোট হয়ে আসছে"(৩)। এ বিষয়টি এই সংক্রান্ত আলোচনা এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত মীমাংসা।
আর তাদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে যে, তাদের প্রত্যেকেই তার বংশধরদের মধ্য থেকে এক হাজার সন্তান না দেখে মৃত্যুবরণ করবে না; যদি এটি কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় সহীহ প্রমাণিত হয় তবে আমরা তা মেনে নেব, অন্যথায় আমরা একে প্রত্যাখ্যানও করছি না, কেননা বিবেক একে সম্ভব মনে করে এবং নকল বা বর্ণনাও এ দিকে ইঙ্গিত করতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। বরং এ বিষয়ে একটি স্পষ্ট হাদীস বর্ণিত হয়েছে যদি তা সহীহ হয়; তাবারানী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস আল-আসবাহানী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মাসউদ আহমদ ইবনুল ফুরাত, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুগীরাহ, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ওহাব ইবনে জাবির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় ইয়াজুজ ও মাজুজ আদমের বংশধর। যদি তাদের ছেড়ে দেওয়া হতো তবে তারা মানুষের জীবনযাত্রা বিপর্যস্ত করে দিত। তাদের মধ্যে এমন কোনো পুরুষ মৃত্যুবরণ করবে না যে তার বংশের এক হাজার বা ততোধিক সন্তান রেখে না যাবে। আর তাদের পেছনে তিনটি জাতি রয়েছে: তাউইল, তারিস এবং মানসাক।" এটি অত্যন্ত বিরল (গরীব) হাদীস এবং এর সনদ দুর্বল। এতে গুরুতর আপত্তিকর বিষয় রয়েছে।
আর ইবনে জারীর তার 'তারীখ'(৪) গ্রন্থে যে হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিরাজের রাতে তাদের কাছে গিয়েছিলেন এবং তাদের আল্লাহর পথে দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা তার আহবানে সাড়া দিতে ও অনুসরণ করতে অস্বীকার করেছিল; এবং তিনি সেখানে অবস্থানরত ঐ জাতিগুলোকে (তারিস, তাউইল ও মানসাক) দাওয়াত দিলে তারা সাড়া দিয়েছিল—এটি একটি জাল বা বানোয়াট হাদীস। এটি আবু নুআইম উমর ইবনুস সুব্হ(৫) নামক এক বড় মিথ্যাবাদী কর্তৃক উদ্ভাবিত, যারা হাদীস জাল করার কথা স্বীকার করেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজারও এটি ফাতহুল বারী: ৬/৩৮৬-তে বর্ণনা করেছেন।
আর নববী হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ ইবনে মারী ইবনে হাসান আল-হিযামী আন-নববী আল-হাওরানী, তিনি ৬৭৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: আল-মিনহাজ ফি শারহি সহীহ মুসলিম। এটি মুদ্রিত।
(২) তাফসীরে তাবারী (১৬/১৬)।
(৩) হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বুখারীতে রয়েছে: নম্বর (৬২২৭), ইস্তি'যান পর্বের শুরুতে; এবং মুসলিম (২৮৪১), জান্নাত পর্বে; অনুচ্ছেদ: জান্নাতে এমন একদল লোক প্রবেশ করবে যাদের অন্তর পাখির অন্তরের মতো।
(৪) তারীখে তাবারী (১/৭০)।
(৫) দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (৭/৪৬৩)।

যদি বলা হয়: বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক ঐক্যমতলব্ধ এই হাদিসটি কীভাবে প্রমাণ করে যে, তারা কিয়ামতের দিন মুমিনদের মুক্তিপণ হবে এবং তারা জাহান্নামে থাকবে, অথচ তাদের নিকট কোনো রাসুল পাঠানো হয়নি? যখন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি" [আল-ইসরা: ১৫]। (এর উত্তর হলো, তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং তাদের ওজর-আপত্তি খণ্ডনের আগে তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি")(১)। সুতরাং তারা যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী সময়ে থেকে থাকে এবং তাদের নিকট কোনো রাসুল এসে থাকে, তবে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। আর যদি আল্লাহ তাদের কাছে কোনো রাসুল না পাঠিয়ে থাকেন, তবে তারা 'ফাতরা' বা দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের লোক হিসেবে গণ্য হবে, যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি। সাহাবীদের একটি দলের সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিভিন্ন ধারায় বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এই ধরনের ব্যক্তিদের কিয়ামতের ময়দানে পরীক্ষা করা হবে। যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে অস্বীকার করবে সে জাহান্নামে যাবে। আমরা এই হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র, পাঠ এবং এর ওপর ইমামগণের বক্তব্যসহ "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না, যতক্ষণ না কোনো রাসুল প্রেরণ করি" আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছি।
শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরি একে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐক্যমত্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের এই পরীক্ষার বিষয়টি তাদের মুক্তি পাওয়ার সম্ভাবনাকে নিশ্চিত করে না এবং তারা জাহান্নামী হওয়ার সংবাদেরও পরিপন্থী নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অদৃশ্যের বিষয়াবলির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা অবগত করেন। তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, এই লোকগুলো দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের স্বভাব-প্রকৃতি সত্য গ্রহণ ও আনুগত্য করতে অস্বীকার করবে। ফলে তারা কিয়ামতের দিনও আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেবে না। এ থেকে বোঝা যায় যে, দুনিয়াতে যদি তাদের কাছে সত্য পৌঁছাত, তবে তারা আরও কঠোরভাবে সত্যকে অস্বীকার করত। কারণ কিয়ামতের ময়দানে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করার কারণে অনেক সময় এমন সৃষ্টিও আনুগত্য প্রকাশ করে যারা দুনিয়াতে অস্বীকারকারী ছিল, তাই সেখানে ঈমান আনার বিষয়টি দুনিয়ার চেয়ে অনেক বেশি সমীচীন ও স্বাভাবিক হওয়ার কথা। আল্লাহই ভালো জানেন।
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন অপরাধীরা তাদের প্রতিপালকের সামনে মাথা নিচু করে থাকবে এবং বলবে: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা দেখলাম ও শুনলাম, অতএব আমাদের পুনরায় পাঠিয়ে দিন, আমরা সৎকাজ করব, নিশ্চয়ই আমরা এখন দৃঢ় বিশ্বাসী" [আস-সাজদাহ: ১২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা যেদিন আমার কাছে আসবে, সেদিন তারা কতই না পরিষ্কার শুনবে ও দেখবে!" [মারইয়াম: ৩৮]। আর মিরাজের রাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তারা সাড়া দেয়নি মর্মে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তা একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), বরং মাওদু (জাল) হাদিস; উমর বিন সুব্হ এটি জাল করেছে।
আর প্রাচীর প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, যুল-কারনাইন এটি লোহা ও তামা দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন এবং একে সুউচ্চ ও সুদীর্ঘ সুদৃঢ় পাহাড়গুলোর সমউচ্চ করেছিলেন। ভূপৃষ্ঠে এর চেয়ে মহিমান্বিত এবং পার্থিব বিষয়ে সৃষ্টির জন্য এর চেয়ে উপকারী আর কোনো নির্মাণ জানা নেই। ইমাম বুখারি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আমি সেই প্রাচীর দেখেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তা কেমন দেখেছ?" সে বলল: নকশা করা চাদরের মতো। তিনি বললেন: "তুমি তা তেমনই দেখেছ।" বুখারি (৬) এটি দৃঢ়তার সাথে সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে আমি নির্ভরযোগ্য কোনো নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হতে দেখিনি, তবে ইবনে জারির...--------------------------------------------
(১) চোখের ভুলে অনুলিপি 'বা' থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সময়।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: নবুওয়াত প্রাপ্তি।
(৪) তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ২৮-৩২)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: সুউচ্চ।
(৬) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৬/ ৩৮১), আম্বিয়া অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজ কাহিনীর পরিচ্ছেদের শুরুতে সনদবিহীন (মুয়াল্লাক) হিসেবে।

তিনি এটি তাঁর "তাফসীর"-এ(১) মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিশর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর দেখেছি। তিনি বললেন: "আমার কাছে এর বর্ণনা দাও।" সে বলল: এটি দেখতে ডোরাকাটা চাদরের মতো, যাতে কালো ও লাল রঙের রেখা রয়েছে। তিনি বললেন: "আমিও তা দেখেছি।"
বর্ণিত আছে যে, খলীফা আল-ওয়াসিক(২) তাঁর পক্ষ থেকে দূতদের পাঠিয়েছিলেন এবং রাজাদের কাছে তাদের জন্য পত্র লিখে দিয়েছিলেন যাতে তারা এক দেশ থেকে অন্য দেশে পৌঁছে প্রাচীরটি পর্যন্ত যেতে পারে এবং এর খবর অনুসন্ধান করতে পারে এবং দেখতে পারে যুল-কারনাইন এটি কীরূপ আকৃতিতে নির্মাণ করেছেন। যখন তারা ফিরে এল, তখন তারা এর বর্ণনা দিল যে, সেখানে একটি বিশাল ফটক রয়েছে এবং তাতে তালা লাগানো আছে। আর এটি অত্যন্ত মজবুত, সুউচ্চ ও বিশাল একটি স্থাপনা। লোহার ইটের অবশিষ্টাংশ ও নির্মাণ সরঞ্জামাদি সেখানে একটি টাওয়ারে রাখা আছে। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, সেই দেশের সীমান্তবর্তী রাজাদের পক্ষ থেকে সেখানে সর্বদা পাহারাদার মোতায়েন থাকে। এর অবস্থান পৃথিবীর পূর্ব দিকে উত্তর প্রান্তে, উত্তর-পূর্ব কোণে। বলা হয় যে, তাদের দেশ অত্যন্ত প্রশস্ত এবং তারা চাষাবাদ, কৃষি ও স্থল-জলের শিকারের মাধ্যমে জীবনধারণ করে। তারা এমন এক জাতি ও সৃষ্টি যাদের সংখ্যা তাদের স্রষ্টা ব্যতীত আর কেউ জানে না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহ তা‘আলার বাণী— "অতঃপর তারা তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না"—এবং বুখারী(৩) ও মুসলিম(৪) কর্তৃক উম্মুল মু’মিনীন যায়নাব বিনতে জাহশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মধ্যে সমন্বয় কী হবে? তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রক্তিম চেহারায় ঘুম থেকে জেগে উঠলেন এবং বলতে লাগলেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আরবের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে দুর্ভোগ যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে"—এই বলে তিনি নব্বই(৫) (সংখ্যা) এর সংকেত দেখালেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে পুণ্যবান লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।"
আর ইমাম বুখারী ও মুসলিম "সহীহাইন"-এ(৬) উহাইব-এর সূত্রে ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে"—এবং তিনি নব্বইয়ের চিহ্ন দেখালেন।
উত্তর হলো: যারা মনে করেন যে, এটি মন্দ ও ফিতনার পথ উন্মোচিত হওয়ার ইঙ্গিত বহন করে এবং এটি কেবলই রূপক ও দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা হয়েছে, তাদের মতে এখানে কোনো জটিলতা নেই।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (১৬/ ২০)।
(২) তিনি হলেন হারুন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হারুনুর রশীদ। তিনি ২২৭ হিজরীতে খিলাফতে আসীন হন এবং ২৩২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
(৩) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৩৪৬), আম্বিয়া অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজের কাহিনী পরিচ্ছেদ; হাদীস নং (৩৫৯৮), মানাকিব অধ্যায়, ইসলামে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ পরিচ্ছেদ; হাদীস নং (৫২৯৩), তালাক অধ্যায়, তালাক ও অন্যান্য বিষয়ে ইঙ্গিত পরিচ্ছেদ; হাদীস নং (৭০৫৯), ফিতনা অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "আরবের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে দুর্ভোগ যা নিকটবর্তী হয়েছে" পরিচ্ছেদ; এবং হাদীস নং (৭১৩৫), ইয়াজুজ ও মাজুজ পরিচ্ছেদ।
(৪) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং (২৮৮০), ফিতনা অধ্যায়, ফিতনা নিকটবর্তী হওয়া পরিচ্ছেদ।
(৫) ফাতহুল বারীতে ইবনে হাজার বলেন: নব্বইয়ের সংকেত হলো—ডান হাতের তর্জনীর অগ্রভাগ বৃদ্ধাঙ্গুলির গোড়ায় রাখা এবং তা শক্তভাবে চেপে ধরা যাতে তার গিট দুটি ভাঁজ হয়ে কুণ্ডলী পাকানো সাপের মতো দেখায় (১৩/ ১০৮)।
(৬) বুখারীতে হাদীস নং (৭১৩৬), ফিতনা অধ্যায়, ইয়াজুজ ও মাজুজ পরিচ্ছেদ। এবং মুসলিমে হাদীস নং (২৮৮১), ফিতনা অধ্যায়, ফিতনা নিকটবর্তী হওয়া পরিচ্ছেদ। শব্দগুলো মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী।

পক্ষান্তরে, যারা একে কোনো দৃশ্যমান নিদর্শনের সংবাদ হিসেবে গণ্য করেন—যা বাহ্যিক ও স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান—তাদের মতেও কোনো সমস্যা নেই। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা তা অতিক্রম করতে পারল না এবং তা ছিদ্র করতেও সক্ষম হলো না" অর্থাৎ সেই সময়ে। কেননা এটি অতীতকালীন সংবাদ প্রদানের একটি রূপ, যা ভবিষ্যতে আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাদের জন্য তাকদীর অনুসারে এর ঘটা এবং ধীরে ধীরে এর ওপর তাদের আধিপত্য লাভ করাকে অস্বীকার করে না। যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে আসবে এবং পূর্বনির্ধারিত বিষয়টি সম্পন্ন হবে। তখন তারা বের হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে" [আল-আম্বিয়া: ৯৬]। তবে অপর একটি হাদিস এর চেয়েও অধিক জটিলতাপূর্ণ, যা ইমাম আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ(১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রাফি, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজ প্রতিদিন প্রাচীর খনন করে, এমনকি যখন তারা সূর্যের আলো দেখার উপক্রম হয়, তখন তাদের প্রধান বলে: ফিরে চলো, আগামীকাল তোমরা এটি খনন করবে। এরপর তারা ফিরে আসে এবং প্রাচীরটি আগের চেয়েও শক্তিশালী অবস্থায় পায়। পরিশেষে যখন তাদের নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে আসবে এবং আল্লাহ তাদের মানুষের কাছে পাঠাতে চাইবেন, তখন তারা খনন করবে এবং যখন সূর্যের আলো দেখার উপক্রম হবে, তখন তাদের প্রধান বলবে: ফিরে যাও, আগামীকাল তোমরা এটি ইনশাআল্লাহ (আল্লাহ যদি চান) খনন করবে। সে এভাবে ইনশাআল্লাহ বলবে। ফলে তারা ফিরে আসবে এবং প্রাচীরটিকে সেভাবেই পাবে যে অবস্থায় তারা তা রেখে গিয়েছিল। অতঃপর তারা তা খনন করবে এবং মানুষের মাঝে বেরিয়ে আসবে। তখন তারা সব পানি(২) পান করে ফেলবে এবং মানুষ তাদের ভয়ে(৩) দুর্গে আশ্রয় গ্রহণ করবে। তারা আকাশের দিকে তীর নিক্ষেপ করবে এবং তাদের তীরগুলো রক্তের মতো লাল হয়ে ফিরে আসবে। তখন তারা বলবে: আমরা জমিনবাসীকে পরাজিত করেছি এবং আকাশবাসীদের ওপর বিজয়ী হয়েছি। অতঃপর আল্লাহ তাদের ঘাড়ে এক প্রকার কীট(৪) প্রেরণ করবেন যা দ্বারা তাদের ধ্বংস করবেন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! জমিনের পশুপাখি তাদের মাংস ও রক্ত খেয়ে অত্যন্ত হৃষ্টপুষ্ট ও কৃতজ্ঞ হবে।" ইমাম আহমাদ এটি(৫) হাসান ইবনে মুসা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকেও বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইবনে মাজাহ(৬) এটি সাঈদের হাদিস থেকে কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: বর্ণনা করেছেন আবু রাফি। এবং তিরমিজি(৭) এটি আবু আওয়ানার হাদিস থেকে কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এটি গরিব (একক সূত্রে বর্ণিত), আমরা এ সূত্র ছাড়া এটি জানি না।
এই হাদিসে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা প্রতিদিন তা লেহন (বা খনন) করে এমনকি পাতলা হয়ে যাওয়ার কারণে এর অপর প্রান্ত থেকে সূর্যের আলো দেখার(৮) উপক্রম হয়। যদি এই হাদিসটি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর বিষয়টি সংরক্ষিত (সহিহ) না হয়—বরং এটি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়ে থাকে যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন—তবে তো বিষয়টির ব্যাখ্যা প্রদানের কষ্ট থেকে আমরা নিষ্কৃতি পেলাম। আর যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তাদের এই কর্মকাণ্ড শেষ জামানায় সংঘটিত হবে।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/ ৫১০)।
(২) মুসনাদে এসেছে: তারা তা নিঃশেষ করে ফেলবে।
(৩) 'মিনহুম' (তাদের থেকে) শব্দটি 'বা' পাণ্ডুলিপি ও মুসনাদ থেকে অতিরিক্ত সংযোজিত।
(৪) আন-নাগাফ: উট ও ভেড়ার নাকে যে পোকা হয়। একবচনে: নাগাফাহ। আল-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ইবনুল আসির।
(৫) আল-মুসনাদ (২/ ৫১১)।
(৬) সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (৪০৮০), অধ্যায়: ফিতনা, অনুচ্ছেদ: দাজ্জালের ফিতনা, ঈসার আগমন ও ইয়াজুজ-মাজুজের বের হওয়া। এর সনদ সহিহ, তবে এর মারফু (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) হওয়ার ক্ষেত্রে অস্বীকৃতি রয়েছে। সম্ভবত এটি কাবের উক্তি, যা লেখক ইঙ্গিত করেছেন। দ্রষ্টব্য: ইবনে হিব্বানের টীকা (১৪/ হাদিস ৬৮২৯)।
(৭) সুনানে তিরমিজি, হাদিস নং (৩১৫৩), অধ্যায়: কুরআনের তাফসির, অনুচ্ছেদ: সূরা আল-কাহফ থেকে।
(৮) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা সতর্ক করবে...

তাদের বহির্গমনের সময় যখন নিকটবর্তী হবে, যেমনটি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে; অথবা মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা তাতে কোনো সুড়ঙ্গ তৈরি করতে সক্ষম হয়নি} এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তারা এর মধ্য দিয়ে কোনো আরপার ছিদ্র করতে পারেনি। সুতরাং এটি তাদের দেয়াল চেটে যাওয়ার বিষয়টি নাকচ করে না, যদিও তারা তা পুরোপুরি ভেদ করতে পারেনি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এই ভিত্তিতে, এর সাথে ‘সহীহাইন’-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদিসের সমন্বয় করা সম্ভব যেখানে বলা হয়েছে: "আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র উন্মোচিত হয়েছে" এবং তিনি নব্বইয়ের (সংখ্যার) মতো ভঙ্গি করে দেখালেন। অর্থাৎ, তাতে একটি আরপার ছিদ্র তৈরি হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

আসহাবে কাহাফ বা গুহাবাসীদের কাহিনী
মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি মনে করো যে, গুহা ও রকিমের অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল? (৯) যখন যুবকেরা গুহায় আশ্রয় নিল এবং বলল, "হে আমাদের পালনকর্তা! আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন এবং আমাদের কর্মকাণ্ড সঠিকভাবে পরিচালনা করার ব্যবস্থা করুন।" (১০) অতঃপর আমি গুহায় বহু বছর পর্যন্ত তাদের কানের ওপর পর্দা ফেলে দিলাম। (১১) এরপর আমি তাদের পুনরুত্থিত করলাম এটা জানার জন্য যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি তাদের অবস্থানের সময়কাল সঠিকভাবে নিরূপণ করতে পারে। (১২) আমি তোমার কাছে তাদের সংবাদ সঠিকভাবে বর্ণনা করছি। তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের পালনকর্তার প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম। (১৩) আমি তাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করেছিলাম যখন তারা উঠে দাঁড়িয়েছিল এবং বলেছিল, "আমাদের পালনকর্তা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা। আমরা তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহকে আহ্বান করব না; যদি করি তবে তা হবে অত্যন্ত গর্হিত কাজ।" (১৪) "আমাদের এই স্বজাতীয় লোকেরা তো তাঁর পরিবর্তে অনেক উপাস্য গ্রহণ করেছে। তারা কেন এদের স্বপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না? যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা অপবাদ দেয়, তার চেয়ে বড় জালেম আর কে?" (১৫) "যখন তোমরা তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করে তা থেকে পৃথক হলে, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও; তোমাদের পালনকর্তা তোমাদের জন্য তাঁর রহমত প্রশস্ত করে দেবেন এবং তোমাদের জন্য তোমাদের কাজকর্মে সুখ-সুবিধার ব্যবস্থা করবেন।" (১৬) তুমি সূর্যকে দেখবে, যখন তা উদিত হয়, তখন তাদের গুহা থেকে ডান দিকে হেলে যায় এবং যখন অস্ত যায়, তখন তাদের বাম দিক দিয়ে অতিক্রম করে; অথচ তারা গুহার এক প্রশস্ত চত্বরে ছিল। এটি আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্যতম। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, সেই পথপ্রাপ্ত এবং তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তুমি কখনোই তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পথপ্রদর্শক পাবে না। (১৭) তুমি মনে করবে তারা জাগ্রত, অথচ তারা ছিল নিদ্রিত। আমি তাদের ডানে ও বামে পার্শ্বপরিবর্তন করাতাম এবং তাদের কুকুরটি গুহার দ্বারে তার সামনের পা দুটি প্রসারিত করে বসে ছিল। তুমি যদি তাদের উঁকি দিয়ে দেখতে, তবে অবশ্যই তাদের থেকে পেছন ফিরে পালিয়ে যেতে এবং তোমার অন্তর তাদের ভয়ে পূর্ণ হয়ে যেত। (১৮) এভাবেই আমি তাদের পুনরুত্থিত করলাম যাতে তারা নিজেদের মধ্যে জিজ্ঞাসাবাদ করতে পারে। তাদের একজন বলল, "তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ?" তারা বলল, "আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।" অন্যরা বলল, "তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ তা তোমাদের পালনকর্তাই ভালো জানেন। এখন তোমাদের একজনকে তোমাদের এই রৌপ্যমুদ্রাসহ নগরে পাঠাও; সে যেন দেখে কোন খাদ্যটি অধিক পবিত্র এবং তা থেকে যেন তোমাদের জন্য কিছু খাদ্য নিয়ে আসে। সে যেন সতর্কতা অবলম্বন করে এবং তোমাদের ব্যাপারে কাউকে কিছু জানতে না দেয়।" (১৯) "কেননা তারা যদি তোমাদের খবর পেয়ে যায়, তবে তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করবে অথবা তোমাদের তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে; আর তখন তোমরা কখনোই সফলকাম হতে পারবে না।" (২০) এভাবেই আমি মানুষের কাছে তাদের সংবাদ প্রকাশ করে দিলাম, যাতে তারা জানতে পারে যে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। যখন তারা নিজেদের মধ্যে তাদের বিষয় নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলো, তখন কেউ কেউ বলল, "তাদের ওপর একটি ইমারত নির্মাণ করো।" তাদের পালনকর্তা তাদের সম্পর্কে ভালো জানেন। যারা তাদের বিষয়ে জয়ী হলো তারা বলল, "আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব।" (২১) কেউ কেউ বলবে, তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর। আবার কেউ কেউ অজানার ওপর আন্দাজ করে বলবে, তারা ছিল পাঁচ জন, ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর। আবার কেউ কেউ বলবে, তারা ছিল সাত জন এবং অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর। বলো, "আমার পালনকর্তাই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন; অল্প কয়েকজন ছাড়া তাদের সম্পর্কে কেউ জানে না।" সুতরাং সাধারণ আলোচনা ছাড়া তাদের ব্যাপারে তর্কে লিপ্ত হয়ো না এবং তাদের সম্পর্কে এদের কাউকেও জিজ্ঞাসাবাদ করো না। (২২) আর কোনো কাজ সম্পর্কে কখনোই বলো না যে, "আমি এটি আগামীকাল করব।" (২৩) "আল্লাহর ইচ্ছা (ইনশাআল্লাহ) ব্যতিরেকে।" আর যখন ভুলে যাও, তখন তোমার পালনকর্তাকে স্মরণ করো এবং বলো, "আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটতর পথনির্দেশ করবেন।" (২৪) তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল। (২৫) বলো, "তারা কতকাল অবস্থান করেছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান কেবল তাঁরই। তিনি কত চমৎকার দেখেন ও শোনেন! তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে অংশীদার করেন না।"} [আল-কাহাফ: ৯ - ২৬]।
আসহাবে কাহাফের কাহিনী এবং যুল-কারনাইনের সংবাদ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাঁর ‘আস-সিরাত’ (১) এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশরা ইহুদিদের নিকট লোক পাঠিয়েছিল যাতে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরীক্ষা করার মতো কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং তাঁর উত্তরগুলো যাচাই করতে পারে। ইহুদিরা বলেছিল: তোমরা তাঁকে এমন কিছু জাতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যারা অতীত যুগে গত হয়ে গেছে এবং যাদের কী হয়েছিল তা কেউ জানে না; আর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যে সারা পৃথিবী ভ্রমণ করেছে, এবং রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তারা তোমাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে} [আল-ইসরা: ৮৫]। {এবং তারা তোমাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে...--------------------------------------------
(১) আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ (২০২)।

যুল-কারনাইন} [কাহাফ: ৮৩], আর এখানে তিনি বলেছেন: {আপনি কি মনে করেন যে গুহা ও রাকীমের অধিবাসীরা আমার নিদর্শনাবলির মধ্যে বিস্ময়কর ছিল?} অর্থাৎ, আমরা আপনাকে যেসব মহান সংবাদ, উজ্জ্বল নিদর্শন এবং অদ্ভুত অলৌকিক বিষয় সম্পর্কে অবহিত করেছি, সেগুলোর তুলনায় তারা খুব বড় কোনো বিস্ময় নয়।
আর কাহাফ হলো পাহাড়ের গুহা। শুয়াইব আল-জাবায়ি(১) বলেন: তাদের গুহাটির নাম ছিল ‘হাইযাম’।
আর রাকীম প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা আমি জানি না। কেউ কেউ বলেন: এটি এমন একটি লিপি যাতে তাদের নাম এবং তাদের সাথে যা ঘটেছিল তা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল, যা তাদের পরবর্তী সময়ে লেখা হয়েছে; ইবনে জারীর(২) ও অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই পাহাড়ের নাম যাতে তাদের গুহাটি অবস্থিত ছিল। ইবনে আব্বাস ও শুয়াইব আল-জাবায়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এর নাম ছিল ‘বানজালুস’(৩)। আরও বলা হয়েছে: এটি তাদের গুহার নিকটবর্তী একটি উপত্যকার নাম। আবার বলা হয়েছে: সেখানকার একটি গ্রামের নাম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
শুয়াইব আল-জাবায়ি বলেন: তাদের কুকুরের নাম ছিল ‘হামরান’।
তাদের বিষয়ে ইহুদিদের বিশেষ আগ্রহ এবং তাদের সংবাদ সম্পর্কে পরিজ্ঞাত থাকা একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের সময়কাল কিছু মুফাসসিরের বর্ণনার চেয়ে অনেক আগের—যারা মনে করেন তারা মসীহ (আ.)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন এবং তারা খ্রিস্টান ছিলেন। আয়াতের প্রেক্ষাপট থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, তাদের জাতি ছিল মূর্তিপূজক মুশরিক। অনেক মুফাসসির(৪), ঐতিহাসিক ও অন্যান্যগণ বলেন যে, তারা দাকিয়ানুস নামক এক রাজার আমলে ছিলেন এবং তারা ছিলেন অভিজাত শ্রেণির সন্তান। কেউ বলেছেন: রাজপুত্র। তাদের জাতির এক উৎসবের দিনে তাদের একত্রিত হওয়ার সুযোগ ঘটেছিল; তখন তারা তাদের জাতির লোকজনকে মূর্তির সামনে সিজদা করতে এবং প্রতিমার সম্মান করতে দেখল। তারা তখন অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করলেন এবং আল্লাহ তাদের অন্তর থেকে গাফলতের পর্দা সরিয়ে দিলেন ও তাদের সঠিক পথের দিশা দিলেন। ফলে তারা বুঝতে পারলেন যে, তাদের জাতি ভ্রান্তির ওপর রয়েছে। অতঃপর তারা তাদের ধর্ম ত্যাগ করে কোনো শরিক ছাড়াই একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে ধাবিত হলেন। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ যখন তাদের প্রত্যেকের অন্তরে তাওহীদের হিদায়াত সঞ্চার করেন, তখন তারা সমাজ থেকে বিমুখ হয়ে পড়েন। অতঃপর এই যুবকদের এক স্থানে মিলন ঘটে, যেমনটি বুখারীতে(৫) বর্ণিত হয়েছে: “আত্মাসমূহ সুসংগঠিত বাহিনীর মতো, যাদের মধ্যে পূর্বপরিচয় থাকে তাদের মধ্যে মিল হয় আর যাদের মধ্যে পরিচয় থাকে না তাদের মধ্যে অমিল হয়।” (অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই অপরজনকে তার অবস্থা ও বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং একে অন্যকে নিজের বিশ্বাসের কথা জানালেন। তারা তাদের কওম থেকে পৃথক হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন)(৬), তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন, তাদের মধ্য থেকে বেরিয়ে পড়লেন এবং তাদের হাত থেকে নিজেদের দ্বীন রক্ষার্থে পলায়ন করলেন—ফিতনা ও অনাচার প্রকাশ পাওয়ার সময় এটিই শরীয়তসম্মত পদ্ধতি।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আমি আপনার কাছে তাদের সংবাদ যথাযথভাবে বর্ণনা করছি। তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম (১৩) এবং আমি তাদের অন্তরসমূহকে দৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দাঁড়িয়ে বলেছিল: ‘আমাদের রব তো আসমানসমূহ ও জমিনের রব। আমরা কখনো তিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করব না; যদি তা করি তবে আমরা অবশ্যই অসংলগ্ন কথা বলব’ (১৪)। এই যে আমাদের জাতি, তারা আল্লাহ ছাড়া বহু উপাস্য গ্রহণ করেছে। তারা কেন এসব উপাস্যের স্বপক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত করে না?} অর্থাৎ: তারা যে মত পথ বেছে নিয়েছে তার সপক্ষে কোনো প্রকাশ্য দলিল কেন পেশ করে না।--------------------------------------------
(১) জাবায়ি: ইয়ামেনের জাবা নামক পাহাড়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত।
(২) তাফসিরে তবারি (১৫/ ১৩১ - ১৩২)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এবং তাফসিরগ্রন্থেও। অন্য সংস্করণে: বানা জুলুস।
(৪) তাফসিরে তবারি (১৫/ ১৩২) ও পরবর্তী অংশ।
(৫) বুখারী এটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৩৩৩৬), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আত্মাসমূহ সুসংগঠিত বাহিনী; আর বুখারী এটি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এছাড়াও মুসলিম (২৬৩৮), আবু দাউদ (৪৮৩৪) ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে এটি বাদ পড়েছে।

{অতএব তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর প্রতি মিথ্যা আরোপ করে? (১৫) আর তোমরা যখন তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে পৃথক হয়েছ...} অর্থাৎ, যখন তোমরা দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছ এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছ; আর এটি এই কারণে যে, তারা আল্লাহর সাথে শরিক করত, যেমনটি খলীল (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি সম্পর্কহীন তাদের থেকে যাদের ইবাদত তোমরা করছ (২৬) কেবল সেই সত্তা ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন।} [আয-জুখরুফ: ২৬ - ২৭]। একইভাবে এই যুবকেরা একে অপরকে বলল(১): যেহেতু তোমরা তোমাদের কওম থেকে দ্বীনের বিষয়ে আলাদা হয়েছ(২), সেহেতু তোমরা শারীরিকভাবেও তাদের থেকে দূরে সরে থাকো যাতে তোমরা তাদের কোনো অনিষ্ট পৌঁছানো থেকে নিরাপদ থাকতে পারো। {অতএব তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও, তোমাদের রব তোমাদের জন্য তাঁর রহমত প্রসারিত করবেন এবং তোমাদের কাজকর্ম তোমাদের জন্য কল্যাণকর করবেন।} অর্থাৎ: তিনি তোমাদের ওপর তাঁর পর্দার আবরণ দান করবেন এবং তোমরা তাঁর সুরক্ষা ও আশ্রয়ে থাকবে এবং তিনি তোমাদের পরিণাম শুভ করবেন। যেমনটি হাদিসে এসেছে: "হে আল্লাহ, আমাদের সকল বিষয়ের পরিণাম সুন্দর করুন এবং দুনিয়ার অপমান ও আখিরাতের আজাব থেকে আমাদের মুক্তি দিন।"(৩)。
অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই গুহার বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যেখানে তারা আশ্রয় নিয়েছিলেন। গুহার মুখটি উত্তরমুখী ছিল এবং এর গভীর অংশ ছিল কিবলার দিকে (দক্ষিণ দিকে)। আর কোনো স্থানের জন্য এটিই সবচেয়ে উপকারী যে, সেটি দক্ষিণমুখী হবে এবং তার প্রবেশদ্বার হবে উত্তরমুখী। তাই আল্লাহ বললেন: {আর আপনি সূর্যকে দেখবেন, যখন তা উদিত হয় তখন তাদের গুহা থেকে ডান দিকে হেলে যায়...} এবং একটি কিরাআতে পাঠ করা হয়েছে(৪) {তাদের গুহা থেকে ডান দিকে সরে যায় এবং যখন তা অস্ত যায় তখন তাদের বাম পাশ দিয়ে অতিক্রম করে।} তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে, সূর্য—অর্থাৎ গ্রীষ্মকাল ও এর সমজাতীয় সময়ে—গুহার পশ্চিম পাশে তার উদয়ের শুরুতে আলো দেয়, এরপর ধীরে ধীরে সেখান থেকে বেরিয়ে যেতে শুরু করে, আর এটিই হলো তার ডান দিকে সরে যাওয়া(৫)। অতঃপর তা আকাশের মধ্যভাগে উপরে উঠে যায় এবং গুহার মুখ থেকে সংকুচিত হয়ে যায়। এরপর যখন তা অস্ত যাওয়ার নিকটবর্তী হয়, তখন গুহার পূর্ব দিক দিয়ে অল্প অল্প করে প্রবেশ করতে শুরু করে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, যেমনটি এই ধরনের স্থানে প্রত্যক্ষ করা যায়। আর মাঝে মাঝে সূর্যের সেখানে প্রবেশের হিকমত বা রহস্য হলো যেন গুহার আবহাওয়া নষ্ট না হয়। {আর তারা ছিল গুহার এক প্রশস্ত চত্বরে; এটি আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্যতম।} অর্থাৎ: দীর্ঘ বছর ধরে তারা এই অবস্থায় অবস্থান করেছে, তারা পানাহার করেনি এবং এই দীর্ঘ সময়ে তাদের দেহের কোনো পুষ্টির প্রয়োজন হয়নি—এটি আল্লাহর নিদর্শন এবং তাঁর মহান কুদরতের প্রমাণ।
{আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন সেই পথপ্রাপ্ত, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন আপনি তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবেন না। (১৭) আপনি মনে করবেন তারা জাগ্রত, অথচ তারা ঘুমন্ত।} কেউ কেউ বলেছেন: কারণ দীর্ঘ সময় চোখ বন্ধ রাখলে চোখের যে ক্ষতি হতে পারে, তা থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য তাদের চোখ খোলা ছিল।
{আর আমি তাদের ডানে ও বামে পার্শ্ব পরিবর্তন করাতাম।} বলা হয়েছে: প্রতি বছর তারা একবার এক পাশ থেকে অন্য পাশে ফিরতেন, তবে এর চেয়ে বেশি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
{এবং তাদের কুকুরটি গুহার প্রবেশদ্বারে সামনের দুই পা প্রসারিত করে ছিল।} (শুআইব আল-জাব্বায়ী বলেছেন: তাদের কুকুরের নাম ছিল হামরান। আর অন্যরা বলেছেন: আল-ওয়াসিদ হলো...: --------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’ ও ‘বা’-তে ইবারতটি এরূপ: "তারা একে অপরকে বলল।" আর ‘ত্বা’-তে রয়েছে: "তাদের কেউ বলল যখন।" এটিই অধিক বিশুদ্ধ।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: "তোমাদের দ্বীন।"
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/১৮১) এটি বর্ণনা করেছেন বুসর ইবনে আরতাহ এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। বুসরের সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে, সঠিক হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের ষাট বছর আগে জন্মেছেন। ইবনে মাঈন উল্লেখ করেছেন যে তিনি একজন মন্দ লোক ছিলেন, এবং ইবনে আদি বলেছেন তার সাহাবী হওয়া নিয়ে সন্দেহ আছে এবং তার কিছু পরিচিত মন্দ কাজ রয়েছে (দ্রষ্টব্য: তাহরিরুত তাকরিব ১/১৬৯)। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি।
(৪) এটি ইবনে আমিরের কিরাআত। আল-হুজ্জাহ লি-ইবনি জানজালাহ (৪১৩)।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: "বাম দিকে", যা একটি অসতর্কতামূলক ভুল।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে এটি বাদ পড়েছে।

দরজার চৌকাঠ(১)। এর মর্মার্থ হলো, তাদের কুকুরটি—যা তাদের সাথে ছিল এবং স্বগোত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সময় তাদের সঙ্গী হয়েছিল—তাদের সাথেই অবস্থান করেছিল এবং তাদের সাথে গুহার ভেতরে প্রবেশ করেনি; বরং সে গুহার প্রবেশদ্বারে বসে তার দুই হাত চৌকাঠের ওপর ছড়িয়ে দিয়েছিল। এটি ছিল তার শিষ্টাচারের অংশ এবং সেই বিশেষ সম্মানের অন্তর্ভুক্ত যা তাদের (আসহাবে কাহাফকে) প্রদান করা হয়েছিল। কেননা ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে কুকুর থাকে। আর যেহেতু সাহচর্যের প্রভাব এতটাই কার্যকর যে তা এই কুকুরটির ক্ষেত্রেও পরিলক্ষিত হয়েছে, তাই তাদের দীর্ঘ অবস্থানের বরকতে কুকুরটিও তাদের সাথে অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল। কেননা যে ব্যক্তি কোনো পুণ্যবান সম্প্রদায়কে ভালোবাসে, সে তাদের অসিলায় সৌভাগ্যবান হয়। সুতরাং এটি যদি একটি কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে যে সৎকর্মশীলদের অনুসরণ করে এবং সে সম্মানের যোগ্য?
অনেক কাহিনীকার ও মুফাসসির এই কুকুরটি সম্পর্কে দীর্ঘ বিবরণ ও সংবাদ উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশই ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে গৃহীত এবং এর অনেকগুলোই মিথ্যা ও ভিত্তিহীন, যার কোনো ফায়দা নেই; যেমন তার নাম ও বর্ণ নিয়ে তাদের মতভেদ(২)।
আর এই গুহার অবস্থানের বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতভেদের ক্ষেত্রে অনেকে বলেছেন: এটি আয়লা ভূমিতে অবস্থিত। কেউ বলেছেন: নিনাওয়ায়। কেউ বলেছেন: বালকায়। আবার কেউ বলেছেন: এটি রোম সাম্রাজ্যের (বাইজেন্টাইন) অন্তর্ভুক্ত কোনো অঞ্চলে অবস্থিত; আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ বলে মনে হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহ যখন তাদের সংবাদ থেকে যা অধিক উপকারী এবং তাদের ঘটনা থেকে যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তা উল্লেখ করলেন এবং তাদের অবস্থার এমন বর্ণনা দিলেন যেন শ্রবণকারী তা প্রত্যক্ষকারী এবং সংবাদপ্রাপক সেই গুহার বৈশিষ্ট্য, গুহায় তাদের অবস্থা, তাদের এপাশ-ওপাশ পার্শ্বপরিবর্তন এবং প্রবেশদ্বারে কুকুরটির হাত পাতিয়ে বসে থাকার দৃশ্যটি স্বচক্ষে অবলোকনকারী হয়ে যায়—তখন তিনি বললেন: {যদি আপনি তাদের দিকে উঁকি দিতেন, তবে তাদের থেকে পিছু হটে পলায়ন করতেন এবং তাদের কারণে আপনি আতঙ্কে পূর্ণ হয়ে যেতেন}। অর্থাৎ, তাদের সেই অবস্থার ওপর যে গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বিরাজ করছিল তার কারণে। সম্ভবত এখানে সম্বোধনটি সাধারণভাবে মানবজাতির প্রতি, বিশেষত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নয়। যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং এরপর দ্বীন সম্পর্কে আপনাকে কিসে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে?} [আত-তীন: ৭] অর্থাৎ, হে মানুষ। কারণ মানবপ্রকৃতি সাধারণত ভীতিপ্রদ বস্তু দর্শনে আতঙ্কিত হয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {যদি আপনি তাদের দিকে উঁকি দিতেন, তবে তাদের থেকে পিছু হটে পলায়ন করতেন এবং তাদের কারণে আপনি আতঙ্কে পূর্ণ হয়ে যেতেন}। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, শ্রুত সংবাদ চাক্ষুষ দর্শনের মতো নয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে(৩)। কারণ সংবাদ তো অর্জিত হয়েছিল, কিন্তু পলায়ন বা আতঙ্ক সৃষ্টি হয়নি।
অতঃপর মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাদেরকে তিনশ নয় বছর নিদ্রার পর তাদের সেই শয়নাবস্থা থেকে জাগ্রত করেছেন। যখন তারা জাগ্রত হলো, তখন তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করল: {তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ? তারা বলল: আমরা একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি। তারা বলল: তোমাদের রবই ভালো জানেন তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ। এখন তোমাদের একজনকে তোমাদের এই রৌপ্যমুদ্রাসহ শহরে পাঠাও} অর্থাৎ, তোমাদের সাথে থাকা এই দিরহামগুলো দিয়ে তাকে শহরে পাঠাও। বলা হয়ে থাকে যে, শহরটির নাম ছিল দাফসুস। {সে যেন দেখে কোন খাদ্যটি অধিক পরিচ্ছন্ন} অর্থাৎ, যা হালাল ও উত্তম উপার্জনের। {অতঃপর সে যেন তোমাদের জন্য তা থেকে কিছু খাদ্য নিয়ে আসে} অর্থাৎ, যা তোমরা আহার করবে। এটি ছিল তাদের দুনিয়াবিমুখতা ও খোদাভীতির পরিচায়ক। {এবং সে যেন অত্যন্ত সতর্কতা ও সাবধানতা অবলম্বন করে} অর্থাৎ, শহরে প্রবেশের সময়। {এবং সে যেন তোমাদের ব্যাপারে কাউকে কিছু বুঝতে না দেয়। (১৯) নিশ্চয়ই তারা যদি তোমাদের কথা জানতে পারে, তবে তোমাদের পাথর মেরে হত্যা করবে অথবা তোমাদের তাদের ধর্মাদর্শে ফিরিয়ে নেবে এবং সেক্ষেত্রে তোমরা কখনোই সফল হবে না।} অর্থাৎ, আল্লাহ তোমাদের সেই কুফরি ধর্ম থেকে রক্ষা করার পর যদি তোমরা পুনরায় তাতে ফিরে যাও। এসবই ছিল তাদের এই ধারণার ভিত্তিতে যে, তারা বড়জোর একদিন বা তার কিছু অংশ বা সামান্য বেশি সময় ঘুমিয়ে ছিল। তারা ঘুণাক্ষরেও কল্পনা করতে পারেনি যে, তারা তিনশ বছরেরও বেশি সময় ধরে নিদ্রিত ছিল। --------------------------------------------
(১) দরজার চৌকাঠ: দরজার নিচের সেই কাঠ যার ওপর পা রাখা হয়, কেউ কেউ একে সিঁড়িও বলেছেন।
(২) তাফসিরে তাবারি (৫/১৪২)।
(৩) ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৮৪২) ও (২৪৪৭) এবং ইবনে হিব্বান, হাদিস নং (৬২১৩); এটি একটি সহিহ হাদিস।

রাজ্যসমূহ বহু যুগে পরিবর্তিত হয়েছে, ভূখণ্ড ও তার অধিবাসীগণ বদলে গেছে। সেই প্রজন্মের লোকেরা চলে গেছে যারা সেখানে ছিল এবং তাদের স্থলে অন্যরা এসেছে, তারাও বিদায় নিয়েছে এবং তাদের পরে আরও অনেকে এসেছে। এজন্যই বলা হয়ে থাকে যে, তাদের মধ্য থেকে যখন একজন—কথিত মতে যার নাম ছিল তিউডোসিয়াস(১)—ছদ্মবেশে শহরে প্রবেশ করল যাতে তার সম্প্রদায়ের কেউ তাকে চিনতে না পারে, সে মনে করেছিল যে দেশ ও মানুষ তার কাছে অপরিচিত হয়ে গেছে। তাকে যারা দেখল তারাও তাকে চিনতে পারল না এবং তার আকৃতি, বৈশিষ্ট্য ও মুদ্রার প্রাচীনত্ব দেখে তারা বিস্মিত হলো। বলা হয়: তারা তাকে তাদের শাসনকর্তার কাছে নিয়ে গেল এবং তার ব্যাপারে আশঙ্কা করল যে সে হয়তো কোনো গুপ্তচর বা তার কোনো গোপন অভিসন্ধি(২) রয়েছে যার ক্ষতির ভয় তারা করছিল। কথিত আছে: সে তাদের থেকে পালিয়ে গিয়েছিল। আবার বলা হয়: বরং সে তাদেরকে নিজের ও তার সাথীদের সংবাদ এবং তাদের সাথে যা ঘটেছিল তা জানিয়েছিল। ফলে তারা তার সাথে রওনা হলো যাতে সে তাদের অবস্থানস্থলটি দেখাতে পারে। যখন তারা গুহার নিকটে পৌঁছাল, সে তার সাথীদের কাছে প্রবেশ করল এবং তাদের অবস্থার বাস্তবতা ও তারা কতকাল ঘুমিয়ে ছিল তা জানাল। তারা বুঝতে পারল যে এটি আল্লাহর নির্ধারিত একটি বিষয়। বলা হয়: তারা ঘুমন্ত অবস্থাতেই রয়ে গেল, আবার বলা হয়: বরং এরপর তারা মৃত্যুবরণ করল।
আর শহরবাসীর(৩) ব্যাপারে বলা হয় যে, তারা গুহার মধ্যে তাদের অবস্থানস্থল খুঁজে পায়নি এবং আল্লাহ তাদের থেকে তাদের বিষয়টি গোপন করে রেখেছিলেন। আরও বলা হয়: তারা সেখানে শারীরিকভাবে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়নি, আবার কেউ কেউ বলেন: তাদের প্রতি ভয়ের কারণে(৪) তারা প্রবেশ করতে পারেনি।
তারা তাদের ব্যাপারে মতবিরোধ করল: একদল বলল, "তোমরা তাদের ওপর একটি ইমারত নির্মাণ করো" অর্থাৎ, গুহার প্রবেশপথ বন্ধ করে দাও যাতে তারা বের হতে না পারে অথবা ক্ষতিকর কিছু তাদের কাছে পৌঁছাতে না পারে। আর অন্য দল—যারা তাদের বিষয়ে প্রভাবশালী ছিল—বলল, "আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব," অর্থাৎ এমন একটি ইবাদতখানা যা এই পুণ্যবানদের সান্নিধ্যের কারণে বরকতময় হবে(৫)। এটি আমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে প্রচলিত ছিল। কিন্তু আমাদের শরিয়তে 'সহীহাইন'-এ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে।" তিনি তাদের কৃতকর্মের ব্যাপারে সতর্ক করছিলেন(৬)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি মানুষকে তাদের সংবাদ জানিয়ে দিলাম, যাতে তারা জানতে পারে যে আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং কিয়ামত আসার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।" (এখানে 'আ’সারনা' অর্থ: আমি মানুষকে তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেছি। অনেক মুফাসসির বলেছেন: যাতে মানুষ জানতে পারে যে পুনরুত্থান সত্য এবং কিয়ামত...--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে। ইবনে জারীর তার তাফসীরে (১৫/ ১৪৩ ও ১৪৪) উল্লেখ করেছেন যে, তিউডোসিয়াস ছিলেন তৎকালীন শাসক রাজা, আর গুহা থেকে তার সাথীরা যে যুবককে পাঠিয়েছিল তার নাম ইয়ামিনহা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ামলিখা' বর্ণিত হয়েছে।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'সাওলাহ' (আক্রমণাত্মক শক্তি) আছে, যা মূলত শব্দ বিকৃতি।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'গ্রামটি' আছে।
(৪) তাফসীরে তাবারী (১৫/ ১৪২) এবং পরবর্তী অংশ।
(৫) তাবারী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এই মত পোষণকারীদের ব্যাপারে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে তারা ছিল মুসলিম, আবার বলা হয়েছে তারা ছিল কাফির। তাঁর তাফসীর (১৫/ ১৪৯)।
(৬) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: নম্বর (৪৩৫ - ৪৩৭), সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (৫৫) (গির্জায় সালাত আদায়), এবং নম্বর (১৩৩০), জানাজা অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা মাকরুহ হওয়ার অনুচ্ছেদ, এবং নম্বর (১৩৯০), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ, আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে। মুসলিম (৫৩০) ও (৫৩১), মসজিদ অধ্যায়, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক অনুচ্ছেদ। আর তাঁর উক্তি: "তারা যা করেছে তা থেকে সতর্ক করছিলেন"—এটি ফাতহুল বারী (১/ ৫৩২)-তে উল্লেখ আছে। সেখানে বলা হয়েছে: "তারা যা নির্মাণ করেছে তা থেকে সতর্ক করছিলেন" বাক্যটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি নতুন বাক্য, যেন তাকে সে সময়ে এটি উল্লেখ করার হিকমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি এই উত্তরটি দিয়েছিলেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই(১) যখন তারা জানতে পারল যে এই দলটি তিনশ বছরেরও বেশি সময় ঘুমিয়ে ছিল, অতঃপর তারা কোনো পরিবর্তন ছাড়াই পূর্বের ন্যায় জেগে উঠল। কেননা যিনি তাদেরকে অবিকল অবস্থায় বাকি রেখেছেন, তিনি শরীরসমূহ পুনরায় ফিরিয়ে দিতে সক্ষম যদিও তা পোকা-মাকড় খেয়ে ফেলে, আর মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম যদিও তাদের দেহ ও হাড়সমূহ জরাজীর্ণ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যায়। আর মুমিনগণ এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেন না(২) "তাঁর ব্যাপার কেবল এই যে, তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছে করেন, তখন তাকে বলেন: 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" [ইয়াসীন: ৮২]।
এক্ষেত্রে "যাতে তারা জানতে পারে" এই উক্তিতে সর্বনামটি আসহাবে কাহাফের (গুহাবাসীদের) দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তাদের নিজেদের মাধ্যমে বিষয়টি জানা অন্যদের জানার চেয়ে অধিক কার্যকর। আবার এটি সবার দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
অতঃপর মহান আল্লাহ বললেন: "তারা বলবে: তারা ছিল তিনজন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর; এবং তারা বলবে: পাঁচজন, তাদের ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর—অজানার উদ্দেশ্যে পাথর ছোঁড়ার মতো; এবং তারা বলবে: সাতজন এবং তাদের অষ্টমটি তাদের কুকুর।" এভাবে তিনি তাদের সংখ্যার ব্যাপারে মানুষের মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি তিনটি মত বর্ণনা করেছেন, প্রথম দুটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং তৃতীয়টিকে বহাল রেখেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তৃতীয়টিই সত্য; কেননা যদি অন্য কিছু হতো তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন, আর এই তৃতীয়টি যদি সঠিক না হতো তবে তিনি একেও দুর্বল বলে গণ্য করতেন। সুতরাং এটি আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ বহন করে(৩)। আর যেহেতু এই ধরণের বিতর্কে কোনো বিশেষ ফায়দা বা সুফল নেই, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আদব বা শিষ্টাচার শিখিয়ে দিয়েছেন যে, যখন মানুষ এ বিষয়ে দ্বিমত করবে তখন বলতে হবে: আল্লাহই ভালো জানেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: "বলুন, আমার রবই তাদের সংখ্যা সম্পর্কে ভালো জানেন।"
আর তাঁর বাণী: "অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ তাদের চেনে না" অর্থাৎ মানুষের মধ্য থেকে। "কাজেই সাধারণ আলোচনা ছাড়া আপনি তাদের নিয়ে বিতর্ক করবেন না" অর্থাৎ সহজভাবে; এবং এই পরিস্থিতিতে তর্কের গভীরে প্রবেশ করবেন না এবং তাদের বিষয়ে অন্য কারো কাছে ফতোয়া বা মতামত চাইবেন না। এজন্যই আল্লাহ তাআলা কাহিনীর শুরুতে তাদের সংখ্যা অস্পষ্ট রেখেছেন এবং বলেছেন: "তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের ওপর ঈমান এনেছিল।" যদি তাদের সংখ্যা সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে বড় কোনো উপকার থাকত, তবে অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহ তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, 'আমি এটি আগামীকাল করব', আল্লাহর ইচ্ছে ব্যতিরেকে। আর যখন আপনি ভুলে যান তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং বলুন: 'আশা করি আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটবর্তী পথ দেখাবেন'।" এটি একটি মহান আদব বা শিষ্টাচার যা আল্লাহ তাআলা শিখিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টিজগতকে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। তা হলো যখন কেউ বলবে: আমি ভবিষ্যতে অমুক কাজ করব, তখন তার জন্য 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তার সংকল্প পূর্ণ হয়। কারণ বান্দা জানে না আগামীকাল কী হবে, আর সে যা সংকল্প করেছে তা তার তকদিরে আছে কি না তাও সে জানে না। আর এই ইনশাআল্লাহ বলা কেবল কথার কথা নয় বরং এটি বাস্তব। একারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, এক বছর পরও তা সঠিক হয়(৪)। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হতে পারে, যেমনটি পূর্বে সুলাইমান আলাইহিস সালামের ঘটনায়(৫) অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তিনি বলেছিলেন: "আজ রাতে আমি অবশ্যই সত্তরজন(৬) স্ত্রীর কাছে যাব যারা প্রত্যেকেই জন্ম দেবে..."--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে দৃষ্টি বিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(২) তাফসীরে তাবারী (১৫/১৪৯), এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৭৭)।
(৩) এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মত। যেমনটি তাফসীরে তাবারী (১৫/১৫০), এবং ইবনে কাসীর (৩/৭৮)-এ রয়েছে।
(৪) অর্থাৎ এক বছর পর মনে পড়লেও 'ইনশাআল্লাহ' বলা সঠিক হবে। আর শপথকারীর বিষয়ে ইবনে আব্বাসের মত হলো, সে এক বছর পরও 'ইনশাআল্লাহ' বলতে পারে। তাবারী তাঁর তাফসীরে (১৫/১৫১) এবং ইবনে কাসীর (৩/৭৯) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) এই খণ্ডের ১৯১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে হাদীসের তথ্যসূত্র প্রদান করা হয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: নব্বই, এটিও একটি বর্ণনা।

তাদের প্রত্যেকের গর্ভে এমন এক একজন পুত্রসন্তান জন্মাবে যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলুন। কিন্তু তিনি তা বললেন না। অতঃপর তিনি তাদের সকলের কাছে গেলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে একজন নারী ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করল না, আর সেই সন্তানটিও ছিল অর্ধেক মানুষ (অসম্পূর্ণ দেহবিশিষ্ট)(১)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে তিনি তাঁর শপথ ভঙ্গ করতেন না এবং তা তাঁর উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য সহায়ক হতো।"
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন ভুলে যান, তখন আপনার রবকে স্মরণ করুন}। এর কারণ হলো, বিস্মৃতি শয়তানের পক্ষ থেকে হতে পারে, তাই আল্লাহর স্মরণ শয়তানকে অন্তর থেকে বিতাড়িত করে, ফলে মানুষ যা ভুলে গিয়েছিল তা মনে করতে পারে।
এবং তাঁর বাণী: {এবং বলুন: আশা করি আমার রব আমাকে এর চেয়েও সত্যের নিকটতর পথনির্দেশ করবেন}। অর্থাৎ: যখন কোনো বিষয় অস্পষ্ট হয়ে যায়, কোনো অবস্থা জটিল আকার ধারণ করে এবং কোনো বিষয়ে মানুষের বক্তব্য বিভ্রান্তিকর মনে হয়, তখন আপনি আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ করুন; তিনি আপনার জন্য বিষয়টি সহজ ও সুগম করে দেবেন।
অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা তাদের গুহায় তিনশত বছর অবস্থান করেছিল এবং তারা আরও নয় বছর বাড়িয়েছিল}। যেহেতু তাদের অবস্থানের দীর্ঘ সময়কাল জানানোর মধ্যে এক মহান শিক্ষা ও ফায়দা নিহিত ছিল, তাই আল্লাহ তা উল্লেখ করেছেন। আর এই বাড়তি নয় বছর হলো চান্দ্রবর্ষের হিসেবে, যা তিনশত সৌরবর্ষকে পূর্ণ করে। কারণ প্রতি একশত চান্দ্রবর্ষ সৌরবর্ষের তুলনায় তিন বছর কম হয়। {বলুন: তারা কতকাল অবস্থান করেছিল, তা আল্লাহই ভালো জানেন}। অর্থাৎ: যখন আপনাকে এই জাতীয় কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় এবং আপনার কাছে সে বিষয়ে কোনো বর্ণনা না থাকে, তখন বিষয়টি মহান আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করুন। {আসমান ও জমিনের অদৃশ্যের জ্ঞান একমাত্র তাঁরই}। অর্থাৎ, তিনিই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা করেন তাকে ছাড়া আর কাউকেও তা অবগত করেন না। {তিনি কত চমৎকার দেখেন ও শোনেন!} অর্থাৎ, তিনি তাঁর সৃষ্টি এবং তারা যার যোগ্য সে সম্পর্কে তাঁর পূর্ণ জ্ঞানের কারণে সবকিছুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করেন।
অতঃপর তিনি বলেন: {তিনি ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না}। অর্থাৎ: আপনার প্রতিপালক রাজত্বের ক্ষেত্রে একক এবং একচ্ছত্র নিয়ন্ত্রক(২), যাঁর কোনো শরিক নেই।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একজন নারী।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুনসারিফ' রয়েছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল।

‌‌মুমিন ও কাফির দুই ব্যক্তির কাহিনী
মহান আল্লাহ সূরা কাহফে আসহাবে কাহফের কাহিনীর পর ইরশাদ করেছেন: {আর আপনি তাদের নিকট দুই ব্যক্তির উদাহরণ বর্ণনা করুন, যাদের একজনকে আমি দিয়েছিলাম দুটি আঙুর বাগান এবং সেই দুটিকে আমি খেজুর গাছ দ্বারা পরিবেষ্টিত করেছিলাম এবং সেই দুটির মধ্যস্থলে দিয়েছিলাম শস্যক্ষেত। বাগান দুটির প্রত্যেকটিই তার ফল দান করত এবং এতে কোনো ত্রুটি করত না। আর আমি উভয়ের ফাঁকে ফাঁকে প্রবাহিত করেছিলাম নহর। আর তার ছিল প্রচুর ধন-সম্পদ। অতঃপর কথা প্রসঙ্গে সে তার সাথীকে বলল: ধন-সম্পদে আমি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনবলে তোমার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর সে নিজের প্রতি জুলুম করে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল: আমি মনে করি না যে, এই বাগান কখনও ধ্বংস হবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর আমি যদি আমার প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তিত হই-ই, তবে আমি অবশ্যই এর চেয়ে উৎকৃষ্ট স্থান পাব।} — {সেখানে সাহায্য ও কর্তৃত্ব কেবল সত্য আল্লাহরই জন্য; পুরস্কার প্রদানে তিনিই শ্রেষ্ঠ এবং পরিণাম নির্ধারণেও তিনিই শ্রেষ্ঠ।} [আয়াত: ৩২ - ৪৪] পর্যন্ত।
কিছু লোক বলেছেন: এটি একটি রূপক উদাহরণ মাত্র, এটি বাস্তবে সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে এটি একটি বাস্তব ঘটনা।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি তাদের নিকট উদাহরণ বর্ণনা করুন} অর্থাৎ কুরাইশ কাফিরদের উদ্দেশ্যে (বলা হয়েছে), যারা দুর্বল ও দরিদ্রদের সাথে একত্রে বসত না এবং তাদেরকে অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করত ও তাদের ওপর অহঙ্কার প্রকাশ করত। যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {আপনি তাদের নিকট জনপদের অধিবাসীদের উদাহরণ বর্ণনা করুন, যখন সেখানে রাসূলগণ এসেছিলেন।} [ইয়াসীন: ১৩]। যেভাবে আমরা মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনীর পূর্বে তাদের কাহিনীর আলোচনা করেছি।(১)
প্রসিদ্ধ মত এই যে, তারা দুজন পরস্পরের সাথী ছিলেন; একজন ছিলেন মুমিন এবং অন্যজন কাফির। বলা হয় যে, তাদের উভয়ের নিকট সম্পদ ছিল। মুমিন ব্যক্তি তার সম্পদ আল্লাহর সন্তুষ্টি ও আনুগত্যের পথে তাঁরই সন্তুষ্টি কামনায় ব্যয় করেছিলেন। পক্ষান্তরে কাফির ব্যক্তিটি নিজের জন্য দুটি বাগান তৈরি করেছিল। এগুলোই আয়াতে বর্ণিত সেই দুটি বাগান যাদের গুণাগুণ উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে ছিল আঙুর বাগান ও খেজুর গাছ যা সেই আঙুর ও শস্যক্ষেতকে বেষ্টন করে ছিল(২)। আর সেচ ও বিনোদনের জন্য এখানে-ওখানে নহরসমূহ প্রবাহিত হচ্ছিল। বাগান দুটি ফলে ভরপুর ছিল এবং নহরসমূহ সচল ছিল। শস্য ও ফলরাজি ছিল মনোরম। বাগান দুটির মালিক তার দরিদ্র মুমিন সাথীর সামনে অহঙ্কার করে বলল: {ধন-সম্পদে আমি তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং জনবলে তোমার চেয়ে অধিক শক্তিশালী} অর্থাৎ আমার বাগান অনেক প্রশস্ত(৩)। তার উদ্দেশ্য ছিল যে সে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এর অর্থ হলো: তুমি যা কিছু মালিক ছিলে তা যে পথে ব্যয় করেছ তা তোমার কী উপকারে এল?! তুমি যদি আমার মতো করতে তবে আমার মতোই হতে পারতে। এভাবে সে তার সাথীর ওপর অহঙ্কার করল {আর সে নিজের প্রতি জুলুম করে তার বাগানে প্রবেশ করল} অর্থাৎ সে সন্তোষজনক নয় এমন ভ্রান্ত পথে থাকা অবস্থায় প্রবেশ করল। সে বলল: {আমি মনে করি না যে, এই বাগান কখনও ধ্বংস হবে}। বাগানের বিশালতা, পানির প্রাচুর্য এবং গাছপালার চমৎকার ফলন দেখে সে এমনটি বলেছিল। এমনকি যদি কোনো একটি গাছ মরেও যায়, তবে সেটির জায়গায় আরও সুন্দর গাছ আসবে এবং পানির প্রাচুর্যের কারণে শস্যক্ষেত সবসময় সতেজ থাকবে।
এরপর সে বলল: {আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে}। এভাবে সে নশ্বর দুনিয়ার চাকচিক্যের ওপর ভরসা করল এবং চিরস্থায়ী পরকালের অস্তিত্বকে অস্বীকার করল। এরপর সে বলল: {আর আমি যদি আমার প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তিত হই-ই, তবে আমি অবশ্যই এর চেয়ে উৎকৃষ্ট স্থান পাব} অর্থাৎ যদি পরকাল বা পুনরুত্থান হয়েও থাকে, তবে সেখানে আমি এর চেয়েও উত্তম বিনিময় পাব। এটি সে বলেছিল কারণ সে তার পার্থিব নিআমতে বিভ্রান্ত ছিল এবং বিশ্বাস করত যে, আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে এগুলো কেবল তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণেই এবং তাঁর নিকট তার বিশেষ মর্যাদার কারণেই দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের প্রথম খণ্ডের শেষাংশে।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আর তার মধ্যে ছিল শস্যক্ষেত...
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আরও বর্ধিত আছে: এবং সুপক্ক।