প্রস্তর নিক্ষেপ (রজম)-এর ঘটনার(১) মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত; যেমনটি ইবনে উমর (রা.) থেকে ‘সহীহাইন’-এ(২), বারা ইবনে আযিব ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে ‘সহীহ মুসলিম’-এ(৩)(৪) এবং আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যদের থেকে ‘সুনান’ গ্রন্থসমূহে(৫) সাব্যস্ত হয়েছে যে, যখন জনৈক ইহুদী নারী ও পুরুষের ব্যভিচারের ঘটনায় তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হলো, তখন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "রজমের ব্যাপারে তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা তাদের লোকসমাজে অপদস্থ করি এবং তাদের বেত্রাঘাত করা হয়।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের তাওরাত উপস্থিত করার নির্দেশ দিলেন। যখন তারা তা নিয়ে এল এবং পাঠ করতে শুরু করল, তখন তারা তাতে বিদ্যমান রজমের আয়াতটি গোপন করছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে সূরিয়া রজমের আয়াতের ওপর হাত রেখে তার পূর্বের ও পরের অংশ পাঠ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হে ট্যারা, তোমার হাত তোলো!" সে হাত তুললে দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের রজম করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার নির্দেশকে পুনর্জীবিত করল যখন তারা একে বিলুপ্ত করে দিয়েছিল।" আবু দাউদ-এ বর্ণিত হয়েছে যে(৬), যখন তারা তাওরাত নিয়ে এল, তখন তিনি নিজের নিচ থেকে বালিশটি সরিয়ে সেটি তার নিচে (তাওরাতের নিচে) রাখলেন(৭) এবং বললেন: "আমি তোমার প্রতি এবং যিনি তোমাকে নাযিল করেছেন তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম।" কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেটির সম্মানে দাঁড়িয়েছিলেন, তবে আমি এর সনদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে অবগত নই। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
এ সকল বর্ণনা ইলমুল কালামশাস্ত্রবিদ ও অন্যদের সেই দাবির পরিপন্থী যারা বলেন যে, বুখতে নসর-এর (নেবুচাদনেজার) সময়ে তাওরাতের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনাপরম্পরা) বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং উযায়ের ছাড়া তা মুখস্থ রাখার মতো কেউ অবশিষ্ট ছিল না। অতঃপর উযায়ের(৮) যদি নবী হয়ে থাকেন তবে তিনি তো মাসুম (ভুলত্রুটিমুক্ত), আর মাসুম পর্যন্ত তাওয়াতুর সাব্যস্ত হওয়াই যথেষ্ট। তবে যদি বলা হয় যে, তার কাছে তাওয়াতুর সহকারে পৌঁছায়নি—সেটি ভিন্ন কথা। কিন্তু তাঁর পরে যাকারিয়া, ইয়াহইয়া এবং ঈসা (আলাইহিমুস সালাম) এসেছিলেন এবং তাঁরা সকলেই তাওরাতের অনুসারী ছিলেন। তাওরাত যদি সহীহ ও আমলযোগ্য না হতো, তবে তাঁরা মাসুম নবী হওয়া সত্ত্বেও এর ওপর নির্ভর করতেন না।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল করেছেন তাতে ইহুদীদের অসৎ উদ্দেশ্যের প্রতিবাদ করেছেন(৯); কেননা তারা যে বিষয়টিকে নিজেদের নিকট সঠিক বলে বিশ্বাস করত এবং যা পালনে তারা আবশ্যিকভাবে আদিষ্ট ছিল, তা বর্জন করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থী হয়েছিল, অথচ তারা তাঁর আনীত বিধানের বিরুদ্ধাচরণ করছিল। তবে তাদের ধারণা মতে যা তাদের পক্ষে যেতে পারে...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এবং বিচার কার্যের বর্ণনায়।
(২) বুখারী নং (১৩২৯), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ঈদগাহ ও মসজিদে জানাযার সালাত আদায়; এবং নং (৩৬৩৫), মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাকে চিনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চিনে}; এবং নং (৪৫৫৬), তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো}; এবং নং (৬৮১৯) হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাজপ্রাসাদের চত্বরে রজম করা; এবং নং (৬৮৪১) পরিচ্ছেদ: যিম্মীদের বিধান এবং ব্যভিচার করলে তাদের পবিত্রতা; এবং নং (৭৩৩২) ইতিসাম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সা.) যা উল্লেখ করেছেন এবং আলেমদের ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান; এবং নং (৭৫৪৩) তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাওরাত ও অন্যান্য কিতাবের তাফসীর করা জায়েয হওয়া প্রসঙ্গে।
এবং মুসলিম (১৬৯৯), হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারের অপরাধে যিম্মি ইহুদীদের রজম করা।
(৩) সহীহ মুসলিম নং (১৭০০)।
(৪) সহীহ মুসলিম নং (১৭০১)।
(৫) সুনানে আবু দাউদ (৪৪৫০) ও (৪৪৫১), হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দুই ইহুদীর রজম প্রসঙ্গে।
(৬) সুনানে আবু দাউদ নং (৪৪৪৯)।
(৭) তাওরাতের নিচে।
(৮) তার কাহিনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৯) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।