📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

তারা বেত্রাঘাত এবং মুখ কালিমালেপনের যে নব উদ্ভাবন করেছিল(১), যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবধারিত নির্দেশের সম্পূর্ণ পরিপন্থী ছিল। তারা বলেছিল: যদি তিনি (রাসূল) তোমাদের জন্য বেত্রাঘাত ও মুখ কালিমালেপনের ফয়সালা দেন, তবে তা গ্রহণ করো; তাহলে কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমাদের এক নবীর বিধান পালনের অজুহাত পেশ করতে পারবে। আর যদি তিনি এই ফয়সালা না দিয়ে রজম বা পাথর ছুড়ে হত্যার নির্দেশ দেন, তবে তা গ্রহণ করা থেকে সতর্ক থেকো। তাদের এই অসৎ উদ্দেশ্যের কারণে আল্লাহ তাআলা তাদের নিন্দা করেছেন, যা কেবল হীন স্বার্থ এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণের কারণেই তারা করেছিল, সত্য দ্বীনের জন্য নয়। আল্লাহ বলেন: {আর তারা আপনাকে কীভাবে বিচারক মান্য করে, অথচ তাদের কাছে তাওরাত রয়েছে যাতে আল্লাহর বিধান বিদ্যমান? এরপরও তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা মুমিন নয় (৪৩)। নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর। অনুগত নবীগণ তদানুযায়ী ইয়াহুদিদের বিচার করতেন, আর রাব্বানি ও পণ্ডিতগণও (তদ্রূপ করতেন), কারণ তাদের আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষক করা হয়েছিল} … আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৪৩ - ৪৪]। এই কারণেই যখন(২) তিনি রজমের ফয়সালা দিলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার নির্দেশকে পুনর্জীবিত করল যখন তারা একে মৃত বানিয়ে দিয়েছিল।" তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কিসে তাদের এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল? এবং কেন তারা তাদের কাছে থাকা আল্লাহর বিধান বর্জন করল? তারা বলেছিল: আমাদের অভিজাতদের মধ্যে ব্যভিচার(৩) বেড়ে গিয়েছিল এবং তাদের ওপর এই দণ্ড কার্যকর করা আমাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। অথচ আমরা আমাদের দুর্বলদের ওপর রজমের বিধান কার্যকর করতাম। তখন আমরা বললাম: চলো এমন একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করি যা অভিজাত ও সাধারণ সবার ওপর সমানভাবে প্রয়োগ করা যায়। ফলে আমরা বেত্রাঘাত ও মুখ কালিমালেপনের ওপর ঐকমত্য পোষণ করলাম। এটি ছিল তাদের বিকৃতি, পরিবর্তন, রদবদল এবং বাতিল ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত। তারা এটি কেবল অর্থগতভাবে করেছিল, যদিও তাদের কিতাবে রজমের শব্দাবলি বিদ্যমান ছিল, যেমনটি সর্বসম্মত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। এই কারণেই একদল আলিম বলেছেন যে, তাদের বিকৃতি কেবল অর্থগত ক্ষেত্রে ঘটেছে, শব্দাবলি অবিকৃত রয়েছে এবং তা তাদের বিরুদ্ধে দলিল স্বরূপ। কেননা তারা যদি তাদের কিতাবে যা আছে তা পুরোপুরি প্রতিষ্ঠা করত, তবে তা অবশ্যই তাদের সত্যের অনুসরণ এবং রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের দিকে পরিচালিত করত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে সেই বোঝা ও শৃঙ্খল নামিয়ে দেন যা তাদের ওপর ছিল} .. আয়াত। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর যদি তারা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করত, তবে তারা তাদের মাথার ওপর থেকে এবং পায়ের নিচ থেকে খাদ্য লাভ করত} .. আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৬৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, হে আহলে কিতাব! তোমরা কোনো ভিত্তির ওপরই নেই যতক্ষণ না তোমরা তাওরাত, ইঞ্জিল এবং তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা প্রতিষ্ঠা করো} … আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৬৮]। এই অভিমতটি—অর্থাৎ বিকৃতি কেবল অর্থগতভাবে ঘটেছে, শব্দগতভাবে নয়—ইমাম বুখারি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থের শেষে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা বহাল রেখেছেন, খণ্ডন করেননি। আল্লামা ফখরুদ্দিন রাজি তাঁর ‘তাফসির’-এ অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদের পক্ষ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৪) হানাফি ফকিহগণ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, জুনুব (নাপাক) এবং অপবিত্র অবস্থায় তাওরাত স্পর্শ করা জায়েজ নয়। হান্নাতি তাঁর ‘ফাতাওয়া’ গ্রন্থে এটি শাফেয়ি মাজহাবের কিছু অনুসারীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি অত্যন্ত বিরল মত। অন্যান্য আলিমগণ এই দুই মতের মাঝামাঝি অবস্থান গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে আমাদের শায়খ ইমাম আল্লামা আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) রয়েছেন। তিনি বলেছেন: যারা এই মত পোষণ করেন যে এটি...--------------------------------------------
(১) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: তারা উদ্ভাবন করেছিল।
(২) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে এই অনুচ্ছেদের জন্য একটি শিরোনাম যোগ করা হয়েছে: "জুনুব ব্যক্তির জন্য তাওরাত স্পর্শ করা নিষিদ্ধ।" এটি ‘আলিফ’ পাণ্ডুলিপির টীকায় লেখা আছে, মূল পাঠে এর কোনো উল্লেখ নেই বা =

এগুলোর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সবটুকুই পরিবর্তিত এবং এর একটি অক্ষরও অবশিষ্ট নেই যা তারা পরিবর্তন করেনি—এই দাবিটি যেমন বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী, তেমনি যারা বলেন যে এর কোনো কিছুই আদতে পরিবর্তিত হয়নি, তাদের বক্তব্যও সমভাবে অগ্রহণযোগ্য। বরং সত্য হলো এই যে, এতে পরিবর্তন ও রূপান্তর প্রবেশ করেছে এবং তারা এর কিছু শব্দের অর্থগত পরিবর্তনের পাশাপাশি শব্দাবলিতেও হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটিয়েছে। গভীরভাবে চিন্তা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান ভিন্ন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। যেমনটি জবিহুল্লাহর (যাকে জবেহ করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল) ঘটনার বর্ণনায় তাদের কিতাবে বলা হয়েছে: 'তোমার একমাত্র পুত্রকে জবেহ করো', আবার কোনো সংস্করণে রয়েছে: 'তোমার প্রথমজাত পুত্র ইসহাককে'। এখানে 'ইসহাক' শব্দটি নিঃসন্দেহে প্রক্ষিপ্ত ও অতিরিক্ত; কারণ 'একমাত্র পুত্র' ও 'প্রথমজাত পুত্র' হলেন ইসমাঈল। কেননা তিনি ইসহাকের চৌদ্দ(১) বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এমতাবস্থায় ইসহাক কীভাবে প্রথমজাত বা একমাত্র পুত্র হতে পারেন? মূলত আরবদের প্রতি বিদ্বেষই তাদের এই কাজ করতে প্ররোচিত করেছে যাতে ইসমাঈল জবিহুল্লাহ(২) হিসেবে গণ্য না হন। তারা এই শ্রেষ্ঠত্বটুকু আরবদের থেকে কেড়ে নিতে চেয়েছিল, তাই তারা আল্লাহর কিতাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ওপর মিথ্যারোপ করে এই শব্দ বৃদ্ধি করেছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী যুগের অনেক লোকই এই প্রক্ষিপ্ত অংশে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং জবিহুল্লাহ যে ইসহাক—এই বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। অথচ সঠিক মত হলো জবিহুল্লাহ(৩) হলেন ইসমাঈল, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। অনুরূপভাবে সামেরীয় তওরাতের দশ আজ্ঞার মধ্যে নামাজের সময় তূরের (পাহাড়ের) দিকে মুখ করার আদেশটি অতিরিক্ত হিসেবে বিদ্যমান, যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অন্যান্য সংস্করণে নেই।
একইভাবে দাউদ আলাইহিস সালামের সূত্রে বর্ণিত প্রচলিত জাবুর(৪) কিতাবেও অনেক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। এতে এমন অনেক কিছু সংযোজন ও প্রক্ষিপ্ত করা হয়েছে(৫) যা মূলত কিতাবের অংশ নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আমি বলি: তাদের হাতে বিদ্যমান আরবিতে অনূদিত তওরাত সম্পর্কে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এর ভাষাগত বিকৃতি, অধিকাংশ শব্দের পরিবর্তন, ঘটনার রদবদল এবং স্পষ্ট হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবেন না। এতে অত্যন্ত বেশি পরিমাণে প্রকাশ্য মিথ্যা ও জঘন্য ভুল বিদ্যমান। তবে তারা মুখে যা পাঠ করে এবং কলম দিয়ে যা লেখে সে সম্পর্কে আমাদের অবগত হওয়ার সুযোগ নেই; তবে তাদের সম্পর্কে ধারণা হলো তারা চরম মিথ্যাবাদী ও বিশ্বাসঘতক, যারা আল্লাহ, তাঁর রাসুলগণ এবং কিতাবসমূহের ওপর অধিক পরিমাণে অপবাদ আরোপ করে থাকে।
আর খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে বলতে গেলে, মার্ক, লুক, মথি ও যোহনের বর্ণিত তাদের চারটি ইঞ্জিল তওরাতের তুলনায় আরও বেশি বৈচিত্র্যময়, অধিক হ্রাস-বৃদ্ধি সম্পন্ন এবং জঘন্য অসংগতিপূর্ণ। তারা তওরাত ও ইঞ্জিলের বহু বিধানের বিরোধিতা করে নিজেদের জন্য অনেক কিছু প্রবর্তন করেছে। এর মধ্যে রয়েছে পূর্ব দিকে মুখ করে প্রার্থনা করা, অথচ চারটি ইঞ্জিলের কোথাও এর সুস্পষ্ট বর্ণনা বা নির্দেশ নেই। তদ্রূপ গির্জায় মূর্তিস্থাপন ও প্রতিকৃতি অঙ্কন, খতনা করা পরিত্যাগ করা, রোজাকে বসন্তকালে স্থানান্তরিত করা এবং তা বৃদ্ধি করে পঞ্চাশ দিনে উন্নীত করা, শুকরের মাংস খাওয়া, 'মহা আমানত' (বিশ্বাসনামা) নামক বিষয়টির উদ্ভাবন—যা মূলত হীন বিশ্বাসঘাতকতা ছাড়া আর কিছু নয়, বৈরাগ্যবাদ অর্থাৎ ইবাদতে আত্মনিয়োগ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য বিবাহ পরিত্যাগ ও তা হারাম সাব্যস্ত করা এবং তিনশত আঠারো জন বিশপের প্রণীত বিধান অনুসরণ করা। এই সব কটি বিষয়ই তারা কনস্টান্টিনোপল নগরীর নির্মাতা কনস্টানটাইন বিন কনস্টান-এর যুগে উদ্ভাবন ও প্রবর্তন করেছিল। আর তার সময়কাল ছিল—--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'দশ' রয়েছে, যা ভুল।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'যাতে তাদের পিতা জবিহুল্লাহ হন'।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'নিশ্চয় জবিহুল্লাহ'।
(৪) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'জাবুরে'।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'অতিরিক্ত এবং নয়...'।

ঈসা মসীহের তিনশ বছর পর, তার পিতা রোমক সম্রাটদের একজন ছিলেন এবং তিনি তার কোনো এক শিকার ভ্রমণের সময় হাররান অঞ্চল থেকে আসা হেলেনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন। হেলেনা প্রাচীন সন্ন্যাসীদের ধর্মমতে একজন খ্রিস্টান ছিলেন। যখন তার গর্ভে উল্লিখিত কন্সট্যান্টিন জন্মগ্রহণ করেন, তিনি দর্শনশাস্ত্র শিক্ষা করেন এবং তাতে দক্ষতা অর্জন করেন(1)। তার মধ্যে তার মায়ের অনুসৃত খ্রিস্টধর্মের প্রতি কিছুটা ঝোঁক তৈরি হয়, ফলে তিনি এর ধর্মগুরুদের কিছুটা সম্মান করতেন, যদিও তিনি দার্শনিকদের মতাদর্শে বিশ্বাসী ছিলেন। যখন তার পিতা মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি স্বাধীনভাবে রাজত্ব পরিচালনা করতে শুরু করেন, তখন তিনি প্রজাদের প্রতি ন্যায়পরায়ণ আচরণ করেন। ফলে মানুষ তাকে ভালোবাসত এবং তিনি তাদের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব লাভ করেন। তিনি আল-জাজিরাসহ সমগ্র সিরিয়া অঞ্চল জয় করেন, তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং তিনি ছিলেন সিজারদের মধ্যে প্রথম (যিনি খ্রিস্টধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করেন)।
অতঃপর তার সময়ে খ্রিস্টানদের মধ্যে মতপার্থক্য এবং আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক আলেকজান্ডার ও তাদের এক পণ্ডিতের মধ্যে(2) বিরোধ সৃষ্টি হয়, যাকে আবদুল্লাহ ইবনে আরিউস বলা হতো। আলেকজান্ডার এই মতে বিশ্বাসী ছিলেন যে ঈসা আল্লাহর পুত্র—আল্লাহ তাদের বক্তব্য থেকে অতি উচ্চ ও পবিত্র। আর ইবনে আরিউস মনে করতেন যে ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। খ্রিস্টানদের একটি দল এই বিষয়ে তার অনুসারী হয়, তবে অধিকাংশ অভাগা লোক তাদের প্যাট্রিয়ার্কের মতের ওপর একমত হয়। ইবনে আরিউস ও তার সঙ্গীদের গির্জায় প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হয়। ফলে তিনি আলেকজান্ডার ও তার সঙ্গীদের বিরুদ্ধে রাজা কন্সট্যান্টিনের কাছে প্রতিকার চাইতে যান। রাজা তাকে তার মতবাদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে আবদুল্লাহ ইবনে আরিউস মসীহ সম্পর্কে তার বক্তব্য পেশ করেন যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং এর সপক্ষে যুক্তি তুলে ধরেন। রাজা এতে তার প্রতি আকৃষ্ট হলেন(3) এবং তার মতের দিকে ঝুঁকে পড়লেন। তখন কেউ কেউ তাকে বলল: আপনার উচিত তার প্রতিপক্ষের কাছে লোক পাঠিয়ে তার বক্তব্য শোনা। রাজা তাকে উপস্থিত করার নির্দেশ দিলেন এবং সমস্ত প্রদেশ থেকে প্রত্যেক বিশপ এবং খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন(4) ব্যক্তিদের তলব করলেন। তিনি জেরুজালেম, আন্তাকিয়া, রোম ও আলেকজান্দ্রিয়ার চারজন প্যাট্রিয়ার্ককে একত্রিত করলেন। বলা হয় যে, এক বছর দুই মাস সময়ের মধ্যে দুই হাজারের বেশি বিশপ সমবেত হয়েছিলেন। তিনি তাদের একটি সভায় একত্রিত করেন, যা তাদের বিখ্যাত তিনটি ধর্মসভার প্রথমটি ছিল। তখন তারা অত্যন্ত প্রকট মতভেদে(5) বিভক্ত ও চারিদিকে ছড়িয়ে ছিলেন। তাদের মধ্যে এমন এক ক্ষুদ্র দল ছিল যাদের মতের সাথে অবশিষ্ট কেউ একমত ছিল না—এরূপ পঞ্চাশজন একটি মতের ওপর ছিল। আবার আশিজন অন্য একটি মতের ওপর ছিল। দশজন অন্য একটি মতের ওপর(6), চল্লিশজন অন্যটিতে, একশজন একটি মতে, দুইশজন অন্য একটি মতে, একদল ইবনে আরিউসের মতের ওপর এবং অন্য একদল অন্য মতাদর্শের ওপর ছিল। যখন তাদের বিষয়টি চরমে পৌঁছাল এবং তাদের মতভেদ ছড়িয়ে পড়ল(7), রাজা কন্সট্যান্টিন দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে গেলেন; যদিও তিনি তার গ্রিক পূর্বপুরুষদের সাবিঈ ধর্ম ছাড়া অন্য ধর্মের প্রতি কুধারণা পোষণ করতেন। অতঃপর তিনি তাদের বড় দলটির দিকে দৃষ্টি দিলেন এবং দেখলেন যে তিনশ আঠারোজন বিশপ আলেকজান্ডারের মতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তিনি আর কোনো দলকে এই সংখ্যার সমপরিমাণ পেলেন না। তখন তিনি বললেন: এদের বক্তব্যকে সহায়তা করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তারা সংখ্যায় সবচেয়ে বড় দল। এরপর তিনি বিশেষভাবে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং নিজের তলোয়ার ও আংটি তাদের হাতে সোপর্দ করে বললেন: আমি দেখছি যে আপনারা অধিকাংশ দল আপনাদের মতামতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন।--------------------------------------------
(1) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ‘আ’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন।
(2) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: তাদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল।
(3) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘ফাহালা’, যা একটি শব্দগত বিকৃতি।
(4) এটি ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(5) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ: অনেক বেশি।
(6) এটি ‘ব’ ও ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(7) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: তাদের বিরোধ।

এই ধর্মই সত্য, আমি একে সাহায্য করব এবং এর দিকেই ধাবিত হব; তখন তারা তাকে সিজদা করল। এবং তিনি তাদের নিকট আবেদন করলেন যেন তারা তার জন্য বিধানাবলি সম্বলিত একটি কিতাব প্রণয়ন করে, আর প্রার্থনা যেন পূর্বমুখী হয়, কারণ তা উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজির উদয়স্থল; আর তারা যেন তাদের গির্জাগুলোতে দেহবিশিষ্ট প্রতিকৃতি স্থাপন করে(১)। অতঃপর তারা এই মর্মে সমঝোতায় পৌঁছাল যে, প্রতিকৃতিসমূহ দেয়ালের গায়ে অংকিত থাকবে। যখন তারা এ বিষয়ে একমত হলো, তখন তিনি তাদের সাহায্য করতে, তাদের মতবাদ প্রচার করতে, তাদের কথা প্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাদের বিরোধীদের বিতাড়িত করতে ও তাদের (বিরোধীদের) মত ও বক্তব্যকে দুর্বল প্রতিপন্ন করতে শুরু করলেন। ফলে তার প্রভাবে তার অনুসারীরা তাদের বিরোধীদের ওপর বিজয়ী হলো এবং তাদের ওপর জয়লাভ করল। তিনি তাদের ধর্ম অনুযায়ী গির্জা নির্মাণের নির্দেশ দিলেন—আর তারা হলো 'মালকিয়া', যা বাদশাহর ধর্মের দিকে সম্পৃক্ত। অতঃপর কন্সটানটাইনের যুগে সিরিয়া ও অন্যান্য অঞ্চলের শহর ও গ্রামগুলোতে বারো(২) হাজারের অধিক গির্জা নির্মিত হলো। বাদশাহ বেথলেহেম অর্থাৎ মসীহের জন্মস্থানে গির্জা নির্মাণের বিশেষ যত্ন নিলেন। আর তার মাতা হেলেনা বায়তুল মুকাদ্দাসে 'কুমামাহ' (চার্চ অব দ্য হলি সেপালকার) নির্মাণ করলেন সেই ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার স্থানে, যার ব্যাপারে ইহুদি ও নাসারারা তাদের অজ্ঞতা ও স্বল্প জ্ঞানের কারণে দাবি করে যে, তিনি মসীহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে: তিনি তাদের (নাসারাদের) শত্রুদের হত্যা করেছিলেন এবং তাদের জন্য জমিনে গর্ত খনন করেছিলেন এবং তাতে আগুন প্রজ্বলিত করে তাদের পুড়িয়েছিলেন, যেমনটি আমরা সূরা(৩) আল-বুরুজের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। বাদশাহ কন্সটানটাইনের কারণে খ্রিষ্টধর্ম অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠল এবং এর প্রভাব ব্যাপকভাবে প্রকাশ পেল। অথচ তিনি তাদের জন্য এই ধর্মকে এমনভাবে কলুষিত করেছিলেন যে, যাতে কোনো সংশোধন(৪) নেই, নেই কোনো সফলতা বা কল্যাণ। তাদের মহান ব্যক্তিদের কারণে তাদের উৎসবের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তাদের ইবাদতকারীদের নামে গির্জার সংখ্যাও বাড়ল। তাদের কুফরি চরম আকার ধারণ করল, তাদের বিপদ ঘনীভূত হলো, তাদের পথভ্রষ্টতা স্থায়ী রূপ নিল এবং তাদের অকল্যাণ বৃদ্ধি পেল। আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে হিদায়াত দেননি এবং তাদের অবস্থাও সংশোধন করেননি; বরং তিনি তাদের অন্তরসমূহকে সত্য থেকে বিমুখ করে দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থাকে(৫) সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছেন(৬)।
অতঃপর তারা পরবর্তীতে নাসতুরি (Nestorian) ও ইয়াকুবি (Jacobite) মতবাদের বিষয়ে আরও দুটি কাউন্সিলে মিলিত হলো। এদের প্রতিটি দল অন্য দলকে কাফির মনে করত এবং তাদের জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করত; তারা উপাসনালয় ও গির্জাগুলোতে একে অপরের সাথে একত্র হওয়া বৈধ মনে করত না। তারা সকলেই তিনটি 'আকনুম'-এর (ত্রিত্ববাদ) কথা বলত: পিতার আকনুম, পুত্রের আকনুম এবং শব্দের (কালিমা) আকনুম। তবে লাহুত (ঐশ্বরিক সত্তা) ও নাসুত (মানবসত্তা)-এর মধ্যে হুলুল (অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) নিয়ে তাদের মাঝে মতভেদ ছিল—তা কি তাকে আচ্ছাদিত করেছে, না কি তাতে অনুপ্রবেশ করেছে, নাকি তার সাথে একীভূত হয়েছে? এ বিষয়ে তাদের মতভেদ অত্যন্ত তীব্র এবং এর কারণে তাদের কুফরিও অত্যন্ত ভয়াবহ। তারা সকলেই বাতিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত, কেবল আরিয়ুসিয়া তথা আবদুল্লাহ ইবনে আরিয়ুসের অনুসারীরা ছাড়া; যারা বলত যে, মসীহ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল এবং তাঁর দাসীর পুত্র; তিনি তাঁর সেই 'কালিমা' (বাণী) যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ। মুসলমানরা তাঁর সম্পর্কে ঠিক যা বলে তারাও হুবহু তাই বলত। কিন্তু আরিয়ুসিয়াপন্থীরা যখন এই মতবাদের ওপর স্থির হলো, তখন অপর তিন দল বহিষ্কার ও বিতাড়নের মাধ্যমে তাদের ওপর চড়াও হলো। এমনকি তাদের সংখ্যা এতই কমে গেল যে, বর্তমান সময়ে আমাদের জানামতে তাদের কাউকেও চেনা যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে আছে: 'সুওয়ার' (صور), যা ভুল।
(২) পাণ্ডুলিপি 'আ', 'বা' এবং 'তা'-তে আছে: 'ইসনাতাই' (اثنتي), যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'সূরার তাফসিরে'।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: 'কোনো সংশোধন নেই'।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে আছে: 'এবং বিচ্যুত করেছেন'।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

‌‌পূর্ববর্তী নবীগণের সংবাদের সংকলন গ্রন্থ
আল্লাহ তাআলা বলেন: {সেই রসূলগণ, আমি তাদের কতককে কতকের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কতককে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর আমি মারইয়াম-তনয় ঈসাকে স্পষ্ট প্রমাণাদি প্রদান করেছি এবং তাকে পবিত্র আত্মা দ্বারা শক্তিশালী করেছি।} আয়াত [আল-বাকারা: ২৫৩]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন ওহী পাঠিয়েছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি। আর আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তার বংশধরগণ, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলায়মানের প্রতি; এবং আমি দাউদকে যাবুর দান করেছি। (১৬৩) আর এমন অনেক রসূল পাঠিয়েছেন যাদের কথা ইতিপূর্বে আমি আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং এমন অনেক রসূল পাঠিয়েছেন যাদের কথা আপনার কাছে বর্ণনা করিনি; আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন। (১৬৪) রসূলগণ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরিত হয়েছিলেন, যাতে রসূলগণের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।} [আন-নিসা: ১৬৩ - ১৬৫]।
ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" গ্রন্থে, ইবনে মারদুবাইহ তার "তাফসীর" গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা ইবরাহীম ইবনে হিশামের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-গাসসানী আল-শামী থেকে বর্ণনা করেছেন—মুহাদ্দিসগণ তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন—তিনি বলেন, আমার পিতা আমার দাদা থেকে, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রসূল, নবীদের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: "এক লক্ষ চব্বিশ হাজার।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রসূল, তাদের মধ্যে রসূল কতজন? তিনি বললেন: "তিনশ তেরো জন, এক বিশাল দল।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রসূল, তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম কে ছিলেন? তিনি বললেন: "আদম।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রসূল, তিনি কি একজন প্রেরিত নবী ছিলেন?(১) তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আল্লাহ তাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, অতঃপর তাকে সুঠাম অবয়ব দান করেছেন।" এরপর তিনি বললেন: "হে আবু যার, চারজন হলেন সুরইয়ানি (সিরিয়াক): আদম, শীষ, নূহ এবং খানুখ—যিনি হলেন ইদরিস, আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কলম দিয়ে লিখেছিলেন। আর চারজন হলেন আরব: হূদ, সালিহ, শুআইব এবং হে আবু যার, তোমার নবী। আর বনী ইসরাঈলের প্রথম নবী হলেন মূসা এবং তাদের সর্বশেষ জন হলেন ঈসা। আর নবীদের মধ্যে প্রথম হলেন আদম এবং সর্বশেষ হলেন তোমার নবী।"
আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী এই হাদীসটি "আল-মাওযুআত" (জাল হাদীসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।(২)
ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আউফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু আল-মুগীরা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুআন ইবনে রিফায়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আলী ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রসূল, নবীদের সংখ্যা কত? তিনি বললেন: "এক লক্ষ চব্বিশ হাজার, আর তাদের মধ্যে রসূল(৩) ছিলেন তিনশ পনেরো জন, এক বিশাল দল।"--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান হাদীস নং (৩৬১) এবং আহমাদ মুসনাদে (৫/১৭৮ ও ১৭৯) আবু যার-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং আহমাদ (৫/২৬৬) আবু উমামার হাদীস থেকে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, যা দীর্ঘ সূত্রে অত্যন্ত দুর্বল। তবে ইবনে হিব্বান (৬১৯০) এবং তাবারানী (আল-আওসাত) নং (৪০৫) গ্রন্থে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। রসূলদের সংখ্যার বিষয়ে এবং তাঁর ও নূহের মধ্যবর্তী সময়ের বর্ণনায় এটি সহীহ; তবে নবীদের সংখ্যা বৃদ্ধির বিষয়টি দুর্বল। কিন্তু এর অন্যান্য সমর্থক সূত্র রয়েছে, ফলে বিভিন্ন সূত্রের কারণে হাদীসটি 'হাসান' পর্যায়ের।
(২) বিষয়টি তেমন নয় (অর্থাৎ এটি জাল নয়), হাফেজ ইবনে হাজার (তাখরীজ আল-কাশশাফ) (৪/১১৪) গ্রন্থে এর প্রতিবাদ করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে শব্দটি নেই।

এই বর্ণনাটিও এই সূত্রে দুর্বল; এতে তিনজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন: মুআন(১), তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ(২)।
হাফেজ আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি বলেছেন: আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইসহাক আবু আব্দুল্লাহ আল-জাওহারি আল-বাসরি বর্ণনা করেছেন, তিনি মাক্কি ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি থেকে(৩), তিনি ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা আট হাজার নবী প্রেরণ করেছেন; চার হাজার বনি ইসরায়েলের প্রতি এবং চার হাজার অন্যান্য মানুষের প্রতি।"
মুসা এবং তাঁর দুইজন উস্তাদও(৪) দুর্বল।
আবু ইয়ালা আরও বলেছেন: আমাদের কাছে আবু রাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সাবিত আল-আবদি থেকে, তিনি মাবাদ ইবনে খালিদ আল-আনসারি থেকে, তিনি ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার ভাইদের মধ্যে যারা গত হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আট হাজার নবী ছিলেন, এরপর ঈসা (আ.) এবং তারপর আমি এসেছি।"
ইয়াজিদ আর-রাকাশি দুর্বল।
হাফেজ আবু বকর আল-ইসমাঈলি এটি মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে তারিক থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে খালিদ থেকে, তিনি জিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আট হাজার নবীর পদাঙ্ক অনুসরণে প্রেরিত হয়েছি, যাদের মধ্যে চার হাজার ছিলেন বনি ইসরায়েল থেকে।"
এই সনদটি মন্দ নয়, তবে আমি এই আহমদ ইবনে তারিকের অবস্থা সম্পর্কে অবগত নই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌অন্য একটি হাদিস:
ইমাম আহমদের পুত্র আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর নিজ হাতের লেখায় পেয়েছি: আমার কাছে আব্দুল মুতালি ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাওয়ি থেকে, তিনি মুজালিদ থেকে, তিনি আবু আল-ওয়াদাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সাঈদ (রা.) বলেছেন: খারেজিরা কি দাজ্জালকে স্বীকার করে? তিনি বলেন: আমি বললাম: না। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি এক হাজার বা তাঁরও বেশি নবীর সমাপ্তিদানকারী। আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে, অথচ তিনি তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি। তবে আমার কাছে তার সম্পর্কে এমন কিছু স্পষ্ট করা হয়েছে যা তাঁদের কারো কাছে স্পষ্ট করা হয়নি। সে একচোখা, আর তোমাদের রব একচোখা নন;--------------------------------------------
(১) মুআন ইবনে রিফায়াহ আদ-দিমাশকি; তিনি মুনকারুল হাদিস (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী), তিনি প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করেন এবং অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। আল-মাজরুহিন (৩/৩৬)।
(২) ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি অত্যন্ত দুর্বল। আল-মাজরুহিন (২/১১০), আলি ইবনে ইয়াজিদের জীবনীতে। তবে এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এর জন্য সাক্ষী হিসেবে কাজ করে, তাই এটি হাসান।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-ইয়াজিদি' রয়েছে, যা একটি লিখনগত ভুল ও বিকৃতি। তিনি হলেন মুসা ইবনে উবাইদাহ ইবনে নিস্তাস আর-রাবাজি, আবু আব্দুল আজিজ, মৃত্যু (১৫৩ হিজরি)। তিনি ইবাদত ও তাকওয়ার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা বাতিল গণ্য হয়েছে। আল-মাজরুহিন (২/২৩৪)। হাদিসটি মুসনাদে আবু ইয়ালা (৭/১৫৯-১৬০), নম্বর (৪১৩২)-এ রয়েছে।
(৪) ইয়াজিদ ইবনে আবান, আবু আমর আর-রাকাশি, বসরার অধিবাসী। তিনি অধিক ক্রন্দনকারী ইবাদতকারীদের একজন ছিলেন, তবে তিনি দুর্বল, যেমনটি ইবনে কাসির বলেছেন। আল-মাজরুহিন (৩/৯৮)।

"তার ডান চোখটি কানা ও কোটরাগত, যা অস্পষ্ট নয়, যেন সেটি চুনকাম করা দেয়ালে লেগে থাকা কফ; আর তার বাম চোখটি যেন এক উজ্জ্বল নক্ষত্র। তার সাথে প্রতিটি ভাষার লোক থাকবে এবং তার কাছে জান্নাতের প্রতিচ্ছবি থাকবে যা সবুজ এবং যাতে পানি প্রবাহিত হয়, আর জাহান্নামের প্রতিচ্ছবি থাকবে যা কালো ও ধোঁয়াটে।"(১).
এটি একটি ‘গারিব’ (অপরিচিত) হাদিস।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, হাফিজ আবু বকর আল-বাযযার বলেন: আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শা’বি থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি এক হাজার বা ততোধিক নবীর সমাপ্তকারী, এবং তাঁদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যিনি তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি। আর তার সম্পর্কে আমার কাছে এমন কিছু স্পষ্ট হয়েছে যা তাঁদের কারো কাছে স্পষ্ট হয়নি; নিশ্চয়ই সে একচক্ষু বিশিষ্ট (কানা), আর তোমাদের প্রতিপালক একচক্ষু বিশিষ্ট নন।"(২).
এই সনদটি হাসান(৩), আর এটি সেই নবীদের সংখ্যা বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাঁরা নিজ সম্প্রদায়কে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। তবে অন্য হাদিসে এসেছে, "এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি", তাই আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম বুখারি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফুরাত থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু হাযিমকে বলতে শুনেছি যে, আমি পাঁচ বছর আবু হুরায়রা (রা.)-এর কাছে বসেছি এবং তাঁকে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে নবীরা শাসন করতেন; যখনই কোনো নবী ইন্তেকাল করতেন, অন্য একজন নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। কিন্তু নিশ্চয়ই আমার পরে আর কোনো নবী নেই, তবে অচিরেই অনেক খলিফা হবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী আদেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "তোমরা একে একে প্রথমজনের বায়আত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) পূর্ণ করবে, তাদের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করবে; কেননা আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁদের দায়িত্বাধীন প্রজাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন।"(৪).
একইভাবে মুসলিম(৫) বুন্দার থেকে এবং অন্য সূত্রে ফুরাত থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারি(৬) বলেন: উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শাকিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন— যেন আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে তাকিয়ে আছি, তিনি জনৈক নবীর কাহিনী বর্ণনা করছিলেন যাঁর কওম তাঁকে প্রহার করে রক্তাক্ত করেছিল, আর তিনি নিজের মুখমণ্ডল থেকে রক্ত মুছছিলেন এবং বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কারণ তারা জানে না।
আর মুসলিম(৮) আমাশের হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে আহমদ (৩/৭৯)। শব্দের ক্ষেত্রে সামান্য ভিন্নতা রয়েছে এবং মুজালিদ হলেন ইবনে সাঈদ, যিনি দুর্বল বর্ণনাকারী।
(২) হাইসামি এটি মাজমাউয যাওয়ায়েদ-এ (৭/৩৪৭) উল্লেখ করেছেন।
(৩) তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে এতে মুজালিদ ইবনে সাঈদ রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।
(৪) বুখারি নম্বর (৩৪৫৫), আম্বিয়া অধ্যায়, বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ।
(৫) সহিহ মুসলিম নম্বর (১৮৪২), ইমারাহ অধ্যায়, ক্রমানুসারে প্রথম খলিফাদের বায়আত পূর্ণ করার ওয়াজিব হওয়া পরিচ্ছেদ।
(৬) সহিহ বুখারি নম্বর (৩৪৭৭), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)।
(৭) মুদ্রিত সংস্করণে 'রাওয়াহু' (তিনি বর্ণনা করেছেন) রয়েছে।
(৮) সহিহ মুসলিম নম্বর (১৭৯২), জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, উহুদ যুদ্ধের পরিচ্ছেদ।

এবং ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর তার ডান হাত(২) রাখলেন এবং বললেন: আল্লাহর শপথ, আপনার জ্বরের তীব্রতার কারণে আমি আপনার ওপর হাত রাখতে সক্ষম হচ্ছি না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের ওপর পরীক্ষা দ্বিগুণ করা হয় যেভাবে আমাদের জন্য প্রতিদানও দ্বিগুণ করা হয়। নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবী উকুন দ্বারা এমনভাবে আক্রান্ত হতেন যে তা তাকে মেরে ফেলত। কোনো নবী দারিদ্র্য দ্বারা এমনভাবে আক্রান্ত হতেন যে তিনি একটি কম্বল পরিধান করতেন এবং তা ছিদ্র করে (মাথা ঢুকিয়ে) পরিধান করতেন। আর তারা পরীক্ষায় এমন আনন্দ পেতেন যেমন তোমরা স্বাচ্ছন্দ্যে আনন্দ পাও।" ইমাম আহমাদ এভাবেই যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে—এভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ(৩) এটি দুহাইম থেকে, তিনি ইবনে আবি ফুদাইক থেকে, তিনি হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ(৪) বলেছেন: ওকি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসেম ইবনে আবিন নাজুদি(৫) থেকে, তিনি মুসআব ইবনে সা’দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের মধ্যে কার পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন হয়? তিনি বললেন: "নবীদের। অতঃপর নেককারদের। অতঃপর যে ব্যক্তি তাদের যত বেশি নিকটবর্তী। মানুষকে তার দ্বীনদারি অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়; যদি তার দ্বীনে দৃঢ়তা থাকে তবে তার পরীক্ষা বাড়িয়ে দেওয়া হয়, আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে তবে তার পরীক্ষা হালকা করা হয়। বান্দার ওপর পরীক্ষা চলতেই থাকে(৬) যতক্ষণ না সে জমিনে এমনভাবে বিচরণ করে যে তার ওপর কোনো পাপ অবশিষ্ট থাকে না।"
তিরমিজি(৭), নাসায়ি(৮) এবং ইবনে মাজাহ(৯) আসেম ইবনে আবিন নাজুদি(১০)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান সহিহ।
এবং ইতিপূর্বে(১১) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা নবীদের দল বৈমাত্রেয় ভাইদের মতো, আমাদের ধর্ম এক এবং আমাদের মায়েদের পরিচয় ভিন্ন।" এর অর্থ হলো, তাঁদের শরিয়তসমূহ যদিও শাখা-প্রশাখায় ভিন্ন এবং একটি অপরটিকে রহিত করেছে যতক্ষণ না সব বিষয় আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁদের সকলের জন্য যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতে এসে শেষ হয়েছে, তবুও আল্লাহ তাআলা যে নবীকেই পাঠিয়েছেন তাঁর ধর্ম ছিল ইসলাম, আর তা হলো তাওহিদ—অর্থাৎ একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট এই ওহি পাঠাইনি যে, 'আমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।'} [সূরা আম্বিয়া: ২৫]।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/৯৪); এর সনদে জনৈক ব্যক্তির পরিচয় অজ্ঞাত (মুহাম), তবে এর পরবর্তী হাদিসটি এর সাক্ষ্য প্রদান করে।
(২) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এবং মুসনাদ-এ নেই।
(৩) সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (৪০২৪), আল-ফিতান অধ্যায়, বিপদে ধৈর্য ধারণ পরিচ্ছেদ; এটি একটি সহিহ হাদিস।
(৪) আল-মুসনাদ (১/১৭২)।
(৫) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইবনে' রয়েছে যা ভুল।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মা ইয়াযালু' আছে এবং মুসনাদ-এও অনুরূপ রয়েছে।
(৭) সুনানে তিরমিজি, হাদিস নং (২৩৯৮), যুহদ অধ্যায়, বিপদে ধৈর্য ধারণ পরিচ্ছেদ; এটি একটি সহিহ হাদিস।
(৮) তাঁর সুনানে কুবরা-এর চিকিৎসা (তিব) অধ্যায়ে (৭৪৮১)।
(৯) সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (৪০২৩), আল-ফিতান অধ্যায়, বিপদে ধৈর্য ধারণ পরিচ্ছেদ; এটি একটি সহিহ হাদিস।
(১০) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'বিহি' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(১১) ২৯৯ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

মহান আল্লাহ বলেন: "আপনার পূর্বে আমি আমার রাসূলগণের মধ্য থেকে যাদেরকে পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হতো?" [আয-যুখরুফ: ৪৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কিছু লোককে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কিছু লোকের ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে" [আন-নাহল: ৩৬]।
'আওলাদে আল্লাত' (বৈমাত্রেয় ভাই) বলা হয় যাদের পিতা একজন কিন্তু মাতা ভিন্ন ভিন্ন। এখানে পিতা হলো দ্বীনের সমতুল্য যা মূলত তাওহীদ, আর মায়েরা হলো বিধিবিধান বা শরীয়তের ভিন্নতার সমতুল্য। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরীয়ত ও স্পষ্ট পথ নির্ধারণ করে দিয়েছি" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]। তিনি আরও বলেন: "আমি প্রত্যেক জাতির জন্য ইবাদতের নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি যা তারা পালন করে" [আল-হাজ্জ: ৬৭]। এবং তিনি বলেছেন: "প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায়" [আল-বাকারাহ: ১৪৮]। এটি এই আয়াতের তাফসীরের দুটি মতের একটি(1)।
উদ্দেশ্য হলো, শরীয়তসমূহ বিভিন্ন সময়ে বৈচিত্র্যময় হলেও তারা সবাই অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দেয়। আর এটিই হলো ইসলাম ধর্ম যা আল্লাহ সমস্ত নবীদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। এটিই সেই ধর্ম যা ব্যতীত কিয়ামতের দিন আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করবেন না। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তার পক্ষ থেকে তা কখনো গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আল-ইমরান: ৮৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "ইবরাহীমের আদর্শ থেকে কে বিমুখ হতে পারে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে? আমি তাকে পৃথিবীতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত থাকবে। যখন তার রব তাকে বললেন, 'আত্মসমর্পণ করো', সে বলল, 'আমি বিশ্বজগতের রবের প্রতি আত্মসমর্পণ করলাম'। আর ইবরাহীম ও ইয়াকুব তাদের সন্তানদেরকে এরই অসিয়ত করে গেছেন যে, 'হে আমার সন্তানেরা! আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না'" [আল-বাকারাহ: ১৩০-১৩২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হিদায়াত ও আলো; আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) নবীগণ এর মাধ্যমে ইহুদীদের ফয়সালা দিতেন" [আল-মায়িদাহ: ৪৪]। ইসলামের দ্বীন হলো অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা এবং অন্য সব কিছু বর্জন করে শুধুমাত্র তাঁর জন্যই একনিষ্ঠ হওয়া। আর 'ইহসান' হলো সংশ্লিষ্ট সময়ে নির্দেশিত শরীয়ত অনুযায়ী আমল করা। এই কারণেই, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠানোর পর আল্লাহ তাঁর প্রবর্তিত শরীয়ত ব্যতীত(2) অন্য কারো কোনো আমল গ্রহণ করবেন না। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, হে মানুষ! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল" [আল-আরাফ: ১৫৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আমার কাছে এই কুরআন ওহী পাঠানো হয়েছে যাতে এর মাধ্যমে আমি তোমাদেরকে এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সকলকে সতর্ক করতে পারি" [আল-আন'আম: ১৯]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বিভিন্ন দলের মধ্যে যে কেউ একে অস্বীকার করবে, জাহান্নামই হবে তার প্রতিশ্রুত স্থান" [হুদ: ১৭]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে লাল ও কালোর (সকল বর্ণের মানুষের) নিকট পাঠানো হয়েছে।" বলা হয় যে, এর দ্বারা আরব ও অনারবদের বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা মানুষ ও জ্বীন জাতিকে বোঝানো হয়েছে(3)। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি তোমাদের মাঝে মূসা (আলাইহিস সালাম) আবির্ভূত হতেন এবং তোমরা আমাকে ছেড়ে তাঁর অনুসরণ করতে, তবে তোমরা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হতে"(4)। এই বিষয়ে হাদীস অত্যন্ত বেশি।
মূল কথা হলো, 'ইখওয়াতুল আল্লাত' মানে হলো যাদের পিতা এক কিন্তু মা ভিন্ন ভিন্ন। এটি 'নাহল' (প্রথমবার তৃষ্ণা নিবারণ) এর পর 'আলাল' (দ্বিতীয়বার পান করা) থেকে নেওয়া হয়েছে। আর 'ইখওয়াতুল আখইয়াফ' হলো এর বিপরীত, অর্থাৎ যাদের মা এক কিন্তু পিতা ভিন্ন ভিন্ন। আর 'ইখওয়াতুল আইয়ান' হলো সহোদর ভাই যারা একই পিতা ও মাতার সন্তান। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবচাইতে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(1) লেখকের তাফসীর (১/১৯৪)।
(2) 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(3) আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস (১/৪৩৭)।
(4) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/৪৭১) আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।"(১) আর এটি নবীদের অনন্য বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত যে তাঁদের উত্তরাধিকারী রাখা হয় না। এটি কেবল এ কারণেই যে, দুনিয়া তাঁদের নিকট অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয় যা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য সম্পদ হিসেবে রেখে যাওয়ার যোগ্য নয়, এবং তাঁদের সন্তানদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর ওপর তাঁদের তাওয়াক্কুল বা ভরসা মানুষের জন্য সম্পদ সঞ্চয় করে রাখার প্রয়োজনের চেয়ে অনেক বেশি মহান,(২) সুদৃঢ় ও সুনিশ্চিত। বরং তাঁরা যা কিছু রেখে যান তা দরিদ্র, অভাবী ও নিঃস্বদের জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়। আমরা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম এবং বিশেষ করে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁদের সকলের অনন্য বৈশিষ্ট্যসমূহ 'কিতাবুল আহকাম আল-কাবীর'-এর শুরুতে বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করব, যেখানে অন্যান্য সংকলকগণ ইমাম আবু আব্দুল্লাহ শাফেয়ী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ও তাঁদের সকলের অনুসরণে এটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম আহমদ(৩) বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে(৪) আবদ রাব্বিল কাবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট পৌঁছালাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় বসে ছিলেন। আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন তিনি এক স্থানে যাত্রা বিরতি করলেন। আমাদের মধ্যে কেউ তাঁবু টানাতে ব্যস্ত ছিল, কেউ গবাদি পশুর সাথে চারণভূমিতে ছিল,(৫) আবার কেউ তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল। এমন সময় তাঁর ঘোষক ঘোষণা করলেন: নামাজের জন্য সমবেত হও। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা সমবেত হলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পূর্বে এমন কোনো নবী অতিক্রান্ত হননি যার ওপর অবধারিত ছিল না তাঁর উম্মতকে সেই কল্যাণকর বিষয়গুলোর পথ দেখানো যা তিনি তাদের জন্য জানতেন এবং সেই অকল্যাণকর বিষয়গুলো থেকে সতর্ক করা যা তিনি তাদের জন্য জানতেন। তোমাদের এই উম্মতের প্রথম ভাগে নিরাপত্তা ও কল্যাণ রাখা হয়েছে, আর শেষ ভাগে কঠিন বিপদাপদ ও এমন সব পরিস্থিতির সম্মুখীন হবে যা তারা অপছন্দ করবে। এমন সব ফিতনা বা বিপর্যয় আসবে যা পূর্ববর্তী ফিতনাকে হালকা বা তুচ্ছ করে দেবে;(৬) যখন কোনো ফিতনা আসবে তখন মুমিন বলবে: এটিই আমার ধ্বংসের কারণ। অতঃপর তা কেটে যাবে। পুনরায় ফিতনা আসবে এবং মুমিন বলবে: এটিই সেই ফিতনা। অতঃপর তাও কেটে যাবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে দূরে থাকতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে পছন্দ করে, তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে সে আল্লাহ এবং পরকালের প্রতি বিশ্বাসী থাকে;(৭) আর মানুষের সাথে সে যেন তেমনই আচরণ করে যেমন আচরণ সে নিজের জন্য পছন্দ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো ইমামের আনুগত্যের শপথ নিল এবং নিজের হাতের স্পর্শ ও অন্তরের ভালোবাসা প্রদান করল, সে যেন সাধ্যমতো তাঁর আনুগত্য করে। যদি অন্য কেউ এসে তাঁর সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করে, তবে সেই অন্য ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি মানুষের ভিড়ের মধ্য দিয়ে মাথা গলিয়ে দিলাম এবং বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনি কি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এটি শুনেছেন? তিনি নিজের দুই কানের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন: আমার এই দুই কান তা শুনেছে এবং আমার অন্তর তা ধারণ করেছে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: আপনার এই চাচাতো ভাই—অর্থাৎ মুয়াবিয়া—আমাদের আদেশ করছেন যেন আমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করি এবং নিজেদের হত্যা করি, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা অন্যায়ভাবে একে অপরের সম্পদ গ্রাস করো না।} [আন-নিসা: ২৯] তিনি বলেন: তখন তিনি নিজের দুই হাত কপালে রাখলেন এবং কিছুক্ষণ মাথা নিচু করে রইলেন, অতঃপর মাথা তুলে বললেন: আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করো এবং আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাঁর অবাধ্যতা করো।--------------------------------------------
(১) এর উৎস ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি হতে সংযোজিত।
(৩) আল-মুসনাদ (২/ ১৬১)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'আন' আছে, যা ভুল।
(৫) আল-জাশারাহ: এমন এক দল লোক যারা গবাদি পশু নিয়ে চারণভূমিতে যায় এবং সেখানেই রাত কাটায়, ঘরে ফেরে না। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস (১/ ২৭৩)। আর আল-মুনাদালাহ অর্থ তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং মুসনাদ-এ এরূপই আছে। 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউরিকু' আছে।
(৭) 'বা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'মাওতাহু' আছে। 'আলিফ' পাণ্ডুলিপির টীকায় এই বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ইমাম আহমদও ওয়াকি-এর সূত্রে, আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে বলেছেন: "হে লোকসকল! আমার পূর্বে এমন কোনো নবী অতিক্রান্ত হননি যার ওপর তাঁর উম্মতকে এমন সব কল্যাণকর বিষয়ের পথনির্দেশ দেওয়া আবশ্যকীয় ছিল না যা তিনি তাদের জন্য মঙ্গলজনক বলে জানতেন এবং উম্মতকে এমন সব অনিষ্ট থেকে সতর্ক করা আবশ্যকীয় ছিল না যা তিনি তাদের জন্য ক্ষতিকর বলে জানতেন।" এবং তিনি এর অবশিষ্টাংশ অনুরূপভাবে উল্লেখ করেছেন।(১)
অনুরূপভাবে মুসলিম(২), আবু দাউদ(৩), নাসাঈ(৪) এবং ইবনে মাজাহ(৫) একাধিক সূত্রে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম মুসলিম এটি আশ-শাবির হাদিস(৬) থেকে, আবদুর রহমান ইবনে আবদু রাব্বিল কাবা-এর সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।(৭)
* * *--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/১৯১)।
(২) সহীহ মুসলিম, নম্বর (১৮৪৪) (৪৬), কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: খলিফাদের বায়আত পূর্ণ করার আবশ্যকতা।
(৩) সুনান আবু দাউদ, নম্বর (৪২৪৮), কিতাবুল ফিতান, অনুচ্ছেদ: ফিতনা ও এর আলামতসমূহ।
(৪) সুনান নাসাঈ (৭/১৫৩)।
(৫) সুনান ইবনে মাজাহ, নম্বর (৩৯৫৬), কিতাবুল ফিতান, অনুচ্ছেদ: যা কিছু ফিতনা ঘটবে।
(৬) সহীহ মুসলিম (১৮৪৪) (৪৭)।
(৭) ইবনে কাসীর (রহ.)-এর রচনার অষ্টম খণ্ডের এখানেই সমাপ্তি। পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে এসেছে: গ্রন্থকারের নিজ হস্তলিপিতে অষ্টম খণ্ডের সমাপ্তি -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- এর পরবর্তী অংশ ইনশাআল্লাহ 'আরবদের সংবাদ' (আখবারুল আরব) কিতাব হবে। এই ভলিউমটির পরিশিষ্ট শেষ হয়েছে সংরক্ষিত দামেস্কে সতেরোই শাওয়াল (..??..) হিজরিতে আল্লাহর সবচেয়ে নিঃস্ব এবং তাঁর রহমত, ক্ষমা, মার্জনা, অনুগ্রহ ও বদান্যতার কাঙাল বান্দা ইসমাইল আদ-দারঈ আশ-শাফিঈ আল-আনসারীর হাতে। আল্লাহ তাআলা তাকে ক্ষমা করুন, তাঁর জীবনের কল্যাণময় সমাপ্তি দান করুন এবং তাঁর প্রিয়জন, ভাই-বোন, শিক্ষকবৃন্দ ও সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের প্রতি কিয়ামত পর্যন্ত অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

‌‌আরবদের ইতিহাস ও সংবাদ আলোচনা
(১) বলা হয়ে থাকে যে, সকল আরবই ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাঈল আলাইহিস সালামের বংশধর। তবে সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো, ইসমাঈল আলাইহিস সালামের আগমনের পূর্বেও ‘আরবে আরিবাহ’ (বিশুদ্ধ আরব) বিদ্যমান ছিল। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আদ, সামুদ, তাসম, জাদিস, আমীম, জুরহুম, আমালিকা এবং এমন আরও অনেক জাতি ‘আরবে আরিবাহ’র অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তারা খলীল আলাইহিস সালামের পূর্বে এবং তাঁর সময়েও বিদ্যমান ছিল। আর যারা ‘আরবে মুসতারিবা’ (আরবকৃত আরব), তারা হলো হিজাজের আরব, যারা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাঈল আলাইহিস সালামের(২) বংশধর। অন্যদিকে ইয়েমেনের আরব, যারা হিময়ার নামে পরিচিত, তাদের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ মত হলো তারা কাহতানের বংশধর। ইবনে মাকুলা বলেন, তাঁর নাম হলো মাহযাম।(৩) ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা চার ভাই ছিলেন: কাহতান, কাহিত, মুকহিত এবং ফালিগ।(৪) আর কাহতান হলেন হূদ আলাইহিস সালামের পুত্র।(৫) কারও মতে, তিনি নিজেই হূদ। আবার বলা হয়েছে, হূদ তাঁর ভাই ছিলেন।(৬) আবার কেউ বলেছেন, তিনি হূদ আলাইহিস সালামের বংশধর। অন্য এক মতে, কাহতান স্বয়ং ইসমাঈল আলাইহিস সালামের বংশজাত; এটি ইবনে ইসহাক(৭) ও অন্যান্যের বর্ণনা। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন কাহতান বিন [আল-হামায়সা বিন তায়মান বিন কায়দার বিন নাবিত](৮) বিন ইসমাঈল। তাঁর বংশধারা ইসমাঈল আলাইহিস সালাম পর্যন্ত পৌঁছানোর ব্যাপারে আরও বিভিন্ন মত রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এই বিষয়ে পরিচ্ছেদ বিন্যাস করে বলেছেন: ‘ইয়েমেনের বংশধারা ইসমাঈল আলাইহিস সালামের দিকে সম্পর্কিত হওয়ার অধ্যায়’](৯) মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি উবায়েদ থেকে, তিনি সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা বাজারে তীরন্দাজি প্রতিযোগিতা করছিল।(১০) তখন তিনি বললেন: “হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, আর আমি অমুক দলের সাথে আছি।” —এটি তিনি দুই দলের একটির উদ্দেশ্যে বললেন। তখন তারা (অন্য দলটি) তাদের হাত গুটিয়ে নিল। তিনি বললেন: “তোমাদের কী হলো?”(১১) তারা বলল: “কীভাবে আমরা তীর নিক্ষেপ করব অথচ আপনি অমুক দলের সাথে আছেন?” তিনি বললেন: “তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সকলের সাথেই আছি।”
ইমাম বুখারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।(১২) কোনো কোনো বর্ণনায় শব্দগুলো এমন: “হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতা একজন তীরন্দাজ ছিলেন। তোমরা তীর ছোড়ো, আমি ইবনুল আদরা’-এর সাথে আছি।” তখন তারা থেমে গেল। তিনি বললেন: “তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সবার সাথেই আছি।”--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: আরবদের সংবাদ বিষয়ক কিতাব।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৩) সুহাইলিও এটি ‘আর-রাওদুল উনুফ’ (১/১৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে অতিরিক্ত রয়েছে: “এবং বলা হয়”।
(৫) কাহতানের বংশধারা দেখুন: ‘নাসাবু মাআদ’ (১/১৩১) এবং ইবনে হাজমের ‘জামহারাতুন নাসাব’ (৭-৮)।
(৬) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এটি নেই।
(৭) আস-সিরাহ (১/৫)।
(৮) পাণ্ডুলিপি ‘তা’ থেকে বাদ পড়েছে।
(৯) দৃষ্টিবিভ্রমের কারণে এটি পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে বাদ পড়েছে।
(১০) বুখারী ও পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে এভাবেই আছে; তবে পাণ্ডুলিপি ‘আলিফ’ ও ‘তা’-তে রয়েছে: ‘তলোয়ার নিয়ে’।
(১১) বুখারী ও পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে আছে: “তাদের কী হয়েছে”।
(১২) সহীহ বুখারী, হাদিস নং ৩৫০৭, মানাকিব অধ্যায়।

ইমাম বুখারি বলেন: আসলাম ইবনে আফসা ইবনে হারিসা ইবনে আমর ইবনে আমির খুজাআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ খুজাআ হলো সাবা গোত্রসমূহের সেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া একটি দল, যখন আল্লাহ তাদের ওপর আরিমের বন্যা পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। আউস ও খাজরাজ গোত্রও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "হে ইসমাঈলের বংশধরেরা! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো।"(১) এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাঁরই বংশধর। অন্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর বলতে সামগ্রিকভাবে আরব জাতি বোঝানো হয়েছে। তবে এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা, কারণ কোনো প্রমাণ ছাড়াই এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, ইয়ামেনী আরবসহ অন্যান্য কাহতানি আরবরা ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর নন। তাঁদের মতে সমস্ত আরব দুই ভাগে বিভক্ত: কাহতানি ও আদনানি। কাহতানিরা আবার দুটি প্রধান শাখা: সাবা ও হাদরামাউত। আদনানিরাও দুটি প্রধান শাখা: রাবিআ ও মুদার—যারা নাজার ইবনে মাআদ ইবনে আদনানের পুত্র। পঞ্চম গোষ্ঠী হলো কুদাআ(২) যাদের বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তারা আদনানি। ইবনে আবদিল বার বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেন। এটি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণিত হয়েছে। জুবাইর ইবনে বাক্কার, তাঁর চাচা মুসআব আজ-জুবাইরি এবং ইবনে হিশামও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। কুদাআ ইবনে মাআদ সম্পর্কিত একটি হাদিসও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটি সহিহ নয়। এটি ইবনে আবদিল বার ও অন্যান্যরা(৩) বলেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তারা জাহিলি যুগ এবং ইসলামের প্রাথমিক সময়েও নিজেদের আদনানি হিসেবে পরিচয় দিত। যখন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে(৪) মুয়াবিয়ার সময় এলো—যারা ছিল তাদের মামাবাড়ি—তখন তারা নিজেদের কাহতানি বলে পরিচয় দিতে শুরু করে। এই প্রসঙ্গে আ’শা বনী(৫) সালাবা তাঁর একটি কাসিদায় [বাসিত ছন্দে] বলেন:
কুদাআকে কাগজের পাতায় এই বার্তা পৌঁছে দাও যে … আল্লাহর খলিফারা না থাকলে তারা মুক্তি পেত না।
কুদাআ বলল: আমরা ইয়ামেনীদের অন্তর্ভুক্ত … অথচ আল্লাহ জানেন তারা পুণ্য করেনি এবং সত্যও বলেনি।
তারা এমন এক পিতাকে নিজের দাবি করেছে যে তাদের মায়ের কাছেও আসেনি … তারা হয়তো তা জানে, কিন্তু এই পরিবর্তন ভয়ের কারণে।
আবু আমর আস-সুহাইলি(৬) আরবদের এমন কিছু কবিতাও উল্লেখ করেছেন যাতে কুদাআ গোত্রের ইয়ামেনের দিকে নিজেদের বংশপরিচয় পরিবর্তনের(৭) কঠোর সমালোচনা রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) নাসাবু মাআদ (২/ ৫৫১), এবং ইবনে হাজমের জামহারাতুন নাসাব (৮)। ইবনে আবদিল বারের আল-ইনবাহু আলা কাবাইলির রুওয়াহ (৩১)।
(৩) এটি 'খ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) তাঁর উক্তি: ইয়াজিদ ইবনে। এটি 'খ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত হিসেবে আছে। এই খালিদ ছিলেন প্রাজ্ঞ আলেমদের একজন, তিনি চিকিৎসা বিজ্ঞান, রসায়ন ও জ্যোতির্বিদ্যা নিয়ে কাজ করেছেন। তাঁর মৃত্যু সাল নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন ৮৫ হিজরি এবং কেউ বলেছেন ৯০ হিজরি। ওফায়াতুল আইয়ান (২/ ২২৪), এবং আল-আ'লাম (২/ ৩০০)।
(৫) 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'বিন'। তিনি হলেন মাইমুন ইবনে কায়েস, জাহিলি যুগের একজন বিখ্যাত কবি। তিনি কায়েস ইবনে সালাবা গোত্রের লোক, তাকে আশাউ কায়েস, আশাউ বনি সালাবা এবং আল-আশা আল-কাবীর বলা হয়। আর পরবর্তী পঙক্তিগুলো ড. মুহাম্মদ মুহাম্মদ হুসাইনের সম্পাদনায় মুদ্রিত তাঁর দিওয়ানে নেই।
(৬) আর-রওদুল উনুফ (১/ ২৩-২৪)।
(৭) 'খ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা সঠিক বলে মনে হয় এবং রওদুল উনুফ-এ বর্ণিত কবিতাগুলো একে সমর্থন করে। 'আ' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ইবদাউ'। আর 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ব্যাখ্যায় ইবদাউ'।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁরা কাহত্বান বংশীয়; এটি ইবনে ইসহাক(১), আল-কালবী(২) এবং একদল বংশতত্ত্ববিদের অভিমত।
ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি হলেন কুযাআহ ইবনে মালিক ইবনে হিমইয়ার ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহত্বান। তাদের জনৈক কবি, যিনি আমর ইবনে মুররাহ নামক একজন সাহাবী(৩) এবং যাঁর থেকে দুটি হাদীস বর্ণিত রয়েছে, তিনি রাজায ছন্দে বলেছেন:
হে আহ্বানকারী! আমাদের ডাকো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো … তুমি কুযাআহ বংশীয় হও এবং আদনান বংশের প্রতি সম্বন্ধ করো না
আমরা সেই উজ্জ্বল ও মহিমান্বিত শায়খের বংশধর … যিনি হলেন কুযাআহ ইবনে মালিক ইবনে হিমইয়ার
এই বংশপরিচয় সুপরিচিত, যা অস্বীকার করার মতো নয়(৪)
জনৈক বংশতত্ত্ববিদ বলেন: তিনি হলেন কুযাআহ ইবনে মালিক ইবনে উমর ইবনে মুররাহ ইবনে যাইদ ইবনে হিমইয়ার। ইবনে লাহীআহ, মা’রুফ ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবু উশাবাহ মুহাম্মদ ইবনে মুসা(৫) থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি মা’আদ বংশীয় নই? তিনি বললেন: "না"। আমি বললাম: তবে আমরা কারা? তিনি বললেন: "তোমরা কুযাআহ ইবনে মালিক ইবনে হিমইয়ারের বংশধর" ।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: এ বিষয়ে কারো দ্বিমত নেই যে, জুহাইনা ইবনে যাইদ ইবনে আসওয়াদ ইবনে আসলাম ইবনে ইমরান ইবনে হাফ ইবনে কুযাআহ হলো উকবাহ ইবনে আমির আল-জুহানী(৬)-এর গোত্র। সেই হিসেবে কুযাআহ ইয়ামানের হিমইয়ার ইবনে সাবার অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে জুবাইর ইবনে বাক্কার ও অন্যান্যদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, কুযাআহ ছিলেন জুরহুম গোত্রের এক নারী যাকে মালিক ইবনে হিমইয়ার বিবাহ করেন এবং তাঁদের কুযাআহ নামক পুত্র সন্তান জন্মায়। অতঃপর মালিকের মৃত্যুর পর মা’আদ ইবনে আদনান তাঁকে বিবাহ করেন যখন তাঁর পুত্র কুযাআহ শিশু ছিল। কেউ কেউ দাবি করেন যে, তিনি তখন গর্ভে ছিলেন, ফলে তাঁকে তাঁর মায়ের স্বামীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যেমনটি তাদের অনেকের অভ্যাস ছিল যে, তারা কোনো ব্যক্তিকে তার সৎ বাবার বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
বংশতত্ত্ববিদ মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম আল-বাসরী বলেন: আরবরা প্রধানত তিন মূল ধারায় বিভক্ত: আদনানী, কাহত্বানী এবং কুযাআহ। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আদনানী না কাহত্বানী—কোনটি সংখ্যায় বেশি? তিনি বললেন: কুযাআহ যা চায়; তারা যদি ইয়ামানের দিকে ঝুঁকে যায় তবে কাহত্বানীরা সংখ্যায় বেশি হয়ে যায়, আর তারা যদি আদনানের দিকে ঝুঁকে যায়(৭) তবে আদনানীরা সংখ্যায় বেশি হয়ে যায়। এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাদের বংশপরিচয় নিয়ে দ্বিধা-দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিল। তবে ইবনে লাহীআহর বর্ণিত হাদীসটি যদি সহীহ হয়...--------------------------------------------
(১) আস-সিরাত (১/ ১০)।
(২) নসবে মা’আদ (২/ ৫৫১)।
(৩) আল-ইসাবাহ (৩/ ১৫), নম্বর (৫৯৬১)-তে তাঁর জীবনী রয়েছে। সেখানে তাঁর জন্য তৃতীয় ও চতুর্থ পঙ্ক্তিটি (আমরা সেই শায়খের সন্তান..) উল্লেখ করা হয়েছে। আস-সুহাইলি 'আর-রাওযুল উনুফ' (১/ ২৩)-এ এই সংবাদটি উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম চারটি পঙ্ক্তি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কবিতাটি আফলাহ ইবনে ইয়াবুবের। তাহযীবুস সিরাত ইবনে হিশাম (১/ ১১)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে ষষ্ঠ একটি পঙ্ক্তি যুক্ত করা হয়েছে, তা হলো: 'মিনবারের নিচে খোদাই করা পাথরে', এটি সিরাত গ্রন্থে (১/ ১১) রয়েছে।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'ত'-তে এভাবেই আছে। তবে 'ব'-তে রয়েছে: 'আবু উশানাহ হাই ইবনে ইউমান' থেকে, এবং সম্ভবত এটিই সঠিক। কারণ আবু উশাবাহ নামক কারো জীবনী পাওয়া যায়নি। আর হাই ইবনে ইউমান হলেন তৃতীয় স্তরের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ১১৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরীবুত তাহযীব (১/ ২০৮)। আস-সুহাইলি 'আর-রাওয' (১/ ২৩)-এ সনদ উল্লেখ না করেই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন।
(৬) আল-ইনবাহু আলা কাবাইলির রুওয়াহ (৩২)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। 'আ' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'তাআদদানাত' শব্দের স্থলে 'তাআদ্দাদাত' রয়েছে।

পূর্বোক্ত(১) বিষয়টি প্রমাণ করে যে তারা কাহতানি গোত্রভুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মানুষ! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে এবং তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।} [আল-হুজুরাত: ১৩] বংশবিদগণ বলেন: বংশধারাকে প্রথমে শুয়ুব (বৃহৎ জাতি), অতঃপর কাবায়িল (গোত্র), অতঃপর আমায়ির (শাখা গোত্র), অতঃপর বুতুন (উপ-গোত্র), অতঃপর আফখায (পরিবার গুচ্ছ), অতঃপর ফাসায়িল (নিকটাত্মীয় গোষ্ঠী) এবং এরপর আশায়ির (জ্ঞাতি গোষ্ঠী) বলা হয়। আর আশিরাহ(২) হলো কোনো ব্যক্তির নিকটতম ব্যক্তিবর্গ(৩), এর পরে আর কোনো স্তর নেই।
আসুন আমরা প্রথমে কাহতানিদের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করি, অতঃপর তাদের পরে হিজাজের আরব তথা আদনানিদের কথা উল্লেখ করব এবং জাহিলি যুগের ঘটনাবলি বর্ণনা করব, যাতে তা ইনশাআল্লাহ আল্লাহ তাআলার ওপর ভরসা রেখে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের (জীবনচরিত) সাথে ধারাবাহিকভাবে সংযুক্ত হয়।
ইমাম বুখারী রহ. বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: কাহতানের বর্ণনা)(৪) আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট সাওর ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি আবুল গাইস(৫) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাহতান বংশের এক ব্যক্তি আবির্ভূত হবে, যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালিত করবে।"
ইমাম মুসলিমও একইভাবে কুতাইবা থেকে, তিনি দারাওয়ারদী থেকে, তিনি সাওর ইবনে যায়িদ থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৬)।
সুহাইলী(৭) বলেন: কাহতানই প্রথম ব্যক্তি যাঁকে 'আবাইতাল লা'ন' (আপনি অভিশাপ থেকে মুক্ত থাকুন) এবং 'আন'আম সাবাহান' (আপনার সকাল শুভ হোক) বলে অভিবাদন জানানো হয়েছিল।
ইমাম আহমাদ(৮) বলেন: আবু আল-মুগীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারীয(৯) থেকে, রাশেদ ইবনে সাদ আল-মাকরায়ি(১০) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাই(১১) থেকে, তিনি যু-মিখবার(১২) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এই শাসনভার হিময়ার বংশের হাতে ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নিয়েছেন--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আল-মুতাগাদ্দিম' (পূর্ববর্তী) রয়েছে।
(২) 'ত্বা' সংস্করণে: 'ফাল-আশিরাতু'।
(৩) সাবায়িকুয যাহাব (পৃ. ৭)।
(৪) সহীহ বুখারী (৬/ ৫৪৫), হাদীস নং (৩৫১৭), মানাকিব অধ্যায়।
(৫) 'ত্বা' সংস্করণে: আল-মুগীস, যা ভুল।
(৬) সহীহ মুসলিম হাদীস নং (২৯১০), ফিতান অধ্যায়, 'কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাবে এবং বিপদের আধিক্যের কারণে মৃত ব্যক্তির স্থান কামনা করবে' শীর্ষক পরিচ্ছেদ।
(৭) আর-রাওদুল উনুফ (১/ ১৯)।
(৮) আল-মুসনাদ (৪/ ৯১)।
(৯) 'ত্বা' সংস্করণে: জারীর, যা একটি লিখনপ্রমাদ। তিনি হলেন হারীয ইবনে উসমান আল-রাহাবী আল-হিমসী, মৃত্যু ১৬৩ হিজরী। তাকরীবুত তাহযীব (১/ ১৫৯)।
(১০) আল-মাকরায়ি, 'মিম' অক্ষরে ফাতহা এবং 'কাফ' অক্ষরে সুকুন যোগে। ইবনে হাজার তাকরীবুত তাহযীব (১/ ২৪০)-এ এভাবেই হরকত দিয়েছেন। আবার 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'মিম' অক্ষরে যম্মাহ দিয়েও হরকত দেয়া হয়েছে। 'আল-লুবাব' গ্রন্থেও যম্মাহ দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: এটি শামের একটি গ্রামের নাম। আমি (লেখক) বলছি: 'মুকরা' শব্দটি 'হুবলা'র ছন্দে, যা সানা থেকে এক মঞ্জিল দূরের একটি গ্রাম।
(১১) তিনি হলেন শাদ্দাদ ইবনে হাই। তাকরীবুত তাহযীব (১/ ৩৪৭)।
(১২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এবং মুসনাদে আহমাদে এভাবেই 'মিখমার' রয়েছে। আর 'আলিফ' ও 'ত্বা' সংস্করণে 'ফজর' রয়েছে। তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে: যু-মিখবার, প্রথম অক্ষরে কাসরা, দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন এবং তৃতীয় অক্ষরে ফাতহা দিয়ে। কেউ কেউ এর পরিবর্তে 'মিম' বলেছেন। তিনি হাবশী বংশোদ্ভূত একজন সাহাবী, শামে বসবাস করতেন। =

"তিনি তা কুরাইশদের মধ্যে নির্ধারণ করেছেন।" (এবং তা তাদের নিকট ফিরে আসবে)। আবদুল্লাহ বলেন: এটি(১) আমার পিতার কিতাবে [কর্তিত অংশ](২) এভাবেই ছিল, তিনি আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন এবং সরাসরি তা ব্যক্ত করেছেন, অর্থাৎ: "এবং তা তাদের নিকট ফিরে আসবে।"
* * *--------------------------------------------
= এবং তিনি হলেন নাজ্জাশীর ভ্রাতুষ্পুত্র (১/ ২৩৯)।
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এভাবেই এতে ছিল... এবং মুসনাদে রয়েছে: এভাবেই এতে ছিল...।
(২) মুসনাদ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

সাবাউর কাহিনী
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই সাবা (বাসীদের) জন্য তাদের বাসভূমিতে এক নিদর্শন ছিল; ডানে ও বামে দুটি উদ্যান। (বলা হয়েছিল,) 'তোমরা তোমাদের রবের রিযিক থেকে ভক্ষণ করো এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। উত্তম নগরী এবং ক্ষমাশীল রব।' (১৫) কিন্তু তারা মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে আমি তাদের ওপর বাঁধভাঙ্গা প্লাবন প্রেরণ করলাম এবং তাদের উদ্যানদ্বয়কে পরিবর্তন করে দিলাম এমন দুই উদ্যানে যাতে ছিল বিস্বাদ ফলমূল, ঝাউ গাছ এবং সামান্য কিছু কুল গাছ। (১৬) তাদের কুফরীর কারণে আমি তাদের এই প্রতিদান দিয়েছিলাম। আর আমি কেবল অকৃতজ্ঞদেরই এরূপ শাস্তি দিয়ে থাকি। (১৭) তাদের এবং যেসব জনপদের প্রতি আমি বরকত দান করেছিলাম, সেগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে আমি বহু দৃশ্যমান জনপদ স্থাপন করেছিলাম এবং সেগুলোতে ভ্রমণের পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলাম। (আমি বলেছিলাম,) 'তোমরা এসব জনপদে রাত-দিন নিরাপদ ভ্রমণে নিরত থাকো।' (১৮) অতঃপর তারা বলল, 'হে আমাদের রব! আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন।' তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করল, ফলে আমি তাদেরকে কাহিনীর বিষয়ে পরিণত করলাম এবং তাদেরকে সম্পূর্ণ ছিন্নবিচ্ছিন্ন করে দিলাম। নিশ্চয়ই এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।} [সাবা: ১৫-১৯]।
বংশবিদ্যা বিশারদগণ, যাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(১) অন্যতম, বলেন: সাবা’র নাম ছিল আবদু শামস ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান। তাঁরা বলেন: তিনিই ছিলেন আরবদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি শত্রু পক্ষকে বন্দী করেছিলেন, তাই তাঁর নাম রাখা হয় সাবা(৩)। তাঁকে ‘আর-রাইশ’ বলা হতো কারণ তিনি তাঁর সম্পদ থেকে মানুষকে দান করতেন। আস-সুহাইলী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি মুকুট পরিধান করেছিলেন(৫)। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুসলিম ছিলেন এবং তাঁর এমন কিছু কবিতা ছিল যাতে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। তাঁর সেই উক্তির অন্তর্ভুক্ত হলো(৭): [ওয়াফির ছন্দ]
আমাদের পরে এক মহান রাজত্বের অধিকারী হবেন … এমন এক নবী, যিনি হারামের (নিষিদ্ধ বিষয়ের) অনুমতি দেবেন না।
তাঁর পরে তাঁদের মধ্য থেকে এমন রাজন্যবর্গ মালিক হবেন … যারা কোনো তিরস্কার ছাড়াই বান্দাদের ওপর শাসন চালাবেন।
তাঁদের পরে আমাদের মধ্য থেকে এমন রাজন্যবর্গ মালিক হবেন … যাদের মধ্যে রাজত্ব বণ্টন হতে থাকবে।
কাহতানের বংশধরদের পরে এমন এক মুত্তাকী নবীর আবির্ভাব ঘটবে … যাঁর ললাট হবে সৃষ্টির সেরা।
তাঁর নাম হবে আহমাদ; হায়! যদি আমি … তাঁর প্রেরিত হওয়ার পর এক বছরও বেঁচে থাকতাম!
তবে আমি তাঁকে শক্তি জোগাতাম এবং আমার সাহায্যের মাধ্যমে তাঁকে অগ্রাধিকার দিতাম … প্রতিটি সুসজ্জিত যোদ্ধা ও তীরন্দাজ দ্বারা।
যখনই তিনি আত্মপ্রকাশ করবেন, তোমরা তাঁর সাহায্যকারী হইও … আর যে তাঁর সাক্ষাৎ পাবে সে যেন তাঁকে আমার সালাম পৌঁছে দেয়।--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ (১/১০)।
(২) ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘মিন’ (থেকে)।
(৩) মুরুজুয যাহাব (২/৭১), আল-বাদউ ওয়াত তারিখ (৩/১৩১), এবং নিহায়াতুল আরাব লিন নুওয়াইরী (১৫/২৯১)। আস-সুহাইলী ‘আর-রাওদুল উনুফ’ (১/১৯) গ্রন্থে বলেন: এই শব্দমূল সম্পর্কে আমি নিশ্চিত নই, কারণ ‘সাবা’ শব্দটি হামযা যুক্ত, আর ‘সাবই’ (বন্দী করা) হামযা মুক্ত।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ থেকে চোখের অসতর্কতার কারণে বাক্যটি বাদ পড়েছে। নিহায়াতুল আরাব লিন নুওয়াইরী (১৫/২৯২) গ্রন্থে যা আছে তা হলো: যাঁর উপাধি ‘আর-রাইশ’ ছিল তিনি হলেন আল-হারিস ইবনে শাদ্দাদ।
(৫) আর-রাওদুল উনুফ (১/১৯)।
(৬) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, যা অধিকতর উপযুক্ত শব্দ। আর ‘আলিফ’ ও ‘তা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বিউজুদিহি’ (তাঁর অস্তিত্বের মাধ্যমে) রয়েছে।
(৭) আন-নুওয়াইরী নিহায়াতুল আরাব (১৫/২৯২) গ্রন্থে দুটি পঙ্ক্তি উল্লেখ করেছেন।
এটি স্পষ্ট যে এই পঙ্ক্তিগুলো কৃত্রিম ও বানোয়াট, এবং এতে কাব্যিক ত্রুটিসমূহ বারবার পরিলক্ষিত হয়েছে।

ইবনে দিহিয়া(১) তার "আত-তানভীর ফী মাওলিদিল বাশীরিন নাযীর" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: আবু আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হুবায়রা থেকে, তিনি আবদুর রহমান(২) ইবনে ওয়ালা থেকে বর্ণনা করেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, এটি কি কোনো ব্যক্তির নাম নাকি কোনো নারীর নাম নাকি কোনো ভূখণ্ডের নাম? তিনি বললেন: "বরং তিনি একজন পুরুষ, যার দশটি সন্তান(৩) জন্মেছিল। তাদের মধ্যে ছয়জন ইয়ামেনে বসবাস শুরু করে আর চারজন শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে। ইয়ামেনী গোত্রগুলো হলো: মাযহিজ, কিনদাহ, আল-আযদ, আল-আশআরিয়ুন, আনমার এবং হিময়ার। আর শামী গোত্রগুলো হলো: লাখম, জুযাম, আমিলা এবং গাসসান"(৪)। আমরা "তাফসীর"(৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি যে, ফারওয়া ইবনে মুসাইক আল-গুুতাইফী ছিলেন এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি, যেমনটি আমরা সেখানে এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র ও শব্দাবলী বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করে বর্ণনা করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
মূল উদ্দেশ্য হলো, সাবা এই সকল গোত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের মধ্যে ইয়ামেন ভূখণ্ডে 'তাবাবিআহ' (তুব্বা রাজন্যবর্গ)(৬) বিদ্যমান ছিল, যাদের একজনকে 'তুব্বা' বলা হতো। তাদের রাজাদের মুকুট ছিল যা তারা শাসনের সময় পরিধান করতেন, যেমনটি পারস্যের কিসরা (সম্রাটরা) করতেন। আর আরবরা ইয়ামেনসহ(৭) আশ-শিহর ও হাজরামাউতের প্রত্যেক রাজাকে 'তুব্বা' নামে ডাকত, যেমনটি তারা জাযিরাসহ শাম অঞ্চলের রাজাকে 'কায়সার' (সিজার), পারস্যের রাজাকে 'কিসরা' (খসরু), মিশরের কাফির(৮) রাজাকে 'ফিরআউন', হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজাকে 'নাজ্জাশি' এবং ভারতের রাজাকে 'বাতলায়মুস' (পিটোলেমি) বলত। ইয়ামেন ভূখণ্ডের হিময়ারী রাজাদের মধ্যে বিলকিসও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তার কাহিনী আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। তারা অত্যন্ত সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে, অঢেল রিযিক এবং প্রচুর ফলমূল ও ফসলের মধ্যে ছিল। এর পাশাপাশি তারা সঠিক পথ ও সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। অতঃপর যখন তারা আল্লাহর নিয়ামতকে কুফরিতে (অকৃতজ্ঞতায়) রূপান্তরিত করল, তখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের আলয়ে নামিয়ে আনল।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ তাদের নিকট তেরোজন নবী(৯) পাঠিয়েছিলেন। আর আস-সুদ্দী দাবি করেছেন যে, তিনি তাদের নিকট বারো হাজার নবী পাঠিয়েছিলেন। এ বিষয়ে আল্লাহই ভালো জানেন।
মূল কথা হলো, তারা যখন হেদায়েত ত্যাগ করে গোমরাহির দিকে ধাবিত হলো এবং আল্লাহকে ছেড়ে সূর্যের সিজদা করতে লাগল—যা বিলকিসের সময় এবং তার আগেও ছিল—এবং এটি তাদের মাঝে অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ওপর 'সাইলে আরিম' (বাঁধভাঙা বন্যা) প্রেরণ করলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তারা বিমুখ হলো, ফলে আমি তাদের ওপর বাঁধভাঙা বন্যা পাঠিয়ে দিলাম এবং তাদের উদ্যান দু’টিকে এমন দু’টি উদ্যানে পরিবর্তিত করে দিলাম, যাতে উৎপন্ন হয় বিস্বাদ ফল, ঝাউ গাছ এবং সামান্য কিছু কুল গাছ (১৬)। এটি তাদের কুফরির কারণে আমার পক্ষ থেকে প্রদত্ত প্রতিদান; আমি কেবল অকৃতজ্ঞদেরই এরূপ প্রতিদান দিয়ে থাকি} [সাবা: ১৬ - ১৭]।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ওমর ইবনুল হাসান বিন আলী, ইবনে দিহিয়া আল-কালবী, একজন মাগরেবি (মরক্কী) সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক। তিনি মিশরে বসবাস করতেন এবং সেখানেই ৬৩৩ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ'লাম (৫/৪৪) এবং সেখানে তার জীবনীগ্রন্থের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে।
(২) তার বক্তব্য: ইবনে হুবায়রা থেকে আবদুর রহমান—এটি 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং মুসনাদে আহমাদ থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'লাহু' (তার জন্য) শব্দটি বেশি আছে।
(৪) মুসনাদে আহমাদ (১/৩১৬)।
(৫) লেখকের তাফসীর (৩/৫৩১), একইভাবে তাবারী তার তাফসীর গ্রন্থে (২২/৫৩) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত আছে: তারা হিময়ারের রাজন্যবর্গ।
(৭) 'ইয়ামেন মাআ' শব্দ দুটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৮) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৯) তাবারী এটি তার তাফসীর গ্রন্থে (২২/৫৪) উল্লেখ করেছেন।

সালাফ ও খালাফ উলামায়ে কেরাম ও মুফাসসিরগণের(১) মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন যে, মারিব বাঁধটি এমনভাবে নির্মিত হয়েছিল যে এর পানি দুটি পাহাড়ের মাঝখান দিয়ে প্রবাহিত হতো। প্রাচীন যুগে তারা উদ্যোগ গ্রহণ করে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে অত্যন্ত মজবুত একটি প্রাচীর নির্মাণ করেন, ফলে পানির উচ্চতা বৃদ্ধি পেয়ে পাহাড়ের চূড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তারা সেখানে মনোরম বাগান এবং ফলজ বৃক্ষ রোপণ করেন এবং প্রচুর শস্য উৎপাদন করেন। বলা হয় যে, সাবা বিন ইয়ারুব সর্বপ্রথম এর নির্মাণ কাজ শুরু করেন এবং এর অভিমুখে সত্তরটি নদী বা উপত্যকার প্রবাহকে ধাবিত করেন। তিনি এই বাঁধ থেকে পানি বের হওয়ার জন্য ত্রিশটি মুখ বা নালা তৈরি করেছিলেন। তিনি এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন এবং পরবর্তীতে হিময়ার সম্প্রদায় এর নির্মাণ কাজ সমাপ্ত করে। এর প্রশস্ততা ছিল এক ফারসাখ গুণ এক ফারসাখ। তারা অত্যন্ত সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, সচ্ছল জীবন এবং মনোরম দিন অতিবাহিত করত। এমনকি কাতাদা এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, কোনো নারী যখন মাথার উপরে ঝুড়ি নিয়ে পথ চলতেন, তখন তাতে ঝুরঝুর করে ঝরে পড়া পাকা ও প্রচুর ফলের আধিক্যে ঝুড়িটি পূর্ণ হয়ে যেত। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, তাদের অঞ্চলের নির্মল বায়ু এবং মনোরম পরিবেশের কারণে সেখানে কোনো ছারপোকা বা ক্ষতিকারক কীটপতঙ্গ ছিল না। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সাবার অধিবাসীদের জন্য তাদের বাসভূমিতে ছিল এক নিদর্শন; দু’টি বাগান, একটি ডান দিকে এবং একটি বাম দিকে। তোমরা তোমাদের রবের রিযিক হতে আহার কর এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর। মনোরম এক ভূখণ্ড আর অতি ক্ষমাশীল এক রব।} [সূরা সাবা: ১৫]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর স্মরণ কর, যখন তোমাদের রব ঘোষণা করেছিলেন, ‘যদি তোমরা শুকরিয়া আদায় কর, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আরও বাড়িয়ে দেব; আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয় আমার আযাব অত্যন্ত কঠোর।’} [সূরা ইবরাহীম: ৭]। অতঃপর যখন তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত শুরু করল, তাঁর নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা করল এবং তাদের জনপদসমূহের নৈকট্য, বাগানসমূহের সৌন্দর্য ও নিরাপদ পথ থাকা সত্ত্বেও তারা তাদের ভ্রমণের দূরত্ব বৃদ্ধির প্রার্থনা করল এবং চাইল যে তাদের ভ্রমণ যেন কষ্টসাধ্য ও ক্লান্তিকর হয়; অর্থাৎ তারা কল্যাণের পরিবর্তে অকল্যাণ প্রার্থনা করল(৩), যেমন বনী ইসরাঈল মান্ন ও সালওয়ার পরিবর্তে শাকসবজি, কাঁকুড়, ডাল ও পেঁয়াজ চেয়েছিল; ফলস্বরূপ তাদের সেই মহান নিয়ামত এবং ব্যাপক কল্যাণ ছিনিয়ে নেওয়া হলো—দেশ বিধ্বস্ত হওয়ার মাধ্যমে এবং বান্দাদেরকে ছিন্নবিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নিল, ফলে আমি তাদের ওপর পাঠালাম বাঁধভাঙ্গা প্লাবন (সায়লুল আরিম)}।
একাধিক ব্যক্তি(৪) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সেই বাঁধের মূলে ‘আল-ফার’ অর্থাৎ বড় ইঁদুর (ছুঁচো বা নেংটি ইঁদুর) লেলিয়ে দিলেন। যখন তারা বিষয়টি বুঝতে পারল, তখন তারা এর প্রতিকারের জন্য বিড়াল নিয়োগ করল, কিন্তু তাতে কোনো কাজ হলো না; কেননা যখন নিয়তি নির্ধারিত হয়ে যায় তখন কোনো সতর্কতা কাজে আসে না। {কখনো নয়, কোনো আশ্রয়স্থল নেই} [সূরা কিয়ামা: ১১]। যখন বাঁধের মূলে বিপর্যয় প্রবল হলো, তখন তা ভেঙে ধসে পড়ল। পানি তার স্বাভাবিক গতিপথ গ্রহণ করল এবং সেই ক্ষুদ্র নদী ও নালাগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। সেই ফলমূল নিঃশেষ হয়ে গেল এবং শস্য ও বৃক্ষসমূহ বিলীন হয়ে গেল(৬)। তারা এর পরিবর্তে নিকৃষ্ট বৃক্ষ ও ফল লাভ করল, যেমনটি মহাপরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তাদের বাগান দু’টির পরিবর্তে এমন দু’টি বাগান দিলাম যাতে উৎপন্ন হয় বিস্বাদ ফল এবং ঝাউ গাছ (আছল)} [ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: এটি হলো আরাক গাছ এবং এর ফল হলো বারীর, আর আছল](৭): যা হলো তরফা বৃক্ষ(৮)। কেউ কেউ বলেছেন: এটি এর সদৃশ এবং এটি এমন এক প্রকার জ্বালানি কাঠ যাতে কোনো ফল হয় না: {এবং সামান্য কিছু--------------------------------------------
(১) তাফসীরে তাবারী (২২/ ৫৫)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: বিমা (যা)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: আশ-শার (মন্দ)। আর 'আলিফ'-এ: যেমন তারা প্রার্থনা করল বনী... যা একটি ব্যাকরণগত ত্রুটিযুক্ত প্রয়োগ।
(৪) তাফসীরে তাবারী (২২/ ৫৬)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে: ফাকুত্বিআত।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে: ওয়াবাদাত (বিলীন হলো)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে এই অংশটি অনুলিখনের সময় বাদ পড়েছে। তাবারী তাঁর তাফসীরে (২২/ ৫৬) এই আয়াতের ব্যাখ্যার সকল মতামতের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন।
(৮) পূর্বোক্ত উৎস, ইবনে আব্বাস ও কাতাদা থেকে বর্ণিত।

{অল্প কিছু কুলগাছ} এবং এটি এ কারণেই যে, এটি যখন কুল (নাবাক) ফল দিত, তখন তা ছিল পরিমাণে অতি সামান্য, যদিও এতে কাঁটা ছিল প্রচুর। এর ফল ও কাঁটার অনুপাত ছিল অনেকটা প্রবাদের মতো: "দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় রাখা কৃশ উটের গোশত; যা সংগ্রহের জন্য আরোহণ করা সহজ নয় এবং যা বেছে নেওয়ার মতো পুষ্টও নয়"(১)। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটি তাদের কুফরির কারণে তাদের দিয়েছি প্রতিদান। আর আমি অকৃতজ্ঞ ছাড়া কাউকে এ ধরনের প্রতিফল দেই না} অর্থাৎ: আমি কেবল তাদেরই এই কঠোর শাস্তি দেই যারা আমাদের প্রতি কুফরি করে, আমাদের রাসুলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, আমাদের আদেশ অমান্য করে এবং আমাদের নিষিদ্ধ সীমানা লঙ্ঘন করে।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতঃপর আমি তাদেরকে কাহিনীর বিষয়ে পরিণত করলাম এবং তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম}। আর এটি এ কারণে যে, যখন তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেল এবং তাদের ভূখণ্ড জনশূন্য হয়ে পড়ল, তখন তারা সেখান থেকে প্রস্থান ও স্থানান্তরিত হতে বাধ্য হলো। ফলে তারা দেশের নিচু ভূমি ও উঁচু ভূমিতে 'সাবাবাসীদের মতো' চতুর্দিকে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে পড়ল। তাদের কিছু দল হিজাজে গিয়ে বসতি স্থাপন করল; তাদের মধ্যে খুজাআহ গোত্র মক্কার বহির্ভাগে অবস্থান নিল, যাদের কাহিনী আমরা সামনে উল্লেখ করব। তাদের মধ্যে আউস ও খাযরাজ গোত্র ইয়াসরিবে বসতি স্থাপন করল, যা বর্তমানে মদীনা নববী(২)(৩) হিসেবে পরিচিত। তারা সেখানে প্রথম বসবাসকারী ছিল। এরপর তাদের নিকট ইয়াহুদীদের তিনটি গোত্র— বনু কাইনুকা, বনু কুরাইজা এবং বনু নাযীর এসে বসবাস শুরু করে। তারা আউস ও খাযরাজের সাথে মৈত্রী চুক্তি করে সেখানে অবস্থান করছিল, যাদের বিষয়ে আমরা সামনে আলোচনা করব। তাদের আরেকটি দল সিরিয়া (শাম) অঞ্চলে চলে যায়, যারা পরবর্তীতে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল; তারা হলো গাসসান, আমিলাহ, বাহরা, লাখম, জুযাম, তানুখ, তাগলিব এবং অন্যান্য। শাইখাইন (আবু বকর ও উমর রা.)-এর যুগে সিরিয়া বিজয়ের বর্ণনার সময় আমরা তাদের কথা উল্লেখ করব।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক(৪) বলেন: আবু উবায়দাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আ’শা ইবনে কায়স ইবনে সালাবাহ (যিনি মাইমুন ইবনে কায়স নামে পরিচিত)(৫) বলেছেন: [মুতাকারিব ছন্দ থেকে]
এতে রয়েছে উপদেশ গ্রহণকারীর জন্য শিক্ষা … আর মা’রিব বাঁধের চিহ্ন মুছে দিল প্লাবন(৬)
মার্বেল পাথর দিয়ে যা হিমইয়ার গোত্র নির্মাণ করেছিল … যখন তার উত্তাল স্রোত এল, তা আর থামল না(৭)
যা শস্য ও আঙ্গুর বাগানকে সিক্ত করত … যখন তাদের পানি বন্টন করা হতো পর্যাপ্ত পরিমাণে
অতঃপর তারা এমনভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল যে … একটি দুগ্ধপোষ্য শিশুর তৃষ্ণা মেটানোর সামর্থ্যও তাদের রইল না(৮)--------------------------------------------
(১) এটি উম্মে যার’র দীর্ঘ হাদীসের অংশ, যা বুখারী (নং ৫১৮৯) ও মুসলিম (নং ২৪৪৮) বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াজ তাঁর এক রিসালায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
(২) লেখকের বক্তব্য: আউস ও... এখান পর্যন্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: আল-মুনাওয়ারা।
(৪) আস-সিরাহ (১/১৪)। সেখানে আছে: আ’শা বনু কায়স ইবনে সালাবাহ বলেছেন... এবং এটিই অধিকতর সঠিক ও বিশুদ্ধ।
(৫) তাঁর দিওয়ান (পৃ. ৯৩), চতুর্থ কাসিদা থেকে। যার শুরুর অংশটি হলো: [মুতাকারিব ছন্দ]
তুমি কি প্রিয়াকে ত্যাগ করবে... নাকি সম্পর্কের রশিটি আজ জীর্ণ ও ছিন্ন?
তিনি কায়স ইবনে মা’দি কারিবের প্রশংসায় এটি বলেছিলেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে ভুলবশত 'মা’রাম' এসেছে। দিওয়ানে আছে: 'কাফফা' (অতিক্রম করেছে)।
(৭) দিওয়ানে আছে: যখন তাদের পানি এল, তখন তা আর থামল না।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: তারা তা থেকে শিশু পান করানোর সামর্থ্য রাখত না যখন তাকে দুধ ছাড়ানো হতো; এতে ছন্দের মাত্রা ক্ষুণ্ণ হয়। তাই পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-এর পাঠটিই গ্রহণ করা হয়েছে। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ একটি শব্দ বাদ পড়েছে।