📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

মুহাম্মদ ইবন ইসহাক তাঁর ‘আস-সিরাত’ গ্রন্থে(১) উল্লেখ করেছেন যে, সায়লুল আরিম (বিশাল বন্যা)-এর পূর্বে ইয়ামেন থেকে সর্বপ্রথম যিনি বের হয়েছিলেন তিনি হলেন আমর ইবন আমির আল-লাখমি। আর লাখম হলো আদী ইবন আল-হারিস ইবন আযদ(২) ইবন যায়েদ ইবন হুমাইসা ইবন আমর ইবন আরীব ইবন ইয়াশজুব ইবন যায়েদ ইবন কাহলান ইবন সাবা-এর পুত্র। মতান্তরে বলা হয়: লাখম ইবন আদী ইবন আমর ইবন সাবা; এটি ইবন হিশাম বলেছেন(৩)। ইবন ইসহাক বলেন(৪): আবু যায়েদ আল-আনসারি আমার কাছে যা বর্ণনা করেছেন, সেই অনুযায়ী তার ইয়ামেন থেকে বের হওয়ার কারণ ছিল এই যে, সে একটি ইঁদুরকে মা’রিব বাঁধে গর্ত করতে দেখেছিল, যা তাদের জন্য পানি আটকে রাখত(৫) এবং তারা তাদের জমির যেখানে ইচ্ছা সেখানে তা প্রবাহিত করত। সে বুঝতে পারল যে, এমতাবস্থায় বাঁধটি আর টিকবে না(৬)। ফলে সে ইয়ামেন থেকে স্থানান্তরের সংকল্প করল এবং স্বজাতির সাথে এক কৌশল অবলম্বন করল। সে তার কনিষ্ঠ পুত্রকে নির্দেশ দিল যে, সে যখন তাকে কড়া কথা বলবে(৭) এবং থাপ্পড় মারবে, তখন সে যেন উঠে তাকে পাল্টা থাপ্পড় মারে। তার পুত্র নির্দেশানুযায়ী তা-ই করল(৮)। তখন আমর বলল: ‘আমি এমন দেশে থাকব না যেখানে আমার কনিষ্ঠ সন্তান আমার মুখে থাপ্পড় মেরেছে।’ এরপর সে তার সম্পদ বিক্রির প্রস্তাব দিল(৯)। ইয়ামেনের অভিজাত ব্যক্তিবর্গ বলল: ‘আমরের রাগের সুযোগ নাও এবং তার সম্পদগুলো কিনে নাও।’ অতঃপর সে তার সন্তান ও নাতি-নাতনিদের নিয়ে চলে গেল। আযদ গোত্র বলল: ‘আমরা আমর ইবন আমির থেকে বিচ্ছিন্ন হব না।’ ফলে তারাও তাদের সম্পদ বিক্রি করে তার সাথে বেরিয়ে পড়ল। তারা চলতে চলতে দেশ পর্যটনরত অবস্থায়(১০) ‘আক্ক’ জনপদে অবতরণ করল। তখন আক্ক গোত্র তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল এবং সেই যুদ্ধ ছিল সমানে সমান। এ প্রসঙ্গে আব্বাস ইবন মিরদাস বলেন(১১): [তাবীল ছন্দ]
আর আদনান বংশীয় আক্ক গোত্র তারাই, যারা গাসসানীদের প্রতিহত করেছিল... এমনকি তাদের সর্ব উপায়ে বিতাড়িত করেছিল।
তিনি বলেন: অতঃপর তারা সেখান থেকে প্রস্থান করল এবং বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ল(১২)। আমর ইবন আমিরের পুত্র জাফনার বংশধরেরা সিরিয়ায় অবতরণ করল, আউস ও খাযরাজ ইয়াসরিবে অবতরণ করল, খুযাআ গোত্র মার-এ(১৩) অবতরণ করল, আযদ আস-সারা গোত্র সারা অঞ্চলে এবং আযদ ওমান গোত্র ওমানে অবতরণ করল। এরপর মহান আল্লাহ বাঁধের ওপর প্রবল বন্যা প্রেরণ করলেন এবং তা ধ্বংস করে দিলেন। আর এ প্রসঙ্গেই আল্লাহ এই আয়াতগুলো নাজিল করেছেন।--------------------------------------------
= (যদি) এবং দিওয়ানে রয়েছে: [মুতাকারিইব ছন্দ]
তারা দ্রুতবেগে পলায়ন করল এবং তারা তার থেকে... একজন দুধ ছাড়ানো শিশুর পানীয়র পরিমাণও নিয়ন্ত্রণ করতে পারল না।
(১) (১/ ১৩)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: আযদ।
(৩) আস-সিরাত (১/ ১২)।
(৪) আস-সিরাত (১/ ১৩)।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: তাদের ওপর।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: নিশ্চয় এর কোনো স্থায়িত্ব নেই।
(৭) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: তার প্রতি।
(৮) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: তাকে আদেশ করল।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: তার সম্পদসমূহ।
(১০) 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(১১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: তিনি বলেছেন। কবিতাটি আস-সিরাত (১/ ৯) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/ ২০)-এ রয়েছে।
(১২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: বিভিন্ন জনপদে। অনুরূপ আস-সিরাতেও রয়েছে।
(১৩) মার: মক্কা থেকে পাঁচ মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান। মু’জামুল বুলদান।

আস-সুদ্দী থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা পাওয়া যায়। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে আমির একজন গণক ছিলেন। অন্যরা বলেছেন: তাঁর স্ত্রী তারিফাহ বিনতে আল-খাইর আল-হিময়ারিয়াহ একজন গণক ছিলেন; তিনি তাদের দেশের আসন্ন ধ্বংসের সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা যেন এর প্রমাণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন সেই ইঁদুরের মাধ্যমে যাকে তাদের বাঁধের ওপর লেলিয়ে দেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা যা করার ছিল তা-ই করেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। আমি ইকরিমা থেকে বর্ণিত তাঁর কাহিনী ইবনে আবি হাতিমের "আত-তাফসির" গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি(১).

‌‌পরিচ্ছেদ
সাঈলে আরিম বা বাঁধভাঙা বন্যার কবলে পড়ার সময় সাবার সকল লোক ইয়ামেন ত্যাগ করেনি, বরং তাদের অধিকাংশই সেখানে অবস্থান করেছিল। মারিবের অধিবাসী যারা সেই বাঁধের মালিক ছিল, তারা চলে যায় এবং বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের মর্মার্থও এটাই যে, সাবা গোত্রের সবাই ইয়ামেন থেকে বের হয়ে যায়নি, বরং কেবল চারটি গোত্র সেখান থেকে ভাগ্যের অন্বেষণে চলে গিয়েছিল। আর ছয়টি গোত্র ইয়ামেনেই থেকে গিয়েছিল, তারা হলো: মাজহিজ, কিনদাহ, আল-আযদ(২), আনমার, আল-আশআরিয়ুন — আর আনমার হলো খাসআম ও বাজিলাহর আদি পিতা — এবং হিমইয়ার। সাবার এই ছয়টি গোত্র ইয়ামেনেই বসবাস করতে থাকে এবং তাদের মধ্যে রাজতন্ত্র ও তুব্বা সম্রাটদের শাসন অব্যাহত থাকে, যতক্ষণ না হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজা তাদের থেকে তা ছিনিয়ে নেয়(৩); আর তা ছিল তাঁর প্রেরিত সেনাপতি আবরাহা ও আরিয়াতের নেতৃত্বে পরিচালিত সৈন্যবাহিনীর মাধ্যমে প্রায় সত্তর বছরের জন্য। পরবর্তীতে সাইফ ইবনে যি ইয়াযান আল-হিময়ারি তা পুনরুদ্ধার করেন, যা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের কিছুকাল আগের ঘটনা। আমরা অচিরেই তা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ তাআলা। তাঁর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা।
এরপর রাসূলুল্লাহ(৪) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামেনবাসীদের কাছে আলী ও খালিদ ইবনুল ওয়ালীদকে পাঠান, অতঃপর আবু মুসা আল-আশআরি ও মুয়াজ ইবনে জাবালকে পাঠান। তাঁরা আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিতেন এবং তাদের কাছে প্রমাণাদি স্পষ্ট করতেন। এরপর(৫) ইয়ামেনের ওপর আসওয়াদ আনসি প্রবল হয়ে ওঠে এবং সেখান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিনিধিদের বের করে দেয়। যখন আসওয়াদ নিহত হলো, তখন আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে সেখানে ইসলামী শাসন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যা আমরা নবুওয়াত-পরবর্তী আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব।
* * *--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ৫৩৩)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং লেখকের তাফসির (৩/ ৫৩১) থেকে অতিরিক্ত সংযোজন; কারণ আনমার হলো খাসআম ও বাজিলাহর পিতা। জামহুরাহ ইবনে হাযম (৪৮৪); মূলে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী গোত্রের সংখ্যা পাঁচ হবে, ছয় নয়।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'পরবর্তী' শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৪) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'প্রেরণ করেছেন' শব্দটি রয়েছে।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'পর্যন্ত' শব্দটি রয়েছে।

রাবিআহ বিন নাসর বিন আবি হারিসাহ বিন আমর বিন আমির-এর কাহিনী
ইতিপূর্বে বর্ণিত আল-লাখমি; ইবনে ইসহাক তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন(১)। আল-সুহাইলি বলেন(২) এবং ইয়ামানের বংশবিশারদগণ বলেন: নাসর বিন রাবিআহ; আর তিনি হলেন রাবিআহ(৩) বিন নাসর বিন আল-হারিস বিন নুমারা বিন লাখম(৪)। জুবাইর বিন বাক্কার বলেন: রাবিআহ বিন নাসর বিন মালিক(৫) বিন শাউজ বিন মালিক বিন উজ্ম বিন আমর বিন নুমারা বিন লাখম। লাখম হলো জুজামের ভাই। তার নাম লাখম রাখা হয়েছে কারণ সে তার ভাইয়ের গালে 'লাখামা' (চড়) মেরেছিল, অর্থাৎ চড় মারা; তখন অন্যজন তার হাতে কামড় দিয়ে তা বিচ্ছিন্ন (জাজামা) করে ফেলেছিল, তাই তার নাম রাখা হয়েছে জুজাম(৬)। রাবিআহ ছিলেন হিময়ারি তুব্বা রাজাদের অন্যতম। আর তার কাহিনী হলো দুই গণক শিক্ক এবং সাতিহকে নিয়ে, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের ব্যাপারে তাদের পক্ষ থেকে ভবিষ্যদ্বাণী প্রদান।
সাতিহ সম্পর্কে: তার নাম হলো রবি বিন রাবিআহ বিন মাসউদ বিন মাজিন বিন জিব বিন আদি বিন মাজিন বিন গাসসান(৮)।
আর শিক্ক সম্পর্কে: তিনি হলেন ইবনে সাব(৯) বিন ইয়াশ্কুর বিন রুহম বিন আফ্রাক বিন কাসর(১০) বিন আবকার বিন আনমার বিন নিজার। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আনমার বিন আরাশ বিন লিহয়ান বিন আমর বিন আল-গাওস বিন নাবিত বিন মালিক বিন যাইদ বিন কাহলান বিন সাবা।
বলা হয় যে, সাতিহ-এর কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিল না; তিনি ছিলেন কেবল বিছানো চামড়ার (সাতিহা) মতো। তার মুখ ছিল তার বুকের ওপর। যখন তিনি রাগান্বিত হতেন, তখন তিনি ফুলে উঠতেন এবং সোজা হয়ে বসতেন।
শিক্ক ছিলেন মানুষের অর্ধেক অবয়ব। বলা হয় যে, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরি তার বংশধর ছিলেন(১১)। উল্লেখ্য--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/১৫)।
(২) আল-রওদুল উনুফ (১/২৬-২৭) গ্রন্থে সুহাইলির বক্তব্য: তাদের কেউ কেউ তাকে নাসর বিন রাবিআহ বলেন, আর ইয়ামানের বংশবিশারদদের মতে তিনি হলেন: রাবিআহ বিন নাসর বিন আল-হারিস বিন নুমারা বিন লাখম...
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা আল-রওদুল উনুফ-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: .. আল-হারিস বিন রাবিআহ বিন নাসর; এটি একটি ভুল।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তার ভাইকে চড় মেরেছেন; এটি একটি ভুল। লাখম অর্থ চড় মারা। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: লাখামা আখাহু: অর্থাৎ তাকে চড় মেরেছে। ইবনে দুরিদ আল-ইশতিকাক (৩৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: লাখম শব্দের উৎপত্তি স্থূলতা ও রূঢ়তা থেকে।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা জুবাইর থেকে সুহাইলির উদ্ধৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: অন্যজন তার হাতে কামড় দিয়ে তা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে এবং সে ছিল...
(৮) ইবনে ইসহাক তাকে এভাবেই নসবনামাভুক্ত করেছেন। ইবনে আল-কালবি 'নসবু মা'আদ' (১/৪৭৭), ইবনে দুরিদ 'আল-ইশতিকাক' (৪৮৭) এবং ইবনে হাজম 'আল-জামহারা' (৩৭৪) গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে এখানে পার্থক্য রয়েছে।
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি আস-সিরাহ এবং ইবনে হাজমের 'আল-জামহারা' (৩৮৮) এর অনুরূপ। 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আসআব।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: কাইস, যা একটি অনুলিপি বিভ্রাট।
(১১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ইবনে আবদুল্লাহ বিন আল-কাসরি তার বংশধর ছিল। খালিদ আল-কাসরি ছিলেন আরবদের অন্যতম বাগ্মী ও দানশীল ব্যক্তি, ইরাকাইনের (কুফা ও বসরা) আমির। তিনি ১২০ হিজরির পরে ওয়ালিদ বিন ইয়াজিদের শাসনামলে নিহত হন। আল-আলাম (২/২৯৭)।

সুহায়লী(১) উল্লেখ করেছেন যে, তারা দুজনেই একই দিনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। দিনটি ছিল তারিফা বিনতে আল-খায়ের আল-হিময়ারিয়ার মৃত্যুর দিন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাদের প্রত্যেকের মুখে থুথু দিয়েছিলেন, ফলে তারা তার কাছ থেকে অতীন্দ্রিয় জ্ঞান(২) লাভ করেছিলেন। তিনি ছিলেন ইতিপূর্বে উল্লিখিত আমর বিন আমিরের স্ত্রী। আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মদ বিন ইসহাক(৩) বলেন: রবীআ বিন নাসর তুব্বা রাজবংশের রাজাদের শাসনামলের মধ্যবর্তী সময়ে ইয়েমেনের রাজা ছিলেন। তিনি একটি ভয়াবহ স্বপ্ন(৪) দেখলেন যা তাকে আতঙ্কিত ও বিচলিত(৫) করে তুলল। তিনি তার রাজ্যের সকল গণক (কাহিন), জাদুকর, সুলক্ষণবিদ ও জ্যোতিষীদের সমবেত করলেন। তিনি তাদের বললেন: "আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি যা আমাকে আতঙ্কিত ও বিচলিত করেছে। তোমরা আমাকে সেই স্বপ্ন এবং এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জানাও।" তারা বলল: "আপনি স্বপ্নটি আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, আমরা আপনাকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব।" তিনি বললেন: "আমি যদি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করি, তবে এর ব্যাখ্যার বিষয়ে তোমাদের ওপর আমি আশ্বস্ত হতে পারব না। কারণ, যে ব্যক্তি বলার আগেই স্বপ্নটি সম্পর্কে বলতে পারবে, কেবল সেই এর সঠিক ব্যাখ্যা দিতে সক্ষম হবে।" তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: "রাজা যদি এমনটাই চান, তবে শিক ও সাতীহ্-এর কাছে লোক পাঠান। কারণ, তাদের চেয়ে বড় কোনো জ্ঞানী আর নেই এবং তারা যা জিজ্ঞাসা করা হবে তার উত্তর দিতে পারবেন।" তিনি তাদের দুজনকে ডেকে পাঠালেন। শিকের আগে সাতীহ্ রাজার কাছে উপস্থিত হলেন। রাজা তাকে বললেন: "আমি(৬) একটি স্বপ্ন দেখেছি যা আমাকে আতঙ্কিত ও বিচলিত করেছে। তুমি আমাকে স্বপ্নটি সম্পর্কে জানাও। তুমি যদি স্বপ্নটি সঠিকভাবে বলতে পারো, তবেই এর ব্যাখ্যার ওপর আস্থা রাখা যাবে।" সাতীহ্ বললেন: "আমি তা-ই করছি। আপনি দেখেছেন যে অন্ধকার(৭) থেকে একটি জ্বলন্ত অঙ্গার নির্গত হয়ে নিম্নভূমি 'তিহামাহ'-তে পতিত হয়েছে এবং সেটি সেখানে থাকা সকল প্রাণীকে গ্রাস করেছে।" রাজা তাকে বললেন: "হে সাতীহ্, তুমি এর বিন্দুমাত্র ভুল বলোনি। এখন এর ব্যাখ্যা কী?" তিনি বললেন: "দুই প্রস্তরময় অঞ্চলের মাঝখানে বিচরণকারী সাপের শপথ করে বলছি, আবিসিনীয়রা অবশ্যই আপনাদের ভূখণ্ডে অবতরণ করবে এবং তারা আবইয়ান থেকে জুরাশ পর্যন্ত এলাকা দখল করবে।" রাজা তাকে বললেন: "হে(৮) সাতীহ্, এটি তো আমাদের জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক ও কষ্টকর সংবাদ! তবে এটি কখন ঘটবে? আমার সময়ে না কি আমার পরে?" তিনি বললেন: "না(৯), বরং এর কিছুকাল পরে। ষাট বা সত্তরের(১০) অধিক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তাদের এই কর্তৃত্ব কি স্থায়ী হবে(১১) না কি শেষ হয়ে যাবে?" তিনি বললেন: "বরং সত্তর বছরের কিছু সময় পর তা শেষ হয়ে যাবে। এরপর তারা নিহত হবে এবং সেখান থেকে পলায়ন করবে।" রাজা বললেন: "তাদের হত্যা এবং বহিষ্কারের দায়িত্ব কে গ্রহণ করবেন?" তিনি বললেন: "ইরাম যী ইয়াযান(১২) তা সম্পন্ন করবেন। তিনি এডেন থেকে তাদের বিরুদ্ধে অভিযানে বের হবেন এবং ইয়েমেনে তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখবেন না(১৩)।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন: "তার এই কর্তৃত্ব কি স্থায়ী হবে না কি...--------------------------------------------
(১) আর-রওযুল উনুফ (১/২৭)।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'সে উত্তরাধিকারী হলো' (একবচন)।
(৩) আস-সিরাহ (১/১৫)।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৫) কোনো বিষয়ে অত্যন্ত বিচলিত হওয়া। 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'তিনি কোনো গণককে বাদ রাখেননি'।
(৬) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৭) 'হুমামাহ' দ্বারা তিনি জ্বলন্ত অঙ্গার বুঝিয়েছেন। সুহায়লী (১/২৮) বলেন: অর্থাৎ অন্ধকার থেকে; কারণ অঙ্গার আগুনের অংশ এবং অন্ধকার থেকে এর নির্গমন কৃষ্ণকায় হাবশী সেনাবাহিনীর সুদান থেকে বের হওয়ার সদৃশ।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'হে সাতীহ্, তোমার পিতার শপথ'।
(৯) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'তোমার পিতার শপথ'।
(১০) 'অ' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'বছর', তবে ছন্দ ও অর্থের বিচারে এটি সঠিক নয়।
(১১) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাদের রাজত্ব', অনুরূপভাবে আস-সিরাহ এবং আর-রওযুল উনুফ গ্রন্থেও রয়েছে।
(১২) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা আস-সিরাহ-এর অনুরূপ। 'অ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাদের পরে'।
(১৩) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়েমেনে তাদের কাউকেই'। এটি আস-সিরাহ এবং আর-রওযুল উনুফ-এর অনুরূপ।

ছিন্ন হবে? তিনি বললেন: বরং তা ছিন্ন হবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন: কে তা ছিন্ন করবে? তিনি বললেন: একজন পবিত্র নবী, যাঁর নিকট সুউচ্চ মহান সত্তার পক্ষ থেকে ওহী আসবে। রাজা বললেন: এই নবী কোন বংশের হবেন? তিনি বললেন: গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাজর-এর বংশধর এক ব্যক্তি। তাঁর কওমের মধ্যেই মহাকাল শেষ হওয়া পর্যন্ত রাজত্ব থাকবে। রাজা বললেন: মহাকালের কি কোনো শেষ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন একদিন(১) যেদিন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্রিত করা হবে, যাতে পুণ্যবানরা সৌভাগ্যবান হবে এবং পাপাচারীরা দুর্ভাগা হবে। রাজা বললেন: আপনি আমাকে যা বলছেন তা কি সত্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ, গোধূলি বেলা, রাতের অন্ধকার এবং ভোরের আলো যখন উদ্ভাসিত হয় তার কসম, আমি আপনাকে যা সংবাদ দিয়েছি তা ধ্রুব সত্য।
বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তাঁর নিকট শিক্ আসলেন। রাজা তাকেও(২) সতীহ্-এর ন্যায় প্রশ্ন করলেন। তবে সতীহ্ যা বলেছিলেন তা তিনি গোপন রাখলেন, যাতে দেখতে পারেন তারা দুজনে একমত হন নাকি ভিন্ন কথা বলেন। শিক্ বললেন: হ্যাঁ, আপনি একটি জ্বলন্ত অঙ্গার দেখেছিলেন, যা অন্ধকার থেকে বের হয়ে একটি উদ্যান ও টিলার মধ্যবর্তী স্থানে পতিত হয়েছিল এবং সেখানে থাকা সকল প্রাণীকে ভক্ষণ করেছিল। যখন তিনি রাজাকে এটি বললেন, রাজা বুঝতে পারলেন যে তাদের দুজনের কথা মিলে গেছে এবং তাদের বক্তব্য অভিন্ন। তবে সতীহ্ বলেছিলেন: তা একটি নিচু ভূমিতে পতিত হয়েছিল এবং সেখানকার প্রতিটি মস্তক বিশিষ্ট প্রাণীকে ভক্ষণ করেছিল। আর শিক্ বললেন: তা একটি উদ্যান ও টিলার মাঝে পতিত হয়েছিল এবং প্রতিটি প্রাণীকে ভক্ষণ করেছিল। রাজা তাকে বললেন: হে শিক্! আপনি এর বর্ণনায় বিন্দুমাত্র ভুল করেননি; এখন এর ব্যাখ্যা আপনার কাছে কী? তিনি বললেন: আমি দুই পাহাড়ী অঞ্চলের মধ্যবর্তী সকল মানুষের কসম খেয়ে বলছি, অবশ্যই তোমাদের ভূমিতে কৃষ্ণকায় আবিসিনিয়রা অবতরণ করবে, তারা কোমল আঙুল বিশিষ্ট প্রতিটি নারীর ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে এবং আবইয়ান থেকে নাজরান পর্যন্ত পুরো অঞ্চল শাসন করবে। রাজা তাকে বললেন: হে শিক্! আপনার পিতার কসম, এটি তো আমাদের জন্য অত্যন্ত ক্রোধ ও বেদনার বিষয়; তবে এটি কখন ঘটবে? তা কি আমার সময়ে নাকি আমার পরে? তিনি বললেন: না, বরং আপনার অনেক পরে। অতঃপর এক মহান ব্যক্তিত্ব তোমাদের তাদের হাত থেকে উদ্ধার করবেন এবং তাদের চরম লাঞ্ছনার স্বাদ আস্বাদন করাবেন। রাজা বললেন: এই মহান ব্যক্তিটি কে? তিনি বললেন: তিনি এমন এক যুবক যিনি হীন বা দুর্বল(৩) নন, তিনি যু-ইয়াযান পরিবার থেকে তাদের বিরুদ্ধে(৪) আবির্ভূত হবেন। রাজা জিজ্ঞেস করলেন: তার রাজত্ব কি স্থায়ী হবে নাকি ছিন্ন হবে? তিনি বললেন: বরং(৫) তা একজন প্রেরিত রাসূলের মাধ্যমে ছিন্ন হবে, যিনি সত্য ও ন্যায় নিয়ে আসবেন দ্বীনদার(৬) ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের মাঝে; ফয়সালার দিন পর্যন্ত রাজত্ব তাঁর কওমের মধ্যেই থাকবে। রাজা বললেন: ফয়সালার দিন কী? তিনি বললেন: এমন একদিন যেদিন শাসকদের প্রতিদান দেওয়া হবে, আকাশ থেকে কিছু আহ্বান ধ্বনিত হবে যা জীবিত ও মৃত সকলেই শুনতে পাবে, নির্ধারিত সময়ের জন্য সেদিন মানুষকে একত্রিত করা হবে এবং মুত্তাকীদের জন্য থাকবে সফলতা ও কল্যাণ। রাজা বললেন: আপনি যা বলছেন তা কি সত্য? তিনি বললেন: আসমান ও যমীনের রব এবং তাদের মধ্যবর্তী সকল উচ্চতা ও অবনতির কসম, আমি যা সংবাদ দিয়েছি তা ধ্রুব সত্য,(৭) এতে কোনো সংশয় নেই।
ইবনে ইসহাক বলেন: সতীহ্ ও শিক্ যা বলেছিলেন তা রবীয়া বিন নসর-এর মনে গেঁথে গেল(৮), ফলে তিনি তাঁর পুত্রদের ও পরিজনদের ইরাকে পাঠিয়ে দিলেন...--------------------------------------------
(১) দিন। 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত, যা সীরাতগ্রন্থের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) সুহায়লী ফারাহিদী থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মুদান' হলো সেই ব্যক্তি যে হীনতার সাথে দুর্বলতার সমন্বয় ঘটিয়েছে।
(৪) এটি 'ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: না, বরং।
(৬) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সীরাতু ইবনে হিশাম ও রওজুল উনুফ-এর পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে 'আ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'হতে'।
(৭) 'ব' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে সংযোজিত, যা সীরাতগ্রন্থের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আল-আমদ' অর্থ: সন্দেহ, সংশয় ও বাতিল।
(৮) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: হৃদয়ে।

তিনি তাদের অবস্থা সংশোধন করলেন এবং পারস্যের সম্রাটদের মধ্যে সাবুর বিন খুররাজাদ নামক জনৈক সম্রাটের নিকট তাঁদের জন্য সুপারিশপত্র লিখে দিলেন। ফলে তিনি তাদেরকে হীরাহ নামক স্থানে বসবাসের ব্যবস্থা করে দিলেন।(১)
ইবনে ইসহাক বলেন: রবিআ বিন নাসরের বংশধরদের অবশিষ্টাংশের অন্তর্ভুক্ত হলেন নুমান বিন মুনজির বিন নুমান বিন মুনজির বিন আমর বিন আদি বিন রবিআ বিন নাসর। অর্থাৎ তিনি কিসরা বা পারস্য সম্রাটদের পক্ষ থেকে হীরাহ অঞ্চলের প্রতিনিধি ছিলেন এবং আরবরা তাঁর নিকট সমবেত হতো ও তাঁর প্রশংসা করত। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যে কথাটি বলেছেন যে, নুমান বিন মুনজির রবিআ বিন নাসরের বংশোদ্ভূত, অধিকাংশ ঐতিহাসিকগণও তা-ই বলেছেন। তবে ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, যখন আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট নুমান বিন মুনজিরের তলোয়ার আনা হলো, তখন তিনি জুবাইর ইবনে মুতিমকে তার বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। জুবাইর (রা.) বললেন: সে আদনান বংশীয় কুনুস বিন মা’দ বিন আদনানের বংশধারার অবশিষ্টাংশ থেকে ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: এদের মধ্যে কোনটি সঠিক তা আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে সংযোজিত, যা সীরাত গ্রন্থের পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: আবু কাসেম আস-সুহাইলি বলেন: পারস্য সম্রাটদের মধ্যে খুররাজাদ নামে কেউ নেই। পারস্য রাজবংশ আরদাশির বিন বাবক—যিনি তাদের প্রথম সম্রাট—থেকে নিয়ে ইয়াজদুগিরদ পর্যন্ত, অর্থাৎ শাহরিয়ার বিন আবরাওয়েজ বিন হুরমুজ বিন আনুশিরওয়ান পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তাঁদের নামসমূহ সংরক্ষিত আছে; সেখানে খুররাজাদ নামে কেউ নেই। সম্ভবত এই খুররাজাদ ছিলেন সম্রাটের কোনো প্রতিনিধি অথবা প্রাদেশিক রাজাদের (মুলুক আত-তাওয়াইফ) একজন, কারণ রবিআ বিন নাসরের সময়কাল তাঁদের সময়েই ছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই প্রাদেশিক রাজারা ঈসা (আ.)-এর সময়ের আগে, সমসাময়িক ও পরবর্তীকালে বিদ্যমান ছিলেন। তাদের ঐক্য ছিন্নভিন্ন করেছিলেন ফিলিপস আল-মাকদুনির পুত্র আলেকজান্ডার, যিনি দারা বিন দারাকে পরাজিত করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁর কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন। তিনি তাদের একতা নষ্ট করেছিলেন যাতে তাদের কেউ পুনরায় শক্তিশালী হয়ে উঠতে না পারে। তখন পৃথিবীর একেকটি অঞ্চলে একেকটি জনগোষ্ঠীর নেতৃত্বে একেকজন রাজা ছিলেন; তাদের কেউ আরব, কেউ পারস্য এবং কেউ অন্যান্য জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রায় পাঁচশত বছর এ অবস্থা চলমান ছিল। অতঃপর তাদের পর সাসান বিন বাহমান বিন আসফিদইয়ার বিন বিশতালসবের বংশধররা ক্ষমতা গ্রহণ করে। প্রথমে আরদাশির এবং তার পরে তার পুত্র সাবুর ক্ষমতায় ছিলেন, যিনি দুর্গ ধ্বংস করেছিলেন এবং সাতারুন থেকে তা জয় করেছিলেন। এই বক্তব্যটি—যেমন পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে—সামান্য পরিমার্জনসহ সুহাইলি (১/৩০-৩১) থেকে সংগৃহীত।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'ত্বা' এবং সীরাত গ্রন্থ থেকে সংযোজিত।
(৪) আস-সীরাহ (১/১২)।

‌ইয়েমেনের রাজা তুব্বা আবু কারিব তুব্বান আস'আদ এবং মদিনাবাসীদের কাহিনী(১), এবং কীভাবে তিনি পবিত্র ঘর (কাবা) আক্রমণের ইচ্ছা করেছিলেন, অতঃপর তিনি সেটিকে সম্মানিত ও মহিমান্বিত করেন এবং চাদর দ্বারা আবৃত করেন; আর তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাকে চাদর পরিয়েছিলেন
ইবনে ইসহাক(২) বলেন: যখন রাবিয়া বিন নাসর মৃত্যুবরণ করেন, তখন ইয়েমেনের সমগ্র রাজত্ব হাসসান বিন তুব্বান আস'আদ আবু কারিবের কাছে ফিরে আসে—আর তুব্বান আস'আদ ছিলেন পরবর্তী তুব্বা—তিনি কুলয় কারিব(৩) বিন যাইদ-এর পুত্র। আর যাইদ ছিলেন প্রথম তুব্বা, যিনি আমর যুল আয'আর বিন আবরাহা যুল মানার বিন আর-রাইশ বিন আদি বিন সায়ফি বিন সাবা আল-আসগার বিন কাব কাহফ(৪) আজ-জুলম বিন যাইদ বিন সাহল বিন আমর বিন কায়স বিন মুয়াবিয়া বিন জুশাম বিন আবদু শামস বিন ওয়ায়েল বিন আল-গাওস বিন কাতান বিন আরিব বিন যুহাইর বিন আনাস(৫) বিন আল-হামায়সা বিন আল-আরানজাজ-এর পুত্র। আর আল-আরানজাজ হলেন হিমইয়ার বিন সাবা আল-আকবার বিন ইয়ারুব বিন ইয়াশজুব বিন কাহতান। আব্দুল মালিক বিন হিশাম বলেন: সাবা বিন ইয়াশজুব(৬) বিন ইয়ারুব বিন কাহতান(৭)।
ইবনে ইসহাক বলেন: তুব্বান আস'আদ আবু কারিবই সেই ব্যক্তি যিনি মদিনায় এসেছিলেন এবং ইহুদিদের মধ্য থেকে দুইজন পণ্ডিতকে(৮) ইয়েমেনে নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি পবিত্র কাবা ঘরের আবাদ করেছিলেন এবং সেটিকে চাদর পরিয়েছিলেন। তার রাজত্বকাল ছিল রাবিয়া বিন নাসরের রাজত্বের(৯) পূর্বে। তিনি যখন প্রাচ্যের যুদ্ধাভিযান থেকে ফিরছিলেন, তখন মদিনার পথ ধরেছিলেন(১১)। অভিযানের শুরুতে যাওয়ার সময়ও তিনি মদিনা অতিক্রম করেছিলেন কিন্তু তখন সেখানকার অধিবাসীদের কোনো ক্ষতি করেননি এবং তাদের মধ্যে নিজের এক পুত্রকে রেখে গিয়েছিলেন। কিন্তু তার সেই পুত্রকে গোপনে হত্যা করা হয়। ফলে তিনি যখন পুনরায় মদিনায় আসলেন, তখন তিনি মদিনা ধ্বংস করতে, সেখানকার অধিবাসীদের নির্মূল করতে এবং তাদের খেজুর বাগান কেটে ফেলতে সংকল্পবদ্ধ ছিলেন। ফলে মদিনাবাসীরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিল।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে শিরোনামটি এভাবে এসেছে: মদিনাবাসীদের সাথে তুব্বা আবু কারিবের কাহিনী এবং কীভাবে ....
(২) আস-সিরাহ (১/১৯)।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: কালকিবরাব। আস-সিরাহ গ্রন্থে: কুলি কারিব। সম্পাদক ইঙ্গিত করেছেন যে মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কালিককিবরাব।
আর আর-রাওদুল উনুফ (১/৩৪) গ্রন্থে আছে: 'কালকি কারিব' একটি যৌগিক নাম। আল-সুহাইলি আরও বলেন (১/৬): কারিব মানে হলো কৃষক (হিমইয়ারি ভাষায়)। পূর্বে আবু কারিবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী এর অর্থ: কৃষকের পিতা। ইবনে হিশাম এই কিতাব ছাড়া অন্য গ্রন্থে এটি বলেছেন। একইভাবে কালকি কারিব-এর কথাও আগে এসেছে, তবে কালকি শব্দের অর্থ আমার জানা নেই।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা আস-সিরাহ গ্রন্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিন কাহফ।
(৫) আস-সিরাহ এবং আর-রাওদুল উনুফ গ্রন্থে আছে: আয়মান।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৭) শারহুস সিরাহ (১/২০)।
(৮) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: আল-হারির, যা একটি লিপিক্রমাদ প্রমাদ।
(৯) 'বা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সিরাহ থেকে সংযোজিত।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: ইবনে হিশাম বলেন: এটিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে বলা হয়: [মাদিদ ছন্দে]
আক্ষেপ! আবু কারিব থেকে আমার প্রাপ্তি যদি এমন হতো... যে তার কল্যাণ তার অনিষ্টকে রুদ্ধ করে দিত।
ইবনে ইসহাক বলেন, এই অতিরিক্ত অংশটি আস-সিরাহ (১/২০) গ্রন্থে রয়েছে।
(১১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: যখন তিনি প্রাচ্য থেকে মদিনার দিকে আসলেন। আস-সিরাহ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।

এই গোত্রটি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের প্রধান হলেন আমর ইবনে তালহা(১) যিনি বনু নাজ্জারের ভাই, অতঃপর বনু আমর ইবনে মাবযুলের একজন। মাবযুলের(২) নাম হলো: আমির ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। আর নাজ্জার হলেন(৩): তায়মুল্লাহ ইবনে ছালাবা ইবনে আমর ইবনে খাযরাজ ইবনে হারিসা ইবনে ছালাবা ইবনে(৪) আমর ইবনে আমির।
ইবনে হিশাম বলেন: আমর ইবনে তাল্লা হলেন আমর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে আমির ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার। আর তাল্লা হলো তাঁর মায়ের নাম, যিনি খাযরাজ গোত্রের আমির ইবনে জুরাইকের(৫) কন্যা।
ইবনে ইসহাক বলেন(৬): বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের আহমাদ নামে এক ব্যক্তি ছিল। সে তুব্বার(৭) জনৈক সঙ্গীর ওপর আক্রমণ করে, যখন সে তার একটি খেজুরের কাঁদি(৮) কাটছিল। আহমাদ তাকে কাস্তে দিয়ে আঘাত করে হত্যা করে এবং বলে: 'খেজুর কেবল তারই প্রাপ্য যে তার পরিচর্যা(৯) করেছে।' এতে তাদের প্রতি তুব্বার ক্রোধ আরও বেড়ে যায় এবং তারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়। আনসাররা দাবি করে যে, তারা দিনের বেলায় তার সাথে যুদ্ধ করত এবং রাতের বেলায় তাকে মেহমানদারি(১০) করত। তাদের এই আচরণে তিনি বিস্মিত হতেন এবং বলতেন: 'আল্লাহর কসম, আমাদের এই কওম নিশ্চয়ই অত্যন্ত মর্যাদাবান।' ইবনে ইসহাক আনসারদের সূত্রে আরও বর্ণনা করেন যে, তুব্বার ক্রোধ মূলত ইহুদিদের প্রতি ছিল কারণ তারা তাকে বাধা দিয়েছিল।
সুহাইলি বলেন(১১): বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আসলে তাঁর চাচাতো ভাই আনসারদের সাহায্য করতেই এসেছিলেন ওই সব ইহুদিদের বিরুদ্ধে, যারা কিছু শর্তসাপেক্ষে মদীনায় তাদের কাছে আশ্রয় নিয়েছিল কিন্তু পরবর্তীতে তারা তা ভঙ্গ করে এবং তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চায়(১২)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে ইসহাক বলেন: তুব্বা যখন তাদের সাথে এই যুদ্ধে(১৩) লিপ্ত ছিলেন, তখন বনু কুরাইজা(১৪) থেকে ইহুদিদের দুই ধর্মীয় পণ্ডিত তাঁর নিকট এলেন।--------------------------------------------
(১) 'অ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'তালহা' আছে। এটি একটি অনিচ্ছাকৃত ভুল। তিনি অচিরেই এটি সঠিকভাবে উল্লেখ করবেন।
(২) 'ব' ও 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং সিরাতে এভাবেই আছে। 'অ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'এবং তাঁর নাম'।
(৩) 'ব' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: নাজ্জারের নাম হলো তায়ম। সিরাতেও এভাবেই বর্ণিত।
(৪) এটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: ইবনে আবদে হারিসা ইবনে মালিক ইবনে গদাব ইবনে জাশাম ইবনে খাযরাজ। সিরাতেও এভাবেই আছে।
(৬) আস-সিরাহ (১/২১) এবং তারিখুত তাবারী (২/১০৫)।
(৭) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: 'যখন তিনি তাদের নিকট অবতরণ করলেন তখন তিনি তাকে হত্যা করলেন এবং তা ছিল এই যে…' সিরাতেও এভাবেই আছে।
(৮) আল-আযক (العذق): খেজুর গাছ। আল-জাদ্দ (الجد): কর্তন করা।
(৯) আব্বারাহু (أَبَّرَه): তার সংশোধন বা পরিচর্যা করা।
(১০) আল-কিরা (القرى): অতিথিকে ভোজন করানো বা আপ্যায়ন করা।
(১১) আর-রওদুল উনুফ (১/৩৫)।
(১২) আর-রওদ গ্রন্থে আছে: 'এবং তারা তাদের ওপর জুলুম করেছিল'।
(১৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'তাদের লড়াই'। সিরাতেও এভাবেই আছে।
(১৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: এবং কুরাইজা, নাযীর, নাহহাম এবং আমর—যিনি হাদাল—ইবনে খাযরাজ ইবনে আস-সারীহ ইবনে আত-তাওমান ইবনে আস-সিবত ইবনে আল-ইয়াসা ইবনে লাবী ইবনে খাইর ইবনে নাহহাম ইবনে মানহুম ইবনে আদ ইবনে উদ ইবনে হারুন ইবনে ইমরান ইবনে ইয়াসহার ইবনে কাহাছ ইবনে লাবী ইবনে ইয়াকুব—যিনি ইসরাঈল—ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলীলুর রহমান, তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। সিরাতেও সামান্য পার্থক্যসহ এভাবেই আছে।

দু’জন প্রাজ্ঞ পণ্ডিত, যখন তাঁরা মদিনা ও তার অধিবাসীদের ধ্বংস করার ব্যাপারে তাঁর সংকল্পের কথা শুনতে পেলেন, তখন তাঁরা তাঁকে বললেন(১): হে রাজন, এমনটি করবেন না। কেননা আপনি যদি আপনার সংকল্পে অটল থাকেন, তবে আপনার ও এই নগরের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হবে এবং আমরা আপনার ওপর আসন্ন(২) শাস্তির ব্যাপারে শঙ্কামুক্ত নই। তিনি তাঁদের বললেন: তা কেন? তাঁরা বললেন: এটি হলো একজন নবীর হিজরতস্থল, যিনি শেষ জামানায় এই পবিত্র হারাম অঞ্চল থেকে কুরাইশ বংশে আবির্ভূত হবেন; এটিই হবে তাঁর আবাস ও স্থায়ী অবস্থানস্থল। ফলে তিনি তা থেকে বিরত হলেন(৩) এবং বুঝতে পারলেন যে তাঁদের নিকট প্রকৃত জ্ঞান রয়েছে। তাঁদের কথা তাঁর নিকট পছন্দনীয় হলো, ফলে তিনি মদিনা থেকে ফিরে গেলেন এবং তাঁদের ধর্ম অনুসরণ করলেন(৪)।
ইবনে ইসহাক বলেন: তুব্বা এবং তাঁর সম্প্রদায় মূর্তিপূজারী ছিল, তারা মূর্তির উপাসনা করত। এরপর তিনি মক্কার দিকে রওনা হলেন(৫), যা ছিল তাঁর ইয়েমেনে যাওয়ার পথ। এমনকি তিনি যখন উসফান ও আমাজ(৬) নামক স্থানের মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান গোত্রের একদল লোক তাঁর নিকট এসে বলল: হে রাজন, আমরা কি আপনাকে এক প্রাচীন গুপ্তধনের ভাণ্ডারের সন্ধান দেব না, যা আপনার পূর্ববর্তী রাজারা অবহেলা করে গেছেন? যাতে রয়েছে মুক্তা, পান্না, ইয়াকুত, স্বর্ণ ও রৌপ্য? তিনি বললেন: অবশ্যই। তারা বলল: মক্কায় অবস্থিত একটি ঘর, যার অধিবাসীরা তার উপাসনা করে এবং তার নিকট প্রার্থনা করে। হুযাইল গোত্রের লোকেরা এর মাধ্যমে মূলত তাঁর ধ্বংস চেয়েছিল, কারণ তারা জানত যে, ইতিপূর্বে যেসব রাজা এই ঘরের প্রতি কুনজর দিয়েছে বা এর নিকট ধৃষ্টতা দেখিয়েছে, তারা ধ্বংস হয়ে গেছে। যখন তিনি তাদের কথায় একমত হলেন(৭), তখন তিনি সেই দুই পণ্ডিতকে ডেকে পাঠালেন এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। তাঁরা তাঁকে বললেন: এই লোকগুলো কেবল আপনার ও আপনার সেনাবাহিনীর ধ্বংসই কামনা করেছে। মহান আল্লাহর জন্য পৃথিবীতে নির্মিত এর চেয়ে উত্তম কোনো ঘর(৮) সম্পর্কে আমরা অবগত নই। আপনি যদি তাদের আহবানে সাড়া দেন তবে আপনি এবং আপনার সাথে যারা আছে তারা সকলেই নিশ্চিতভাবে ধ্বংস হয়ে যাবেন। তিনি বললেন: তবে আমি সেখানে পৌঁছালে আমাকে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তাঁরা বললেন: এর অধিবাসীরা যা করে আপনিও তাই করবেন—আপনি তা তাওয়াফ করবেন, একে সম্মান ও মর্যাদা প্রদান করবেন, সেখানে আপনার মস্তক মুণ্ডন করবেন এবং সেখানে নিজেকে বিনম্র(৯) রাখবেন যতক্ষণ না আপনি সেখান থেকে বের হন। তিনি বললেন: তবে আপনাদের দুজনকে তা করতে কিসে বাধা দিচ্ছে? তাঁরা বললেন: আল্লাহর কসম(১০), এটি আমাদের পিতা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ঘর এবং এটি তেমনই যেমনটি আমরা আপনাকে বলেছি। কিন্তু এর অধিবাসীরা মূর্তিসমূহ স্থাপন করে আমাদের ও এই ঘরের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে(১১) এবং সেখানে তারা রক্ত প্রবাহিত করে; আর তারা অপবিত্র ও মুশরিক। অথবা তাঁরা তাঁকে যেমনটি বলেছিলেন। তিনি তাঁদের উপদেশের সত্যতা ও কথার সততা বুঝতে পারলেন। এরপর তিনি হুযাইল গোত্রের সেই লোকদের কাছে ডাকলেন এবং তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন। তারপর তিনি যাত্রা অব্যাহত রাখলেন যতক্ষণ না পৌঁছালেন...--------------------------------------------
(১) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা বলল।
(২) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মহান/বিরাট।
(৩) আস-সিয়ার থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৪) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: অতঃপর খালিদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে গাযিয়্যাহ ইবনে আমর ইবনে উবাইদ ইবনে গাওস ইবনে গানাম ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জার, আমর ইবনে তাল্লাহকে নিয়ে গর্ব করে কবিতা আবৃত্তি করেন: [মাদিদ ছন্দে]
স্মৃতি কি জাগ্রত হয়েছে নাকি তার আলোচনা থেকে বিরত হয়েছে... নাকি সে তার আনন্দ ও প্রয়োজন পূরণ করেছে
কবিতার শেষ পর্যন্ত। কবিতাটিসহ এই বর্ণনাটি সিরাতে (১/২২) রয়েছে।
(৫) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি অভিমুখ করলেন। সিরাতেও অনুরূপ রয়েছে।
(৬) উসফান: মক্কা থেকে দুই মনজিল দূরের একটি স্থান, যা তিহামার সীমানা। আর আমাজ: মদিনার পার্শ্ববর্তী একটি জনপদ।
(৭) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের কথা শুনলেন।
(৮) ‘বা’, ‘ত্ব’ এবং আস-সিয়ার থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৯) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তুমি বিনত হবে। আর সিরাতে রয়েছে: তুমি বিনয়াবনত হবে।
(১০) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(১১) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা স্থাপন করেছে।

মক্কা, অতঃপর তিনি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করলেন, সেখানে কুরবানী দিলেন, মাথা মুণ্ডন করলেন এবং মক্কায় ছয় দিন অবস্থান করলেন - যা বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেন - সেখানে তিনি মানুষের জন্য পশু জবাই করতেন, অধিবাসীদের খাওয়াতেন এবং তাদের মধু পান করাতেন। তিনি স্বপ্নে আদিষ্ট হলেন যেন কা'বা গৃহকে আবরণ দ্বারা আবৃত করেন, ফলে তিনি একে 'খাসাফ'(১) দ্বারা আবৃত করলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় স্বপ্নে আদিষ্ট হলেন যেন একে তার চেয়েও উত্তম বস্তু দ্বারা আবৃত করেন, ফলে তিনি একে 'মা'আফিরি'(২) দ্বারা আবৃত করলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় আদিষ্ট হলেন এর চেয়েও উত্তম কিছু দিয়ে ঢাকতে, ফলে তিনি একে চাদর ও নকশা করা ইয়েমেনি বস্ত্র(৩) দ্বারা আবৃত করলেন। বর্ণনাকারীদের মতে, তুব্বা'ই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি কা'বা গৃহকে কাপড় দিয়ে ঢেকেছিলেন এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত জুরহুম গোত্রীয় কর্মকর্তাদের এ বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন। তিনি তাদের আদেশ দিয়েছিলেন যেন তারা একে পবিত্র রাখে এবং এর সন্নিকটে রক্ত, মৃতদেহ কিংবা ঋতুস্রাবের কাপড়(৪) না আনে। তিনি কা'বা গৃহের জন্য একটি দরজা ও চাবি নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। এ প্রসঙ্গে সুবাইআ বিনতে(৫) আল-আহাব তাঁর পুত্র খালিদ বিন আবদ মানাফ বিন কাব বিন সাদ বিন তায়িম বিন মুররা বিন কাব বিন লুআই বিন গালিবকে উপদেশ দিয়ে এবং মক্কায় অন্যায় আচরণ করতে নিষেধ করে এবং সেখানে তুব্বা'-র সাথে যা ঘটেছিল তা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেন:
হে বৎস! মক্কায় করো না জুলুম, কিবা ছোট কিবা বড়
পবিত্রতা এর রক্ষা করো বৎস, প্রতারণায় হয়ো না জড়
হে বৎস! মক্কায় যে করে অন্যায়, অমঙ্গল তার সাথী
হে বৎস! প্রহার হবে তার মুখে, অনল দহিবে দিবা-রাতি(৬)
হে বৎস! আমি দেখেছি পরীক্ষা করিয়া, জালিমের বিনাশ অনিবার্য(৭)
আল্লাহ দিয়াছেন এ পুরীকে নিরাপত্তা, অট্টালিকা গড়া এখানে কার্যে
আল্লাহ দিয়াছেন অভয় পাখিদের, নিরাপদ মৃগ সাবীর পাহাড়ে(৮)
তুব্বা'ও একদিন আসিল হেথায়, ঢাকিল কাবার মিনারে
আমার রব তারে করিল বিনম্র, মানত পূর্ণ করিল সে তথায়
খালি পায়ে হেঁটে আসিল সে দ্বারে, সহস্র উষ্ট্র রাজ আঙিনায়--------------------------------------------
(১) খাসাফ: খেজুরের পাতা এবং তন্তু দিয়ে বোনা এক প্রকার চাটাই।
(২) 'ত', 'ব' এবং সিরাত গ্রন্থে: আল-মা'আফির। আর মা'আফিরি হলো সেই পোশাক যা মা'আফির নামক জনৈক ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত, পরবর্তীতে এটি নির্দিষ্ট একটি পোশাকের নাম হিসেবে পরিচিত হয়ে যায়।
(৩) তাঁর উক্তি: "তিনি একে চাদর ও নকশা করা ইয়েমেনি বস্ত্র দ্বারা আবৃত করলেন।" এটি 'ব' পান্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। 'মুলা' হলো চাদর এবং 'ওয়াসায়িল' হলো ইয়েমেনি নকশা করা পোশাক যা একে অপরের সাথে যুক্ত থাকে।
(৪) আল-মাহায়িজ: এটি 'মহীদ্বাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ ঋতুস্রাবের সময় ব্যবহৃত কাপড়।
(৫) 'ব' পান্ডুলিপিতে: বিনতে আল-আহাব বিন যুবায়না বিন জাযিমা বিন আউফ বিন মুদার বিন মুয়াবিয়া বিন বকর বিন হাওয়াযিন বিন মানসুর বিন ইকরিমা বিন হাফসা বিন কায়স আয়লান। তিনি ছিলেন আবদ মানাফ বিন কাব বিন সাদ বিন তায়িম বিন মুররা বিন কাব বিন লুআই বিন গালিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাদর বিন কিনানার স্ত্রী। তিনি তাঁর পুত্র খালিদকে মক্কার পবিত্রতার গুরুত্ব বুঝিয়ে বলতেন এবং সেখানে জুলুম করতে নিষেধ করতেন, এবং তুব্বা' যা করেছিলেন তা তাকে স্মরণ করিয়ে দিতেন। সিরাত গ্রন্থসমূহতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) 'ত' পান্ডুলিপিতে: 'ওয়াইলাজ' (প্রবেশ করবে), এবং 'ব' পান্ডুলিপিতে: 'বিহুরমাতিহি' (তার পবিত্রতার কারণে)।
(৭) ইয়াবুর: ধ্বংস হওয়া।
(৮) আল-উসম: পাহাড়ি ছাগল বা বন্যপ্রাণী, কারণ তারা পাহাড়ে আশ্রয় নেয়। আর সাবীর হলো মক্কার একটি পাহাড়।

তিনি এর বাসিন্দাদের খাইয়ে চলেন … উচ্চবংশীয় উট ও জবেহকৃত পশুর গোশত(১)
তিনি তাদের পান করান পরিশোধিত মধু … এবং যবের পরিষ্কার ছাতু(২)
আর হস্তীবাহিনী, তাদের সৈন্যদল ধ্বংস হয়েছিল … তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছিল
আর রাজত্ব সুদূর রাষ্ট্রসমূহ পর্যন্ত … এবং অনারব ও খুযীরদের মধ্যে বিস্তৃত(৩)
সুতরাং শোনো যখন তোমাকে বলা হয় এবং … বোঝো কীভাবে কাজের পরিণতি নির্ধারিত হয়(৪)
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর তুব্বা তাঁর সৈন্যবাহিনী(৫) এবং দুই পণ্ডিতকে সাথে নিয়ে ইয়ামানের দিকে রওয়ানা হলেন। যখন তিনি ইয়ামানে প্রবেশ করলেন, তিনি তাঁর কওমকে সেই ধর্মে প্রবেশের আহ্বান জানালেন যাতে তিনি নিজে প্রবেশ করেছিলেন। কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল, যতক্ষণ না তারা আগুনের মাধ্যমে বিচার প্রার্থনা(৬) করে, যা ইয়ামানে বিদ্যমান ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: আমাকে আবু মালিক ইবনে সালাবা ইবনে আবি(৭) মালিক আল-কুরাজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৮): আমি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তুব্বা যখন ইয়ামানে প্রবেশের জন্য এর নিকটবর্তী হলেন, তখন হিময়ার গোত্র তাঁর ও ইয়ামানের মাঝখানে বাধা হয়ে দাঁড়াল এবং তারা বলল: আপনি আমাদের ওপর প্রবেশ করবেন না, যেহেতু আপনি আমাদের ধর্মের বিরোধিতা(৯) করেছেন। তখন তিনি তাদের নিজের ধর্মের প্রতি আহ্বান জানালেন এবং বললেন: এটি তোমাদের ধর্মের চেয়ে উত্তম। তারা বলল: তবে কি আমরা আগুনের মাধ্যমে বিচার(১০) করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: ইয়ামানে এক প্রকার আগুন ছিল—ইয়ামানবাসীদের দাবি অনুযায়ী—যা তাদের মতভেদের বিষয়ে বিচার করত; তা অন্যায়কারীকে গ্রাস করত(১১) কিন্তু মজলুমের (নির্দোষের) কোনো ক্ষতি করত না। ফলে তাঁর কওম তাদের মূর্তিসমূহ এবং যা কিছু দিয়ে তারা উপাসনা করত তা নিয়ে বেরিয়ে এল, আর দুই পণ্ডিত তাদের কিতাবসমূহ গলায় ঝুলিয়ে বেরিয়ে এলেন। এরপর তারা আগুনের নির্গমনস্থলে গিয়ে বসলেন। আগুন তাদের দিকে বেরিয়ে এল। যখন আগুন তাদের দিকে অগ্রসর(১২) হলো, তারা ভয়ে পিছিয়ে গেল। তখন উপস্থিত লোকজন তাদের ধমক দিল(১৩) এবং ধৈর্যের সাথে এর মোকাবিলা করতে বলল। তারা ধৈর্য ধরল এবং শেষ পর্যন্ত আগুন তাদের গ্রাস করল। আগুন মূর্তিসমূহ এবং হিময়ার গোত্রের যেসব লোক সেগুলো বহন করছিল তাদের সবাইকে পুড়িয়ে ফেলল। আর দুই পণ্ডিত তাদের কিতাব গলায় ঝুলানো অবস্থায় অক্ষত বেরিয়ে এলেন, কেবল তাদের কপাল ঘামছিল, কিন্তু আগুন তাদের কোনো ক্ষতি(১৪) করেনি।--------------------------------------------
(১) আল-মাহারা: উচ্চবংশীয় উট।
(২) আর-রাহীয: পরিচ্ছন্ন ও পরিশোধিত।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আল-খুযুর। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আল-জাযীর। খুযীর হলো অনারবদের একটি জাতি।
(৪) 'বা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সীরাহ গ্রন্থে এভাবেই আছে। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: যখন তিনি তাদের ভয় পেলেন...
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: সৈন্যদের।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: তারা বিচার প্রার্থনা করল।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৮) 'বা', 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং আস-সীরাহ থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৯) 'বা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আপনি আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছেন। আস-সীরাহ গ্রন্থেও অনুরূপ আছে।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আমরা বিচার প্রার্থনা করি। আস-সীরাহ গ্রন্থে: সুতরাং আমরা বিচার প্রার্থনা করলাম।
(১১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: পাকড়াও করত।
(১২) 'বা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: এগিয়ে এল। আস-সীরাহ গ্রন্থেও অনুরূপ আছে।
(১৩) 'বা' ও আস-সীরাহ গ্রন্থে: তাদের ধমকাল ও বাধা দিল। যবর (الزبر) অর্থ হলো বাধা দেওয়া ও নিষেধ করা। আর যামারাহুম (ذمرهم) অর্থ তাদের উৎসাহিত করা ও সাহস দেওয়া।
(১৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: এবং (ক্ষতি) করেনি।

তখন হিমইয়ার গোত্র সেই ধর্মের ওপর ঐক্যবদ্ধ হলো(১), আর এভাবেই ইয়ামেনে ইহুদি ধর্মের মূল ভিত্তি স্থাপিত হয়েছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: এক বর্ণনাকারী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সেই দুই পণ্ডিত এবং হিমইয়ারের যারা বের হয়েছিল তারা আগুনের অনুসরণ করেছিল যাতে তারা সেটিকে প্রতিহত করতে পারে। তারা বলেছিল: যে ব্যক্তি এটিকে প্রতিহত করতে পারবে সেই সত্যের অধিক হকদার। অতঃপর হিমইয়ারের লোকেরা তাদের মূর্তিসমূহ নিয়ে আগুনের কাছে এগিয়ে গেল যাতে তারা সেটিকে প্রতিহত করতে পারে, কিন্তু আগুন তাদের গ্রাস করার জন্য তাদের দিকে এগিয়ে আসল। ফলে তারা আতঙ্কিত হয়ে পিছিয়ে পড়ল এবং তা প্রতিহত করতে সক্ষম হলো না। এরপর সেই দুই পণ্ডিত আগুনের নিকটবর্তী হলেন(৩) এবং তাওরাত পাঠ করতে শুরু করলেন। তখন আগুন তাদের থেকে পিছিয়ে যেতে লাগল(৪) যতক্ষণ না তারা সেটিকে তার নির্গমনস্থলে ফিরিয়ে দিলেন যেখান থেকে সেটি বের হয়েছিল। সেই সময় হিমইয়ার গোত্র তাদের দুইজনের ধর্মের ওপর একমত হলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন প্রকৃত ঘটনা কী ছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন: 'রিয়াম' নামক তাদের একটি গৃহ ছিল যেটিকে তারা অত্যন্ত সম্মান করত, সেখানে তারা পশু কোরবানি দিত এবং যখন তারা শিরকের ওপর লিপ্ত ছিল তখন সেখান থেকে তাদের সাথে কথা বলা হতো(৫)। তখন পণ্ডিতদ্বয় তুব্বাকে বললেন: এটি কেবল একটি শয়তান যা তাদের এভাবে বিভ্রান্ত করছে(৬), সুতরাং আপনি আমাদের এবং তার মাঝখান থেকে সরে দাঁড়ান (আমাদের ছেড়ে দিন)। তিনি বললেন: তাহলে এটি আপনাদের ব্যাপার। ইয়ামেনবাসীদের বর্ণনা অনুযায়ী তারা সেখান থেকে একটি কালো কুকুর বের করে আনলেন এবং সেটিকে জবেহ করলেন। এরপর তারা সেই ঘরটি ধ্বংস করে দিলেন। আমার কাছে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে আজও সেই রক্তের চিহ্নসমূহ(৭) অবশিষ্ট রয়েছে যা সেখানে প্রবাহিত করা হতো(৮)।
আমরা তাফসিরে সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা তুব্বাকে গালি দিও না, কেননা সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল"(৯)। সুহাইলি বলেন(১০): মামার হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ্-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আস'আদ আল-হিমইয়ারিকে গালি দিও না, কেননা সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে কাবাকে গিলাফ পরিয়েছিল"(১১)।
সুহাইলি বলেন(১২) যে, যখন দুই পণ্ডিত তুব্বাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সংবাদ দিলেন, তখন তুব্বা এই কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন:
আমি আহমদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি … প্রাণের স্রষ্টা আল্লাহর প্রেরিত রাসূল।
যদি আমার আয়ু তাঁর আয়ু পর্যন্ত দীর্ঘ হতো … তবে আমি হতাম তাঁর মন্ত্রী এবং তাঁর পিতৃব্যপুত্র (সহযোগী)।
এবং আমি তলোয়ার দিয়ে তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতাম … আর তাঁর অন্তর থেকে সকল দুশ্চিন্তা দূর করে দিতাম(১৩)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: হিমইয়ার সেই সময় একমত হলো... আর 'আসফাকু' শব্দের অর্থ হলো কোনো বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হওয়া।
(২) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: তাদের দ্বীন। এরপর 'তা'-এর পাঠ হলো: এখান থেকেই ইহুদি ধর্মের সূচনা...
(৩) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: অতঃপর নিকটবর্তী হলো।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: এবং তা সংকুচিত হতে লাগল।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: তাতে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'তা' এবং আস-সিরাহ থেকে বর্ধিত।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: যেমনটি তাতে চিহ্নের কথা উল্লেখ করা হয়েছে...
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এখানে অতিরিক্ত আছে: এরপর রাজত্ব পরে স্থানান্তরিত হলো... আল-ইয়ামামাহ। অচিরেই এটি 'আলিফ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনায় আসবে।
(৯) আহমাদ এটি মুসনাদে (৫/৩৪০) সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'য়িদি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।
(১০) আর-রাওদুল উনুফ (১/৩৬)।
(১১) সুয়ুতি এটি "আদ-দুররুল মানসুর" (৬/৩১) গ্রন্থে ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।
(১২) আর-রাওদুল উনুফ (১/৩৫)।
(১৩) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে এভাবেই আছে, যা সুহাইলির পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'বা'-তে আছে: (তাঁর চেহারা থেকে)। পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: (সকল শোক)।

তিনি বলেন: আনসারগণ বংশপরম্পরায় এই কবিতাটির উত্তরাধিকার লাভ করেছেন এবং তা নিজেদের মধ্যে সংরক্ষণ করেছেন। এটি আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সংরক্ষিত ছিল।
সুহাইলী(১) বলেন: ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর 'কিতাবুল কুবুর'-এ বর্ণনা করেছেন যে, সানআয় একটি কবর খনন করা হয়েছিল, যেখানে দুইজন মহিলাকে পাওয়া গিয়েছিল। তাঁদের সাথে ছিল(২) একটি রৌপ্যফলক যাতে স্বর্ণাক্ষরে লেখা ছিল(৩): "এটি তুব্বা’র দুই কন্যা লামিস ও হুব্বার কবর। তাঁরা এই সাক্ষ্য প্রদানরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই(৪)। তাঁদের পূর্ববর্তী নেককার বান্দাগণও এরই ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন।"
পরবর্তীতে রাজত্ব হাসসান বিন তুব্বান আস’আদ-এর নিকট হস্তান্তরিত হয়। তিনি ছিলেন যারকা আল-ইয়ামামার ভাই, যাঁকে 'জাও' শহরের দরজায় ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল; সেই দিন থেকে শহরটির নাম ইয়ামামা রাখা হয়।
ইবনে ইসহাক(৫) বলেন: তাঁর পুত্র হাসসান বিন আবি কারিব তুব্বান আস’আদ যখন রাজত্ব লাভ করেন, তখন তিনি ইয়েমেনবাসীদের নিয়ে আরব ও অনারব ভূখণ্ড পদানত করার(৬) উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। এমনকি যখন তিনি(৭) ইরাকের কোনো এক অঞ্চলে(৮) পৌঁছালেন, তখন হিমিয়ার ও ইয়েমেনি গোত্রগুলো তাঁর সাথে চলতে অপছন্দ করল এবং তারা নিজ দেশ ও পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে যেতে চাইল। তারা তাঁর এক ভাইয়ের সাথে কথা বলল যাকে আমর বলা হতো, এবং সে তাঁর সৈন্যবাহিনীতে ছিল। তারা তাকে বলল: "তুমি তোমার ভাই হাসসানকে হত্যা করো, আমরা তোমাকে আমাদের রাজা বানাব এবং তুমি আমাদের নিয়ে আমাদের দেশে ফিরে যাবে।" সে তাদের প্রস্তাবে রাজি হলো। যুল রু’আইন আল-হিময়ারী ব্যতীত সবাই এ বিষয়ে একমত হলো(৯)। যুল রু’আইন আমরকে একাজ থেকে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু সে তা গ্রহণ করেনি। তখন যুল রু’আইন একটি চিরকুটে এই দুই ছত্র কবিতা লিখে রাখলেন:
সাবধান! ঘুমের বিনিময়ে কে জাগরণ ক্রয় করবে? … সে-ই সৌভাগ্যবান যে শান্তিতে রাত কাটায়
যদি হিমিয়ার বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণা করে … তবে যুল রু’আইনের ওজর আল্লাহর নিকট গৃহীত(১০)
(১১) অতঃপর তিনি তা আমরের নিকট গচ্ছিত রাখলেন। আমর যখন তার ভাই হাসসানকে হত্যা করে ইয়েমেনে ফিরে এল, তখন তার ঘুম হারাম হয়ে গেল এবং তার ওপর অনিদ্রা চেপে বসল। সে চিকিৎসক ও ভবিষ্যদ্বক্তাদের(১২) (গণক ও জ্যোতিষীদের) নিকট তার এ অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইল। তাকে বলা হলো: "আল্লাহর কসম! কোনো ব্যক্তি যখনই তার ভাইকে হত্যা করেছে..."--------------------------------------------
(১) আর-রওদুল উনুফ (১/ ৩৬)। এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (এবং তিনি উল্লেখ করেছেন)।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি এবং আর-রওদুল উনুফ হতে বর্ধিত।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: স্বর্ণাক্ষরে লিখিত, এবং তাতে।
(৪) সুহাইলীর মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি হতে বর্ধিত।
(৫) আস-সিরাহ (১/ ২৮)।
(৬) আস-সিরাহর মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি হতে বর্ধিত।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা ছিল। আস-সিরাহ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত হয়েছে: ইবনে হিশাম বলেন: বাহরাইনে—যেমনটি আমার নিকট কয়েকজন আহলে ইলম বর্ণনা করেছেন। আস-সিরাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(৯) 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। এটি আস-সিরাহর মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ...এবং তাদের পরিবার-পরিজন; অতঃপর তারা তাঁর ভাই আমরের সাথে একমত হলো যে সে তাঁকে হত্যা করবে এবং তারা তাকে তাদের ওপর রাজা নিযুক্ত করবে, এবং তারা এই বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হলো।
(১০) তারিখুত তাবারী (২/ ১১৫), এবং মাজমাউল আমসাল (১/ ৭৩)। এই কবিতাগুলো বর্তমানে এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যারা নেয়ামত অস্বীকার করে এবং সুস্থতা ও নিরাপত্তাকে অপছন্দ করে।
(১১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে কিছু কথা বর্ধিত হয়েছে যা আস-সিরাহর পূর্ণাঙ্গ পাঠের অংশ, যা লেখক 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে সামান্য পরিবর্তন করেছেন।
(১২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-হুযযাক' (দক্ষ বা নিপুণ ব্যক্তি)। আর এটিই অধিক শুদ্ধ।

অথবা কোনো নিকটাত্মীয়কে অন্যায়ভাবে হত্যা করে(১), তবে তার ঘুম চলে যায় এবং তার ওপর অনিদ্রা চাপিয়ে দেওয়া হয়। এমতাবস্থায় সে (আমর) ওই প্রত্যেক ব্যক্তিকে হত্যা করতে শুরু করল(২) যারা তাকে তার ভাই হত্যার আদেশ দিয়েছিল(৩)। যখন সে যূ-রুয়াইনের নিকট পৌঁছাল, তখন সে তাকে বলল: "আপনার কাছে আমার একটি নির্দোষিতার প্রমাণ রয়েছে।" সে বলল: "সেটি কী?" তিনি বললেন: "সেই পত্রটি যা আমি আপনাকে দিয়েছিলাম।" আমর সেটি বের করল এবং তাতে সেই দুই পংক্তি কবিতা দেখতে পেল। তখন সে তাকে ছেড়ে দিল এবং বুঝতে পারল যে সে তাকে উপদেশই দিয়েছিল। অতঃপর আমর মৃত্যুবরণ করল, আর তখনই হিময়ার গোত্রের শাসনব্যবস্থায় বিশৃঙ্খলা দেখা দিল এবং তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল।
* * *

‌‌ইয়েমেনের রাজত্বে লাখনি'আহ যূ-শানাতিরের ক্ষমতা দখল
তিনি সাতাশ বছর রাজত্ব করেছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন(৪): হিময়ার গোত্রের এক ব্যক্তি তাদের ওপর চড়াও হলো, যে রাজপরিবারের সদস্য ছিল না; তাকে লাখনি'আহ ইয়ানুফ যূ-শানাতির বলা হতো। সে তাদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের হত্যা করল এবং রাজপরিবারের সদস্যদের অবমাননা করল(৫)। সে ছিল একজন পাপাচারী ব্যক্তি, যে লুত (আ.)-এর কওমের মতো অপকর্মে লিপ্ত হতো। সে রাজপুত্রদের ডেকে পাঠাত এবং তার জন্য বিশেষভাবে তৈরি একটি ওপরতলার কক্ষে(৬) তাদের সাথে অপকর্ম করত, যাতে এরপর তারা আর রাজত্বের যোগ্য না থাকে। এরপর সে তার সেই কক্ষ থেকে বেরিয়ে তার দেহরক্ষী ও উপস্থিত সৈন্যদের সামনে আসত(৭) এবং মুখে একটি মেসওয়াক রাখত যাতে তারা বুঝতে পারে যে সে তার কাজ শেষ করেছে। একপর্যায়ে সে তুব্বান আস'আদ-এর পুত্র এবং হাস্সানের ভাই যুর'আহ যূ-নাওয়াসের কাছে লোক পাঠাল। হাস্সান যখন নিহত হয় তখন যূ-নাওয়াস অল্পবয়সী বালক ছিল। পরবর্তীতে সে একজন সুন্দর, সুদর্শন, সুঠাম দেহ(৮) ও বুদ্ধিমান যুবক হিসেবে গড়ে ওঠে। যখন তার কাছে লাখনি'আহর দূত এলো, সে তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারল। সে একটি ধারালো(৯) ও ছোট ছুরি নিল এবং তা তার পায়ের পাতার(১০) ও জুতোর মাঝখানে লুকিয়ে রাখল। অতঃপর সে তার কাছে গেল। যখন তারা নির্জনে একত্রিত হলো, লাখনি'আহ তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। তখন যূ-নাওয়াসও তার ওপর চড়াও হলো এবং তাকে ছুরিকাঘাত করে হত্যা করল। অতঃপর সে তার মাথা কেটে সেই জানালার ওপর রাখল যেখান থেকে সে উঁকি দিত, এবং তার মুখে মেসওয়াকটি গুঁজে দিল। এরপর সে লোকদের সামনে বেরিয়ে এলে তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল: "হে যূ-নাওয়াস! খবর কি ভিজে না কি শুকনো?" সে বলল: "নাখমাসকে (মাথাকে) জিজ্ঞাসা করো"(১১)--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: "যেভাবে তুমি তোমার ভাইকে হত্যা করেছ।" এটি সীরাত গ্রন্থের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'তা' থেকে সংযোজিত। সীরাত গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: "ইয়েমেনের অভিজাতদের মধ্য থেকে।" সীরাত গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে।
(৪) আস-সীরাহ (১/২৯)। পাণ্ডুলিপি 'বা' ও তারিখুত তাবারী (২/১১৭) থেকে এই শিরোনাম ও অনুচ্ছেদের শুরুর অংশ বাদ পড়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত হিসেবে হিময়ার গোত্রের জনৈক কবির কবিতা উদ্ধৃত হয়েছে: [তওয়ীল ছন্দ]
হিময়ার নিজেই তার সন্তানদের হত্যা করছে এবং তার নেতাদের তাড়িয়ে দিচ্ছে... আর নিজ হাতেই নিজের জন্য অপমান বয়ে আনছে।
সে তার বুদ্ধির অস্থিরতায় তার দুনিয়া ধ্বংস করছে... আর দ্বীনের যা সে হারিয়েছে তা আরও অনেক বেশি।
অনুরূপভাবে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলো তাদের জুলুম... ও সীমালঙ্ঘনের কারণে অকল্যাণের সম্মুখীন হয়েছিল এবং ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল।
এই পাঠটুকু সীরাত গ্রন্থের পূর্ণাঙ্গ পাঠের অংশ।
(৬) আল-মাশরাবাহ: ওপরতলার কক্ষ।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: "এমতাবস্থায় যে সে গ্রহণ করেছে।"
(৮) পাণ্ডুলিপি 'তা' ও সীরাত গ্রন্থে এভাবেই আছে, যা অর্থবহ। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'বা'-তে আছে: "গাম্ভীর্য"।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে "নতুন", যা অনুলিখন জনিত ভুল।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে, যা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি এবং সীরাত গ্রন্থের পাঠের অনুসারী। 'আলিফ' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তার দুই পা"।
(১১) সীরাত গ্রন্থে আছে: "নাখমাস"। আস-সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, এটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এতে বলা হয়েছে যে, তাদের ভাষায় নাখমাস মানে হলো: মাথা।

জু নুওয়াস কি আর্দ্র না শুষ্ক? জু নুওয়াস ঠিক আছে। তারা তখন গবাক্ষের দিকে তাকাল এবং লাখনিআহ-র বিচ্ছিন্ন মস্তক দেখতে পেল। তারা জু নুওয়াসের পিছু নিল এবং শেষ পর্যন্ত তাকে ধরে ফেলল। তারা বলল: "আপনি ছাড়া আর কারও আমাদের ওপর রাজত্ব করা উচিত নয়, যেহেতু আপনি আমাদের এই পাপিষ্ঠের হাত থেকে মুক্তি দিয়েছেন।" অতঃপর তারা তাকে তাদের রাজা বানাল। হিময়ার ও ইয়েমেনের গোত্রসমূহ তার অধীনে ঐক্যবদ্ধ(১) হলো। তিনি ছিলেন হিময়ারের শেষ রাজা এবং তিনি ইউসুফ নাম ধারণ করেন। তিনি দীর্ঘকাল রাজত্ব করেন। নাজরানে(২) ঈসা ইবনে মারিয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মের অনুসারী ইঞ্জিলের অনুসারী কিছু লোক অবশিষ্ট ছিল। তারা ছিল তাদের ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে পুণ্যবান(৩) ও সত্যনিষ্ঠ লোক। তাদের একজন প্রধান ছিলেন যাকে আবদুল্লাহ ইবনে সামির(৪) বলা হতো।
অতঃপর ইবনে ইসহাক(৫) নাজরানবাসীদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হওয়ার কারণ উল্লেখ করেন। তা ছিল ফায়মিউন নামক এক ব্যক্তির মাধ্যমে। তিনি সিরিয়ার সীমান্তবর্তী অঞ্চলের খ্রিস্টান ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তার দোয়া কবুল হতো। তার সাথে সালিহ নামক এক ব্যক্তি সঙ্গী হিসেবে ছিলেন। তারা(৬) রবিবার দিন ইবাদত করতেন এবং ফায়মিউন সপ্তাহের বাকি দিনগুলো নির্মাণকাজে শ্রম দিতেন। তিনি অসুস্থ, চিররুগ্ন(৭) ও প্রতিবন্ধীদের জন্য দোয়া করতেন এবং তারা সুস্থ হয়ে যেত। পরবর্তীতে কিছু আরব বেদুইন তাকে ও তার সঙ্গীকে বন্দী করে এবং নাজরানে বিক্রি করে দেয়। যে ব্যক্তি ফায়মিউনকে ক্রয় করেছিল, সে তাকে রাতে তার ঘরের ভেতরে ইবাদতের জায়গায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখত এবং দেখত যে ঘরটি নূরে বা আলোতে ভরে গেছে। বিষয়টি তাকে বিস্মিত করল। নাজরানের অধিবাসীরা একটি সুউচ্চ খেজুর গাছের পূজা করত, যাতে তারা নারীদের অলঙ্কার ঝুলিয়ে দিত এবং তার কাছেই অবস্থান করত। ফায়মিউন তার মনিবকে বললেন: "আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আল্লাহর কাছে এই গাছের বিরুদ্ধে দোয়া করি এবং তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে কি আপনারা বুঝবেন যে আপনারা যা অনুসরণ করছেন তা মিথ্যা?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর নাজরানবাসীরা তার কাছে সমবেত হলো এবং ফায়মিউন তার ইবাদতের জায়গায় দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন। ফলে আল্লাহ তার ওপর এক প্রচণ্ড ঝড়(৮) প্রেরণ করলেন যা তাকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলল এবং মাটিতে আছড়ে ফেলল। এরপর নাজরানবাসীরা খ্রিস্টধর্মের ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করল এবং তিনি তাদেরকে ইঞ্জিলের শরিয়তের ওপর পরিচালিত করেন, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে সেই সব বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ(৯) করে যা সব দেশের ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে প্রবেশ করেছিল। মূলত সেখান থেকেই আরব ভূখণ্ডের নাজরানে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার ঘটেছিল।--------------------------------------------
= আল-আসফাহানি সংবাদটি এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা এই বাক্যাংশের অর্থ স্পষ্ট করে দেয়। তাতে রয়েছে যে, প্রহরীরা বাইরে থেকে চিৎকার করে বলত: আর্দ্র নাকি শুষ্ক? জু নুওয়াস যখন বের হলেন, তখন তারা চিৎকার করে বলল: হে জুরআহ জু নুওয়াস! আর্দ্র নাকি শুষ্ক? তিনি বললেন: প্রহরীরা শীঘ্রই জানতে পারবে, জু নুওয়াসের পশ্চাৎদেশ আর্দ্র নাকি শুষ্ক (আল-আগানি - সাকাফাহ ২২/ ৩৪৬)।
(১) 'ত' সংস্করণে এরূপই আছে। 'অ' সংস্করণে আছে: 'এবং ঐক্যবদ্ধ হলো'। 'ব' সংস্করণে আছে: 'অতঃপর তারা তাকে রাজা বানাল এবং ঐক্যবদ্ধ হলো'।
(২) এটি ইবনে ইসহাকের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ।
(৩) 'ব', 'ত' ও সিরাতে এরূপই আছে। 'অ' সংস্করণে আছে: 'তাদের মধ্যে পুণ্য ছিল'।
(৪) 'ব' সংস্করণে যুক্ত করা হয়েছে: সেই ধর্মাবলম্বীদের অবস্থান ছিল নাজরানে, যা সেই সময় আরব ভূখণ্ডের মধ্যস্থলে অবস্থিত ছিল এবং বাকি আরবরা মূর্তিপূজক ছিল। সেই ধর্মের অবশিষ্টদের মধ্যে ফায়মিউন নামক এক ব্যক্তি ছিল। এটি ইবনে ইসহাকের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ, যার শেষ অংশ হলো: ফায়মিউন নামক এক ব্যক্তি তাদের মধ্যে উপস্থিত হন এবং তাদেরকে সেই ধর্মে দীক্ষিত করেন... তারীখে তবারি (২/ ১২১)।
(৫) আস-সিরাহ (১/ ৩১) এবং পরবর্তী অংশ।
(৬) 'ত' সংস্করণে 'তিনি ছিলেন' আছে, যা ভুল।
(৭) আয-যামনা: যারা দীর্ঘকাল অসুস্থ থাকে এবং সুস্থ হয় না।
(৮) 'ব' সংস্করণে 'প্রচণ্ড বায়ু' কথাটি যুক্ত আছে। আর 'আল-জাফ' অর্থ হলো উপড়ে ফেলা।
(৯) 'ব' সংস্করণে 'ঘটেছিল' আছে।

এরপর ইবনে ইসহাক আবদুল্লাহ ইবনে সামিরের(১) কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি ফায়মিয়ুনের হাতে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। কীভাবে যুনুওয়াস তাকে এবং তার সঙ্গীদের হত্যা করেছিল এবং তাদের জন্য গর্ত খনন করেছিল—ইবনে হিশাম বলেন: এটি মাটির নিচে পরিখা বা খন্দকের মতো দীর্ঘায়িত গর্ত(২)—সেখানে আগুন জ্বালিয়ে তাদের পুড়িয়ে মেরেছিল। সে অন্যদেরও হত্যা করেছিল, এমনকি প্রায় বিশ হাজার মানুষকে হত্যা করেছিল, যেমনটি আমরা বনী ইসরাঈলের ইতিহাসে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং আমাদের কিতাব "আত-তাফসীর"-এ(৩) সূরা আল-বুরূজের ব্যাখ্যায় পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছি। আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা।
* * *

‌‌ইয়েমেনের রাজত্ব হিময়ার গোত্র থেকে বের হয়ে হাবশার কৃষ্ণাঙ্গদের অধীনে চলে যাওয়ার বিবরণ (৪)
যেভাবে গণক শিক এবং সাতিহ এ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। প্রকৃত ঘটনা হলো, নাজরানের অধিবাসীদের মধ্যে মাত্র একজন লোকই(৫) রক্ষা পেয়েছিলেন, যার নাম ছিল দাওস যু সা’লাবান। তিনি নিজের ঘোড়ায় আরোহণ করে বালুময় পথে(৬) পাড়ি দিয়ে তাদের নাগালের বাইরে চলে যান। এরপর তিনি রোম সম্রাট কায়সারের(৭) কাছে পৌঁছে যুনুওয়াস ও তার বাহিনীর বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করেন এবং তাদের করুণ পরিণতির কথা সম্রাটকে জানালেন, কারণ তিনিও ছিলেন তাদের মতো খ্রিস্টধর্মাবলম্বী। কায়সার তাকে বললেন: তোমার দেশ আমাদের থেকে অনেক দূরে, তবে আমি তোমার জন্য হাবশার বাদশাহর নিকট একটি পত্র লিখে দিচ্ছি, কারণ তিনিও এই ধর্মের অনুসারী এবং তোমার দেশের নিকটবর্তী। অতঃপর তিনি তার সাহায্যের জন্য এবং প্রতিশোধ গ্রহণের নির্দেশ দিয়ে পত্র লিখলেন। দাওস কায়সারের সেই পত্র নিয়ে নাজ্জাশীর নিকট আসলেন। নাজ্জাশী তার সাথে হাবশার সত্তর হাজার সৈন্য প্রেরণ করলেন এবং আরিয়াত নামক এক ব্যক্তিকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন, তার বাহিনীতে আবরাহা আল-আশরামও ছিলেন। অতঃপর আরিয়াত সমুদ্রপথে যাত্রা করে ইয়েমেনের উপকূলে(৮) অবতরণ করেন, তার সাথে দাওসও ছিলেন। যুনুওয়াস হিময়ার গোত্র এবং ইয়েমেনের অন্যান্য অনুগত গোত্রগুলো নিয়ে তার বিরুদ্ধে অগ্রসর হয়। যখন উভয় পক্ষ মুখোমুখি হলো, তখন যুনুওয়াস ও তার সঙ্গীরা পরাজিত হলো। যুনুওয়াস যখন নিজের এবং নিজ সম্প্রদায়ের এই দুর্দশা দেখলেন, তখন তিনি তার ঘোড়াটি সমুদ্রের দিকে পরিচালিত করলেন। এরপর তিনি ঘোড়াকে আঘাত করলেন এবং সেটি সমুদ্রে প্রবেশ করল। ঘোড়াটি তাকে নিয়ে অগভীর পানি(৯) দিয়ে চলতে চলতে গভীর পানিতে নিমজ্জিত হলো এবং এটাই ছিল তার শেষ চিহ্ন(১০)। এরপর আরিয়াত ইয়েমেনে প্রবেশ করে তা জয় করলেন(১১)।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/৩৪)।
(২) আস-সিরাহ (১/৩৬)।
(৩) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/৪৯১)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে আছে: ইয়েমেনের রাজত্ব হিময়ার থেকে হাবশার কৃষ্ণাঙ্গদের নিকট চলে যাওয়া।
(৫) ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ আস-সিরাহ (১/৩৭) এবং তারিখুত তাবারী (২/১২৫)-এ রয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্ব' তে এভাবেই আছে, যা সীরাতের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ব্যক্তিটি।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে এবং সীরাতে আছে: রাজা।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে আছে: উপকূলে।
(৯) অগভীর পানি: যার তলদেশ দেখা যায়।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'বা' তে এভাবেই আছে, যা সীরাতের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং অর্থের অধিকতর নিকটবর্তী। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: গভীর পানি, অতঃপর তিনি তাতে প্রবেশ করলেন। পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে আছে: তার অতল গহ্বর। 'আল-গামর' অর্থ প্রচুর পানি।
(১১) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্ব' তে আছে: এবং তা জয় করলেন।

ইবনে ইসহাক এখানে এই বিস্ময়কর ঘটনা সম্পর্কে আরবদের কিছু কবিতা উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে সাবলীলতা, মাধুর্য, অলঙ্কার এবং লাবণ্য। তবে দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় এবং পাঠক ক্লান্ত হওয়ার ভয়ে আমরা তা বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকলাম। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।
* * *

‌‌আরিয়াতের বিরুদ্ধে আবরাহা আল-আশরামের বিদ্রোহ, তাদের মধ্যকার মতানৈক্য ও যুদ্ধ এবং আরিয়াতকে হত্যার পর আবরাহার ইয়েমেনের রাজত্ব লাভের বর্ণনা (২)
ইবনে ইসহাক বলেন(৩): আরিয়াত ইয়েমেনের ভূখণ্ডে তার সেই শাসনকালে কয়েক বছর(৪) অবস্থান করেন। এরপর আবরাহা তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হন, এমনকি আবিসিনিয়াবাসীরা তাদের দুই দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে(৫)। এক এক দল এক একজনের পক্ষ নেয়(৬) এবং তারা একে অপরের বিরুদ্ধে অগ্রসর হয়। যখন উভয় পক্ষ একে অপরের নিকটবর্তী হলো, তখন আবরাহা আরিয়াতের নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আপনি আবিসিনিয়াবাসীদের এক পক্ষকে অপর পক্ষের বিরুদ্ধে লেলিয়ে দিয়ে তাদের তিল তিল করে ধ্বংস করবেন না(৮), বরং আপনি আমার মুখোমুখি হন এবং আমিও আপনার মুখোমুখি হই; আমাদের মধ্যে যে তার প্রতিপক্ষকে পরাজিত করবে, তার সৈন্যরা বিজয়ী পক্ষের অনুগত হবে। আরিয়াত সংবাদ পাঠালেন: আপনি সঙ্গত প্রস্তাব দিয়েছেন। অতঃপর আবরাহা বের হয়ে আসলেন; তিনি ছিলেন একজন বেটে ও স্থূলকায়(৯) লোক এবং খ্রিষ্টধর্মে অনুরাগী। আরিয়াতও বের হয়ে আসলেন; তিনি ছিলেন সুদর্শন, সুঠামদেহী ও দীর্ঘকায় পুরুষ, আর তার হাতে ছিল একটি বর্শা। আবরাহার পেছনে আতুদাহ নামক এক গোলাম ছিল যে তার পিঠ রক্ষা করছিল। আরিয়াত বর্শা তুলে আবরাহার তালু লক্ষ্য করে আঘাত করলেন, কিন্তু বর্শাটি আবরাহার কপালে লেগে তার ভ্রু, চোখ, নাক(১০) ও ঠোঁট চিরে ফেলল। এ কারণেই আবরাহাকে 'আশরাম' (নাসিকা-কর্তিত) বলা হয়। তখন আতুদাহ আবরাহার পেছন থেকে আরিয়াতের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করল এবং আরিয়াতের সৈন্যরা আবরাহার পক্ষে(১১) চলে গেল। এভাবে ইয়েমেনের আবিসিনিয়াবাসীরা তার অধীনে ঐক্যবদ্ধ হলো এবং আবরাহা আরিয়াতের রক্তপণ পরিশোধ করলেন(১২)। যখন এই সংবাদ নাজ্জাশির [আবিসিনিয়ার রাজা যিনি তাদের ইয়েমেনে পাঠিয়েছিলেন](১৩) নিকট পৌঁছাল, তিনি আবরাহার ওপর প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: সে আমার আমিরের অবাধ্য হয়েছে এবং আমার অনুমতি ছাড়াই তাকে হত্যা করেছে। এরপর তিনি শপথ করলেন...--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/ ৩৮) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে শিরোনামটি এখানে যা দেওয়া হয়েছে তার চেয়ে সংক্ষিপ্ত, সেখানে আছে: আরিয়াতের বিরুদ্ধে আবরাহা আল-আশরামের বিদ্রোহ ও তাদের মধ্যকার মতানৈক্য। ইবনে ইসহাক বলেন...
(৩) আস-সিরাহ (১/ ৪১)। আরও দেখুন তারিখুত তাবারি (২/ ১২৮)।
(৪) 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। এটি সিরাতের পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: দুই বছর।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাদের ওপর। সিরাতেও অনুরূপ রয়েছে।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাদের মধ্য থেকে কিছু মানুষ তাদের প্রত্যেকের সাথে যোগ দিল, এরপর।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: নষ্ট করবেন না।
(৮) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: কোনোকিছু দিয়ে।
(৯) আল-লাহিম: যার শরীরে প্রচুর মাংস আছে।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তার নাক ও চোখ।
(১১) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: উপর।
(১২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: দাফন করলেন। আর 'ওয়াদাহু' অর্থ: তার দিয়াত বা রক্তপণ পরিশোধ করলেন।
(১৩) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

যে(১) আবরাহাকে যেন ছেড়ে না দেওয়া হয় যতক্ষণ না তিনি তার দেশে পদার্পণ করেন এবং তার কপালের চুল কেটে দেন। তখন আবরাহা নিজের মাথা মুণ্ডন করলেন এবং ইয়ামেনের মাটি দিয়ে একটি থলে পূর্ণ করে তা নাজ্জাশীর নিকট পাঠালেন। অতঃপর তিনি তার নিকট লিখলেন: হে সম্রাট! আরইয়াত আপনার দাস ছিল এবং আমিও আপনারই দাস। আমরা আপনার আদেশের ব্যাপারে মতবিরোধ করেছি; আমাদের প্রত্যেকের আনুগত্যই আপনার জন্য, তবে আমি আবিসিনিয়ার (হাবশা) শাসনের ব্যাপারে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী, নিয়ন্ত্রণকারী এবং দক্ষ ছিলাম। যখন সম্রাটের শপথের কথা আমার নিকট পৌঁছাল, তখন আমি আমার সম্পূর্ণ মাথা মুণ্ডন করেছি এবং আমার দেশের এক থলে মাটি(২) আপনার নিকট পাঠিয়েছি যাতে আপনি তা আপনার পদতলে রাখেন(৩) এবং এর মাধ্যমে আমার ব্যাপারে আপনার শপথ পূর্ণ হয়। যখন এটি নাজ্জাশীর নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তাকে লিখে পাঠালেন যেন তিনি ইয়ামেন দেশেই অবস্থান করেন যতক্ষণ না তার পরবর্তী নির্দেশ পৌঁছে। ফলে আবরাহা ইয়ামেনেই অবস্থান করতে লাগলেন(৪)।
* * *

‌‌আবরাহা কর্তৃক কাবা ধ্বংসের উদ্দেশ্যে হস্তীবাহিনী নিয়ে মক্কা অভিযানের কারণ এবং মহান আল্লাহ কর্তৃক তাকে অবিলম্বে ধ্বংস করার বর্ণনা, যেমনটি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন(৫): {আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক হস্তীবাহিনীর সাথে কী আচরণ করেছেন? (১) তিনি কি তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ করে দেননি? (২) আর তিনি তাদের বিরুদ্ধে ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠালেন, (৩) যারা তাদের ওপর নিক্ষেপ করছিল কঙ্করময় পাথর, (৪) অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণ সদৃশ করে দিলেন। (৫)} [আল-ফীল: ১ - ৫]।
বলা হয়ে থাকে: সর্বপ্রথম হাতিকে অনুগত করেছিলেন আফরিদুন বিন আসফিয়ান(৬) যিনি যাহহাককে হত্যা করেছিলেন; এ কথা তাবারী বলেছেন(৭)। তিনিই সর্বপ্রথম ঘোড়ার জন্য জিন (আসন) তৈরি করেছিলেন। আর সর্বপ্রথম যিনি ঘোড়াকে বশীভূত করেছিলেন এবং তাতে আরোহণ করেছিলেন তিনি হলেন তাহমুরস(৮), যিনি পৃথিবীর রাজাদের মধ্যে তৃতীয় রাজা ছিলেন। কেউ কেউ বলেন: সর্বপ্রথম ঘোড়ায় আরোহণ করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালাম, তবে সম্ভবত আরবদের মধ্যে তিনিই প্রথম আরোহণ করেছিলেন। আর মহান আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।
বলা হয়ে থাকে যে, হাতি তার দেহের বিশালতা সত্ত্বেও বিড়াল দেখে ভয় পায়(৯)। যুদ্ধবিদ্যায় পারদর্শী কোনো কোনো সেনাপতি যুদ্ধের সময় কৌশল অবলম্বন করতেন...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি নেই।
(২) 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এটি সীরাত গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমার ভূমির ইয়ামেনের মাটি থেকে।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর পা।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: সুহাইলী বর্ণনা করেছেন যে, নাজ্জাশী আবরাহার প্রতি করুণাবশত তাকে সাহায্যের উদ্দেশ্যে আরইয়াতকে পাঠিয়েছিলেন যাতে সে তার আনুগত্য করে, কিন্তু আবরাহা তার বিরোধিতা করেন এবং ইয়ামেনকে তার হাতে সোপর্দ করতে অস্বীকার করেন। এরপর তারা যুদ্ধে লিপ্ত হন। যখন উতুদাহ আরইয়াতকে হত্যা করল, তখন আবরাহা তাকে বললেন: আমার কাছে তোমার যা চাওয়ার আছে চাও। সে বলল: আমি চাই যে, ইয়ামেনে বা অন্য কোথাও কোনো কুমারী কন্যার বিয়ে হলে তাকে যেন প্রথমে আমার কাছে নিয়ে আসা হয় যাতে আমি তার থেকে আমার কামবাসনা চরিতার্থ করতে পারি, এরপর তাকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেব। আবরাহা তাকে সেই অনুমতি দিলেন। যখন ইয়ামেনবাসীদের জন্য এটি দীর্ঘকাল অসহনীয় হয়ে উঠল, তখন তারা উতুদাহকে গুপ্তহত্যা করল। আবরাহা তাদের প্রতি কঠোর হননি এবং তার রক্তের প্রতিশোধও নেননি।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে: আবরাহা কর্তৃক কাবা ধ্বংসের উদ্দেশ্যে হস্তীবাহিনী নিয়ে মক্কা অভিযানের কারণ। আপনি কি দেখেননি...
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এটি নেই।
(৭) তাবারীর ইতিহাস (১/২১৪), এবং যাহহাককে হত্যার সংবাদ সেখানে বিদ্যমান।
(৮) তারিখুত তাবারী (১/১৭২)।
(৯) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিশাল দেহ হওয়া সত্ত্বেও পালিয়ে যায়। 'আল-ফারাখ' অর্থ: ভয় ও আতঙ্ক।

যুদ্ধক্ষেত্রে ভারতীয়রা বিড়াল নিয়ে উপস্থিত হলো, ফলে হাতিগুলো আতঙ্কিত হয়ে পলায়ন করল।
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর আবরাহা সানায় 'আল-কুল্লাইস' নামক এক গির্জা নির্মাণ করল, যার সমতুল্য কোনো কিছু সেই সময়ে পৃথিবীর কোথাও দেখা যেত না। সে নাজ্জাশীর নিকট লিখে পাঠালো, "আমি আপনার জন্য এমন এক গির্জা নির্মাণ করেছি যার সমতুল্য কোনো রাজা আপনার পূর্বে নির্মাণ করতে পারেনি। আর আমি ক্ষান্ত হব না যতক্ষণ না আরবদের হজ্জ আমি এই গির্জার দিকে ঘুরিয়ে দিতে পারি।"
সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, আবরাহা এই নিকৃষ্ট গির্জা নির্মাণের ক্ষেত্রে ইয়েমেনবাসীদের লাঞ্ছিত করেছিল এবং তাদের বিভিন্ন ধরণের কঠোর পরিশ্রমে বাধ্য করেছিল। যে ব্যক্তি সূর্যোদয় পর্যন্ত কাজে উপস্থিত হতে দেরি করত, সে অনিবার্যভাবে তার হাত কেটে ফেলত। সে সেখানে বিলকিসের প্রাসাদ থেকে মার্বেল পাথর, মূল্যবান শিলা ও বিশাল সব আসবাবপত্র স্থানান্তর করতে শুরু করল। সে গির্জাটিতে স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্রুশ স্থাপন করল। তাতে হাতির দাঁত ও আবলুস কাঠের মিম্বর তৈরি করল এবং এর উচ্চতা ছিল অত্যধিক এবং এর প্রশস্ততা ছিল বিস্ময়কর। পরবর্তীতে যখন আবরাহা ধ্বংস হলো এবং আবিসিনিয়রা ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল, তখন যে ব্যক্তিই এর নির্মাণশৈলী বা আসবাবপত্রের কোনো কিছু গ্রহণ করতে যেত, জিনেরা তাকে অনিষ্ট করত। এর কারণ হলো এটি দুটি মূর্তির নামে নির্মিত হয়েছিল—কুআইব ও তার স্ত্রী—যাদের প্রত্যেকের দৈর্ঘ্য ছিল ষাট হাত। ফলে ইয়েমেনবাসীরা গির্জাটিকে তার আদি অবস্থায় ফেলে রাখল। উমাইয়া বংশের পর আব্বাসী বংশের প্রথম খলিফা আস-সাফফাহর সময় পর্যন্ত এটি এভাবেই ছিল। এরপর তিনি একদল দৃঢ় সংকল্পবান ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে পাঠালেন, যারা গির্জাটির প্রতিটি পাথর খুলে একে ধ্বংস করে দিলেন এবং আজ অবধি তা বিলীন হয়ে আছে।
ইবনে ইসহাক বলেন: যখন নাজ্জাশীর কাছে আবরাহার চিঠির বিষয়টি আরবদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ল, তখন কেনানা গোত্রের 'নাসাআ' সম্প্রদায়ের (যারা হজ্জের মৌসুমে মক্কায় পবিত্র মাসকে সাধারণ মাসের সাথে পিছিয়ে দিত) এক ব্যক্তি ক্রুদ্ধ হলো, যেমনটি আমরা এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি: {নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরেরই বৃদ্ধি}... [আত-তাওবা: ৩৭]। ইবনে ইসহাক বলেন: সেই কেনানি ব্যক্তিটি বের হয়ে 'আল-কুল্লাইস'-এ এসে পৌঁছল এবং সেখানে এমন স্থানে মলত্যাগ করল যেখানে কেউ তাকে দেখতে পায়নি। এরপর সে বেরিয়ে নিজের এলাকায় ফিরে গেল। আবরাহাকে বিষয়টি জানানো হলে সে জিজ্ঞেস করল, "এ কাজ কে করেছে?" তাকে বলা হলো, "মক্কার সেই ঘরের অনুসারী জনৈক ব্যক্তি এটি করেছে, আরবরা যার হজ্জ পালন করে। যখন সে আপনার এ কথা শুনল যে, আপনি আরবদের হজ্জ এই ঘরের দিকে ঘুরিয়ে দিতে চাচ্ছেন, তখন সে রাগান্বিত হয়ে এখানে এসে এ কাজ করেছে। অর্থাৎ এটি হজ্জ করার যোগ্য নয়।" এতে আবরাহা ভীষণ ক্ষুব্ধ হলো এবং শপথ করল যে, সে সেই ঘর অভিমুখে অভিযান চালাবে এবং তা ধ্বংস করে দেবে। এরপর সে আবিসিনিয়দের নির্দেশ দিল, ফলে তারা যুদ্ধের প্রস্তুতি নিল। এরপর সে হাতি নিয়ে যাত্রা করল। আরবরা এ খবর শুনে একে চরম ভয়াবহ ও দুঃসহ মনে করল। যখন তারা শুনতে পেল যে সে আল্লাহর ঘর কাবা ধ্বংস করতে চায়, তখন তারা তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা নিজেদের ওপর আবশ্যক কর্তব্য বলে গণ্য করল।--------------------------------------------
(১) সিনানিরে: এর একবচন সিন্নাওর (বিড়াল)।
(২) আস-সিরাহ (১/৪৩)।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: গির্জাটি নির্মাণ করল।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই সংবাদটি 'আর-রাওদুল উনুফ' (১/৬৩)-এ রয়েছে।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: এরপর আবরাহা... এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আবিসিনিয়রা ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত এর চিহ্নগুলো মিটে গেছে।
(৭) ইবনে ইসহাক বলেন: নাসাআ হলো তারা, যারা জাহেলি যুগে আরবদের নিকট মাসসমূহকে পিছিয়ে দিত—অর্থাৎ বিলম্বিত করত—তারা নিষিদ্ধ মাসসমূহের কোনোটিকে হালাল করত এবং তার বদলে হালাল মাসসমূহের কোনোটিকে নিষিদ্ধ করত, যাতে তারা আল্লাহর নিষিদ্ধ মাসের সংখ্যার সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখতে পারে এবং তারা সেই মাসটিকে পিছিয়ে দিত। আস-সিরাহ (১/৪৩)।

হারাম শরীফ। অতঃপর তার মোকাবিলায় ইয়েমেনের সম্ভ্রান্ত ও রাজন্যবর্গের মধ্য থেকে 'যু নাফর' নামক এক ব্যক্তি এগিয়ে এলেন। তিনি তার কওম এবং সমগ্র আরবের মধ্য থেকে যারা তার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল, তাদেরকে আবরাহার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরকে তার ধ্বংস ও বিনাশের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য জিহাদ করার আহ্বান জানালেন(১)। যারা সাড়া দেওয়ার ছিল তারা দিল, অতঃপর তিনি আবরাহার গতিরোধ করে যুদ্ধ করলেন। কিন্তু যু নাফর ও তার সাথীরা পরাজিত হলেন এবং যু নাফরকে বন্দী করে আবরাহার সামনে আনা হলো। যখন আবরাহা তাকে হত্যা করতে চাইল, তখন যু নাফর বলল: হে সম্রাট! আমাকে হত্যা করবেন না, কারণ সম্ভবত আমার বেঁচে থাকা আপনার জন্য হত্যার চেয়েও কল্যাণকর হতে পারে। তখন সে তাকে হত্যা না করে নিজের কাছে শিকলবন্দী করে রাখল। আর আবরাহা ছিল একজন সহনশীল ব্যক্তি। অতঃপর আবরাহা তার গন্তব্যের দিকে অগ্রসর হতে থাকল। যখন সে খাসআম নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন খাসআমের দুই গোত্র শাহরান ও নাহিস এবং তাদের অনুসারী আরব গোত্রসমূহকে নিয়ে নুফায়ল ইবনে হাবিব আল-খাসআমি তার গতিরোধ করল। সে তার সাথে যুদ্ধ করল, কিন্তু আবরাহা তাকে পরাজিত করল এবং নুফায়লকে বন্দী করে আনা হলো। যখন সে তাকে হত্যার সংকল্প করল, তখন নুফায়ল বলল: হে সম্রাট!(২) আমাকে হত্যা করবেন না, আমি আরব ভূখণ্ডে আপনার পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করব। আর আমার গোত্র খাসআমের দুই শাখা—শাহরান ও নাহিসের পক্ষ থেকে আপনার জন্য শ্রবণ ও আনুগত্যের অঙ্গীকার রইল। তখন সে তাকে মুক্তি দিল এবং তাকে পথপ্রদর্শক হিসেবে সাথে নিয়ে অগ্রসর হলো। পরিশেষে যখন সে তায়েফের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তখন সাকীফ গোত্রের মাসউদ ইবনে মুআত্তিব ইবনে মালিক ইবনে কাব ইবনে আমর ইবনে সাদ ইবনে আউফ ইবনে সাকীফ একদল লোক নিয়ে তার কাছে এল এবং তারা বলল: হে সম্রাট! আমরা তো আপনার অনুগত দাস, আপনার আজ্ঞাবহ। আপনার সাথে আমাদের কোনো(৩) বিরোধ নেই। আর আমাদের এই উপাসনালয়টি সেই ঘর নয় যা আপনি ধ্বংস করতে চান—তারা এর দ্বারা 'লাত'-কে বুঝিয়েছিল—বরং আপনি তো মক্কার ঘরটি চান। আমরা আপনার সাথে এমন লোক পাঠিয়ে দিচ্ছি যে আপনাকে মক্কার পথ দেখিয়ে দেবে। তখন সে তাদের অব্যাহতি দিয়ে চলে গেল।
ইবনে ইসহাক বলেন: লাত ছিল তায়েফে অবস্থিত তাদের একটি উপাসনালয়, যাকে তারা কাবার মতোই সম্মান করত। তিনি বলেন, অতঃপর তারা তার সাথে 'আবু রিগাল' নামক এক ব্যক্তিকে পাঠাল যাতে সে তাকে মক্কার পথ দেখিয়ে দেয়। আবরাহা আবু রিগালকে সাথে নিয়ে চলল এবং তাকে 'মুগাম্মিস'(৪) নামক স্থানে নামিয়ে দিল। সেখানে পৌঁছানোর পর আবু রিগাল মারা গেল। আরবরা তার কবরে পাথর নিক্ষেপ করত; এটিই সেই কবর যেখানে মানুষ মুগাম্মিস নামক স্থানে পাথর নিক্ষেপ করে।
সামূদ জাতির কাহিনীতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু রিগাল তাদেরই একজন লোক ছিল এবং সে হারাম শরীফের আশ্রয়ে থাকার কারণে নিরাপদ ছিল। যখন সে সেখান থেকে বের হলো, তখন একটি পাথর তাকে আঘাত করে হত্যা করল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সাহাবীদের বলেছিলেন: "এর নিদর্শন হলো এই যে, তার সাথে স্বর্ণের দুটি ডাল দাফন করা হয়েছে"(৫)। অতঃপর তারা কবর খনন করে তা খুঁজে পেল। বলা হয়ে থাকে যে, সে-ই ছিল সাকীফ গোত্রের আদি পিতা।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: এই বর্ণনা এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হলো এই যে, পরবর্তীকালের এই আবু রিগালের নাম তার প্রাচীন পূর্বপুরুষের নামের সাথে মিলে গিয়েছিল। ফলে মানুষ তার কবরেও পাথর নিক্ষেপ শুরু করল যেমনটি তারা প্রথমজনের কবরে করত। আল্লাহই ভালো জানেন। কবি জারীর(৬) বলেছেন: [ওয়াফির ছন্দ থেকে]
যখন ফারাযদাক মারা যাবে, তখন তাকে পাথর মারো … যেমন তোমরা আবু রিগালের কবরে পাথর মারো।
প্রকাশ্যত এখানে দ্বিতীয় ব্যক্তিকেই বোঝানো হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা'-তে অতিরিক্ত অংশ, যা সীরাত গ্রন্থের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর 'ত্বা' সংস্করণে আছে: 'যা সে চায়'।
(২) 'ত্বা' সংস্করণে অতিরিক্ত অংশ, যা সীরাত গ্রন্থের মূল পাঠের সাথে সংগতিপূর্ণ।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'ত্বা' সংস্করণে: আমাদের কাছে আপনার বিরুদ্ধে...।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: আল-মুগাম্মিস। এটি তায়েফ থেকে মক্কা যাওয়ার পথে একটি স্থান।
(৫) আবু দাউদ এটি তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: (৩০৮৮), খরাজ ও ইমারত অধ্যায়, প্রাচীন কবর খনন সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। এর সনদ দুর্বল।
(৬) ড. নুমান তোহার তাহকীককৃত তার দিওয়ানে এই কবিতাটি নেই।