بطعام، فلما كَمُلَ الشهر أخذ لِحاء شجرةٍ(1) فمضغه ليطيب ريح فمه، فأمر اللّه أن يُمْسِك عشرًا أخرى فصارت أربعين ليلةً. ولهذا ثبت في الحديث(2) أن خُلُوف فم الصائم أطيب عند اللّه من ريح المسك(3). فلما عزم على الذهاب استخلف على شعب بني إسرائيل أخاه هارون المحبّب المبجّل الجليل، وهو ابن أمّه وأبيه ووزيره في الدعوة إلى مُصْطَفِيه، فوصّاه وأمره(4)، وليس في هذا لِعُلُوّ منزلته في نبوته منافاةٌ.
قال اللّه تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا} أي: في الوقت الذي أُمِر بالمجيء فيه، {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} أي: كلّمه اللّه من وراء الحجاب إلا أنّه أسمعه الخطابَ، فناداه، وناجاه، وقرّبه، وأدناه، وهذا مقامٌ رفيعٌ، ومعقلٌ منغٌ، ومنصبٌ شريفٌ، ومنزلٌ منيفٌ، فصلوات اللّه عليه تَتْرى، وسلامه عليه في الدنيا والأخرى.
ولما أُعطي هذه المنزلةَ العليَّة، والمرتبة السّنية، وسمع الخطاب، سأل رفعَ الحجاب، فقال للعظيم الذي لا تُدركه الأبصارُ، القويِّ البرهان: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي}. ثم بيّن تعالى أنّه لا يستطيع أن يثبت عند تجَلِّيه تبارك وتعالى، لأن الجبل الذي هو أقوى وأكبر ذاتًا، وأشد ثباتًا من الإنسان لا يثبت عند التجلّي من الرحمن. ولهذا قال: {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}.
وفي الكتب المتقدّمة أن اللّه تعالى قال له: يا موسى إنّه لا يراني حيٌّ إلا ماتَ، ولا يابسٌ إلا تَدَهْدَه(5).
وفي الصحيحين(6): عن أبي موسى، عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "حِجَابُهُ النُّوْرُ". وفي رواية: "النار. لَوْ كَشَفَه لأَحْرَقَتْ سُبُحاتُ وَجْهِهِ ما انْتَهَى إلَيْهِ بَصَره من خلقه".
وقال ابن عباس في قوله تعالى {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] ذاك نورُه الذي هو نورُه، إذا تجلّى لشيءٍ لا يقوم له شيء، ولهذا قال تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}.--------------------------------------------
(1) لحاء كل شجرة: قشرها.
(2) قوله: الحديث زيادة من ط. وفي ب: ثبت الحديث في أن خلوف …
(3) أخرجه البخاري: برقم (1894) في الصوم، باب فضل الصوم. و (1904) باب هل يقول الصائم إني صائم إذا شتم، و (5927) في اللباس، باب ما يذكر في المسك، و (7492) في التوحيد، باب قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} و (7538) في التوحيد، باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه. ومسلم برقم (1151) في الصيام، باب فضل الصيام.
(4) في ب: وأمره ونهاه.
(5) في ب: يَدَّهده. والدهدهة: الدحرجة.
(6) أخرجه مسلم (179) في الإيمان، باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، ولم يرد في البخاري خلافًا لقول المؤلف وفي الصحيحين.
খাবারের মাধ্যমে; অতঃপর যখন মাস পূর্ণ হলো, তিনি একটি গাছের বাকল(১) নিলেন এবং তা চিবালেন যেন তাঁর মুখের ঘ্রাণ সুমিষ্ট হয়। তখন আল্লাহ তাঁকে আরও দশ দিন রোজা রাখার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা চল্লিশ রাতে পূর্ণ হলো। এই কারণেই হাদিসে(২) প্রমাণিত হয়েছে যে, রোজাদারের মুখের ঘ্রাণ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়(৩)। অতঃপর যখন তিনি গমনের সংকল্প করলেন, তখন বনী ইসরাঈল জাতির ওপর তাঁর প্রিয়, সম্মানিত ও মহিমান্বিত ভাই হারুনকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। তিনি ছিলেন তাঁর সহোদর ভাই এবং তাঁর মনোনীত সত্তার দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর উজির (সহযোগী)। তিনি তাকে অসিয়ত ও নির্দেশ প্রদান করলেন(৪); আর তাঁর নবুওয়তের সুউচ্চ মর্যাদার কারণে এতে কোনো বৈপরীত্য নেই।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন মুসা আমার নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন} অর্থাৎ যে সময়ে তাঁকে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, {এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন} অর্থাৎ আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে তাঁর সাথে কথা বললেন, তবে তিনি তাঁকে তাঁর বাণী শুনিয়েছিলেন। তিনি তাঁকে আহ্বান করলেন, তাঁর সাথে গোপন আলাপ করলেন এবং তাঁকে নিকটবর্তী ও সান্নিধ্য দান করলেন। এটি এক সুউচ্চ মাকাম, এক দুর্ভেদ্য দুর্গ, এক সম্মানিত পদমর্যাদা এবং এক সমুন্নত অবস্থান। সুতরাং তাঁর ওপর আল্লাহর ক্রমাগত রহমত এবং দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
যখন তাঁকে এই উচ্চ মর্যাদা ও মহান স্তর দান করা হলো এবং তিনি মহান রবের বাণী শুনতে পেলেন, তখন তিনি পর্দা সরিয়ে দেওয়ার আবেদন করলেন। তিনি সেই মহান সত্তার প্রতি আরজ করলেন যাঁকে দৃষ্টিসমূহ প্রত্যক্ষ করতে পারে না এবং যাঁর প্রমাণ অত্যন্ত শক্তিশালী: {তিনি বললেন, হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব। তিনি বললেন, তুমি আমাকে দেখতে পাবে না}। অতঃপর মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাঁর জ্যোতি প্রকাশের সময় মুসা স্থির থাকতে পারবেন না। কারণ পাহাড়, যা মানুষের চেয়ে সৃষ্টিগতভাবে অধিক শক্তিশালী ও বিশাল এবং সুদৃঢ় স্থায়িত্বের অধিকারী, সেটিই পরম করুণাময়ের জ্যোতি প্রকাশের সামনে স্থির থাকতে পারে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও, যদি তা আপন স্থানে স্থির থাকে, তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে}।
পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে বলেছিলেন: হে মুসা! কোনো জীবিত সত্তা আমাকে দেখলে সে মৃত্যু বরণ করবেই এবং কোনো শুষ্ক বস্তু দেখলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ(৫) হয়ে যাবেই।
সহিহাইন-এ(৬) আবু মুসা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তাঁর পর্দা হলো নূর (আলো)।" অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আগুন। যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যেখানেই তাঁর দৃষ্টি নিপতিত হতো, তাকে জ্বালিয়ে ছারখার করে দিত।"
আর মহান আল্লাহর বাণী {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না} [আন-আম: ১০৩] প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস বলেন, এটি হলো তাঁর সেই নূর যা একান্তই তাঁর নিজস্ব; যখন তা কোনো কিছুর ওপর প্রকাশিত হয়, তখন কোনো কিছুই তার সামনে স্থির থাকতে পারে না। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর স্বীয় জ্যোতির প্রকাশ ঘটালেন, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল এবং মুসা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন, পবিত্রতা আপনারই! আমি আপনার নিকট তওবা করছি এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে অগ্রণী}।--------------------------------------------
(১) প্রতিটি গাছের 'লিহা' মানে হলো তার বাকল বা ছাল।
(২) তাঁর উক্তি: 'হাদিস' শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ। আর 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, মুখের ঘ্রাণ...
(৩) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন: রোজা অধ্যায়, রোজা শ্রেষ্ঠত্ব অনুচ্ছেদ, নম্বর ১৮৯৪; ১৯০৪ নম্বর অনুচ্ছেদ: গালমন্দ করা হলে রোজাদারের করণীয়; পোশাক অধ্যায়, মিশক সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, নম্বর ৫৯২৭; তাওহিদ অধ্যায়, নম্বর ৭৪৯২ এবং ৭৫৩৮। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: রোজা অধ্যায়, রোজার শ্রেষ্ঠত্ব অনুচ্ছেদ, নম্বর ১১৫১।
(৪) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তাকে আদেশ ও নিষেধ করলেন।
(৫) 'ব' পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'ইয়াদদাহদাহু'। আর 'দাহদাহাহ' শব্দের অর্থ হলো গড়িয়ে পড়া বা চূর্ণ হওয়া।
(৬) ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৭৯), ঈমান অধ্যায়, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না' অনুচ্ছেদ। এটি বুখারিতে বর্ণিত হয়নি, যা লেখকের 'সহিহাইন-এ বর্ণিত' উক্তির বিপরীত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 70)
قال مجاهد {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي}: فإنه أكبر منك، وأشدّ خلقًا، فلما تجلّى ربّه للجبل فنظر إلى الجبل لا يتمالك، وأقبل الجبل فدُكَّ على أوله، ورأى موسى ما يصنع الجبل، فخر صَعِقًا.
وقد ذكرنا في "التفسير"(1) ما رواه الإمام أحمد(2)، والترمذي(3) وصحّحه، وابنُ جرير(4) والحاكم(5)، من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت - زاد ابن جرير وليث - عن أنس: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قرأ: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} قال: هكذا بإصبعه ووضع النبي صلى الله عليه وسلم الإبهام على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل. لفظ ابن جرير.
وقال السُّدِّي عن عكرمة، وعن ابن عباس: ما تجلّى - يعني من العظمة - إلّا قدر الخنصر، فجعل الجبل دكًا، قال: ترابًا {وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} أي: مَغْشِيًّا عَلَيه. وقال قتادة: ميتًا. والصحيح الأول؛ لقوله {فَلَمَّا أَفَاقَ} فإن الإفاقة إنما تكون عن غشي.
قال {سُبْحَانَكَ} تنزيهٌ وتعظيمٌ وإجلالٌ أن يراه بعظمته أحدٌ {تُبْتُ إِلَيْكَ} أي: فلستُ أسأل بعد هذا الرؤيةَ {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} أنّه لا يراك حيٌّ إلا مات، ولا يابس إلا تَدَهْدَه(6).
وقد ثبت في "الصحيحين" من طريق عمرو بن يحيى بن عُمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدري قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا تُخَيّرُوني مِنْ بَيْنِ الأَنْبياءَ، فإنَّ النَّاسَ يُصعَقُوْنَ يَوْمَ القِيامَةِ فَأَكُوْنُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيْقُ، فإذا أَنا بِمُوْسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ(7) فلا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلي أم(8) جُوْزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّوْرِ"(9). لفظ البخاري. وفي أوله قصة اليهودي الذي لطم وجهه الأنصاريُّ حين قال:--------------------------------------------
(1) تفسير ابن كثير (3/ 244) وما بعدها.
(2) في مسنده (3/ 125. و 209).
(3) سنن الترمذي رقم (3074) في التفسير، باب ومن سورة الأعراف.
(4) تفسير الطبري (9/ 37).
(5) المستدرك (1/ 25 و 2/ 320 و 577).
(6) في ب: يَدَّهْدَه.
(7) في ب: فأجد موسى باطشًا بقائمة العرش، وسيرد الحديث بعد قليل بهذا اللفظ.
(8) كذا في ب، والبخاري، وهو وفاق ما عليه أهل النحو. وفي أ، وط: أو
(9) في البخاري: برقم (2412) في أول الخصومات. و (3398) في الأنبياء، باب قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً}، و (4638) في تفسير سورة الأعراف، باب، {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا}، و (6916 و 6917) في الديات، باب إذا لطم المسلم يهوديًا عند الغضب. و (7427) في التوحيد، باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}.
ومسلم رقم (2374) في الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام. وفي الروايات بعض اختلاف.
মুজাহিদ (রহ.) বলেন, {বরং তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও, সেটি যদি নিজ স্থানে স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে}: পাহাড় তোমার চেয়ে বড় এবং সৃষ্টিগতভাবে অধিক শক্তিশালী। অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন পাহাড়টি নিজেকে স্থির রাখতে পারল না এবং পাহাড়টি চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে মাটির সাথে মিশে গেল। মুসা পাহাড়ের এই অবস্থা দেখে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন।
আমরা আমাদের ‘তাফসীর’(১) গ্রন্থে সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি যা ইমাম আহমাদ(২), তিরমিযী(৩)—যিনি একে সহীহ বলেছেন—ইবনে জারীর(৪) এবং হাকেম(৫) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে সাবিত থেকে—ইবনে জারীর ও লাইস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—আনাস (রা.)-এর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) {অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি পাহাড়টিকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন} আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং নিজের আঙুল দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন—রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃদ্ধাঙ্গুলি কনিষ্ঠ আঙুলের ওপরের গিঁটের ওপর রাখলেন—আর পাহাড়টি দেবে গেল। এটি ইবনে জারীরের শব্দবিন্যাস।
আস-সুদ্দী ইকরিমাহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন: তাঁর মহানত্বের নূর মাত্র কনিষ্ঠ আঙুল পরিমাণ প্রকাশিত হয়েছিল, তাতেই পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল; তিনি বলেন: অর্থাৎ ধূলায় পরিণত হয়েছিল। {এবং মুসা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন} অর্থাৎ মূর্ছিত হয়ে পড়লেন। কাতাদাহ বলেন: মৃত হয়ে পড়েছিলেন। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন {অতঃপর যখন তাঁর জ্ঞান ফিরল}, আর সংজ্ঞা বা জ্ঞান ফিরে আসা কেবল মূর্ছা যাওয়ার পরেই হয়ে থাকে।
তিনি বললেন, {আপনি অতি পবিত্র}—এটি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা, মর্যাদা ও সম্মান বর্ণনা যে, কেউ তাঁর মহান সত্তাকে স্বচক্ষে দেখতে সক্ষম নয়। {আমি আপনার নিকট তওবা করছি} অর্থাৎ এরপর আমি আর আপনার দিদার বা দর্শন প্রার্থনা করব না। {এবং আমিই মুমিনদের মধ্যে প্রথম}—এই বিশ্বাস পোষণকারীদের মধ্যে যে, কোনো জীবিত সত্তা আপনাকে দেখলে সে মারা যাবে এবং কোনো শুষ্ক বস্তু আপনাকে দেখলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে।(৬)
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে উমারা ইবনে আবি হাসান আল-মাযিনী আল-আনসারীর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা আমাকে নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না, কেননা কিয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি হব যার সংজ্ঞা ফিরে আসবে। তখন আমি মুসাকে আরশের একটি পায়া ধরে থাকতে দেখব।(৭) আমি জানি না যে তিনি আমার পূর্বেই সংজ্ঞা ফিরে পেয়েছেন নাকি(৮) তূর পাহাড়ের সেই সংজ্ঞাহীনতার বিনিময়ে তাঁকে এখানে রেহাই দেওয়া হয়েছে।”(৯) এটি বুখারীর শব্দবিন্যাস। এর শুরুতে সেই ইহুদির কাহিনী রয়েছে যাকে এক আনসারী চড় মেরেছিলেন যখন সে বলেছিল:--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৩/২৪৪) এবং পরবর্তী অংশ।
(২) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৩/১২৫ ও ২০৯)।
(৩) সুনানে তিরমিযী, নং (৩০৭৪), তাফসীর অধ্যায়, সূরা আল-আরাফ অনুচ্ছেদ।
(৪) তাফসীর তাবারী (৯/৩৭)।
(৫) আল-মুস্তাদরাক (১/২৫ এবং ২/৩২০ ও ৫৭৭)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে: চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যায়।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে: তখন আমি মুসাকে আরশের পায়া আঁকড়ে ধরে থাকা অবস্থায় পাব; হাদীসটি সামনে এই শব্দবিন্যাসেই আসবে।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং বুখারীতে এভাবেই আছে, যা ব্যাকরণবিদদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পাণ্ডুলিপি 'আ' ও 'ত্ব'-তে আছে: 'অথবা'।
(৯) বুখারীতে: নং (২৪১২) বিবাদ অধ্যায়ের শুরুতে; এবং (৩৩৯৮) আম্বিয়া অধ্যায়, আল্লাহর বাণী: {এবং আমি মুসার সাথে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছি} অনুচ্ছেদে; এবং (৪৬৩৮) সূরা আল-আরাফের তাফসীর অধ্যায়ে; এবং (৬৯১৬ ও ৬৯১৭) দিয়াত অধ্যায়ে; এবং (৭৪২৭) তাওহীদ অধ্যায়ে।
মুসলিম নং (২৩৭৪) ফাযায়েল অধ্যায়, মুসা (আ.)-এর ফযীলত অনুচ্ছেদে। বর্ণনাগুলোতে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 71)
لا والذي اصطفى موسى على البشر، فقال رسول الله: "لا تخيِّروني مِن بين الأنبياءِ".
وفى "الصحيحين"(1) من طريق الزُّهْرى، عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه وفيه: "لا تُخَيِّروني عَلَى مُوسى" وذكر تمامه. وهذا من باب الهضم والتواضع، أو نهي عن التفضيل بين الأنبياء على وجه الغضب والعصبية، أو ليس هذا إليكم، بل اللّهُ هو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات، وليس يُنالُ هذا بمجرد الرأي، بل بالتوقيف. ومن قال: إن هذا قاله قبل أن يعلم أنه أفضل، ثم نُسخ باطّلاعه على أفضليته عليهم كلّهم، ففي قوله نظر؛ لأن هذا من رواية أبي سعيد وأبي هريرة، وما هاجر أبو هريرهّ إلَّا عام حُنَين متأخِّرًا، فيبعد أنّه لم يعلم بهذا إلّا بعد هذا. والله أعلم.
ولا شك أنّه صلوات اللّه وسلامه عليه أفضل البشر، بل الخليقة. قال اللّه تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] وما كملوا إلا بشرف نبيّهم. وثبت بالتواتر عنه صلوات اللّه وسلامه عليه أنه قال: "أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يوْمَ القِيَامَةِ وَلَا فَخْر"(2)، ثمّ ذكر اختصاصه بالمقام المحمود الذي يغبِطُه به الأوّلون والآخرون الذي تحيد عنه الأنبياء والمرسلون، حتى أولو العزم الأكملون نوحٌ وإبراهيم وموسى وعيسى ين مريم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيْقُ فَأَجِدُ مُوسَى باطِشًا بِقائِمَةِ العَرْشِ" أي: آخذًا بِها "فلا أدْرِي أَفَاقَ قَبْلي أَمْ جُوْزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّوْرِ" دليلٌ على أنّ هذا الصعق الذي يحصل للخلائق في عَرَصَات القيامة حين يتجلّى الربُّ لِفَضْل القضاء بيت عباده، فيُصْعَقون من شدّة الهيبة والعَظَمةِ والجلال فيكون أوَّلَهم إفاقةً محمدٌ خاتم الأنبياء ومصطفى ربِّ الأرض والسماء على سائر الأنبياء، فيجد موسى باطشًا بقائمة العرش، قال الصّادق المصدوق: "لا أدْري أَصعق فأفاقَ قَبْلي" أي: كانت صعقته خفيفة، لأنّه قد ناله بهذا السبب في الدنيا صعق، أو جوزى بصعقة الطور، يعني فلم يصعق بالكليّة، وهذا فيه شرفٌ كبيرٌ لموسى عليه السلام من هذه الحيثية، ولا يلزم تفضيله بها مطلقًا من كلِّ وجه. ولهذا نَبَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم على شرفه وفضيلته بهذه الصّفة، لأن المُسْلِم لمّا ضرب وجه اليهودي حين قال: لا والذي اصطفى موسى على البشر، قد يحصل في نفوس بعض المشاهدين لذلك هضمٌ بجناب موسى عليه السلام فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم فضيلته وشرفه.--------------------------------------------
(1) في البخاري: برقم (2411) في أول الخصومات. ومسلمًا (2373) في الفضائل، باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم.
(2) اللفظ للترمذي. وهو قطعة من حديث فيه من طريق أبي سعيد الخدري، رقم (3148) في التفسير، باب ومن سورة بني إسرائيل.
وأخرجه البخاري: برقم (3340) في الأنبياء، باب قوله عز وجل {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} ومسلم (194) في الايمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها. والترمذي (2434) في صفة القيامة، باب ما جاء في الشفاعة، من طريق أبي هريرة.
"না, সেই সত্তার শপথ যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা নবীদের মাঝে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।"
হাদিসের কিতাবদ্বয় "সহীহাইন"(১)-এ যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তোমরা মূসার ওপর আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না" এবং তিনি হাদিসের পূর্ণ অংশ উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত বিনয় ও নম্রতার প্রকাশ হিসেবে বলা হয়েছে, অথবা রাগ কিংবা গোঁড়ামির বশবর্তী হয়ে একজনের ওপর অন্যজনকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে; কিংবা এই বিষয়টি তোমাদের এখতিয়ারভুক্ত নয়, বরং আল্লাহই তাঁদের কয়েকজনকে অন্যদের ওপর উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর এটি কেবল যুক্তিনির্ভর নয়, বরং প্রত্যাদেশনির্ভর। আর যারা বলেন যে, তিনি নিজেকে সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হিসেবে জানার পূর্বে এ কথা বলেছিলেন এবং পরবর্তীতে সকলের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত হওয়ার পর তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে—তাদের এই বক্তব্যে সংশয় রয়েছে। কারণ এটি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রার বর্ণনা, আর আবু হুরায়রা হুনাইনের বছরের আগে হিজরত করেননি, যা বেশ পরের ঘটনা। সুতরাং এই সময়ের পরেও তিনি এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না—এমনটি হওয়া সুদূরপরাহত। আল্লাহই ভালো জানেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, তিনি সমগ্র মানবজাতি বরং সৃষ্টিজগতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য আবির্ভূত করা হয়েছে" [আলে ইমরান: ১১০]। আর এই উম্মত তাদের নবির শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই পূর্ণতা লাভ করেছে। মুতাওয়াতির (সুপ্রসিদ্ধ ও অবিচ্ছিন্ন) সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আমিই হব আদম সন্তানদের নেতা, তবে এতে কোনো অহংকার নেই"(২)। এরপর তিনি তাঁর জন্য বিশেষায়িত 'মাকামে মাহমুদ' বা প্রশংসিত স্থানের কথা উল্লেখ করেন, যা দেখে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টি ঈর্ষা করবে এবং যা থেকে নবি ও রাসূলগণ পর্যন্ত পিছিয়ে যাবেন, এমনকি উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) রাসূলগণ যথা—নূহ, ইবরাহিম, মূসা ও ঈসা ইবনে মারিয়ামও।
তাঁর বাণী: "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার জ্ঞান ফিরবে, তখন আমি দেখব মূসা আরশের একটি খুঁটি শক্তভাবে ধরে আছেন।" অর্থাৎ, তিনি সেটি ধরে থাকবেন। "আমি জানি না আমার আগেই তাঁর জ্ঞান ফিরেছে নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার মাধ্যমেই তাঁর বিনিময় হয়ে গেছে।" এটি প্রমাণ করে যে, কিয়ামতের ময়দানে যখন মহান রব তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য জ্যোতি প্রকাশ করবেন, তখন সমস্ত সৃষ্টি যে বেহুঁশ হয়ে যাবে—যাতে আল্লাহর মহিমা ও গাম্ভীর্যের প্রচণ্ডতায় তারা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে—তাতে নবিগণের মোহর ও আকাশ-জমিনের রবের মনোনীত রাসুল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবার আগে সজাগ হবেন। তখন তিনি মূসাকে আরশের খুঁটি ধরে থাকা অবস্থায় পাবেন। সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত নবি বলেছেন: "আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সজাগ হয়েছেন?" অর্থাৎ তাঁর সংজ্ঞাহীন হওয়াটা ছিল ক্ষণস্থায়ী, কারণ দুনিয়াতে তিনি একবার এই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন; অথবা তূর পাহাড়ের সেই ঘটনার বিনিময়ে তাঁকে আর বেহুঁশ হতে হয়নি। এই দিক থেকে এটি মূসা আলাইহিস সালামের জন্য এক মহান মর্যাদা। তবে এর মাধ্যমে সব দিক থেকে তাঁর নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বিশেষ মর্যাদা ও ফজিলতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। কারণ, যখন জনৈক মুসলিম ব্যক্তি ইহুদির মুখে এই কথা শুনে চড় মেরেছিলেন যে—"না, সেই সত্তার শপথ যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন"—তখন উপস্থিত কারো মনে মূসা আলাইহিস সালামের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হওয়ার অবকাশ তৈরি হতে পারত; তাই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) বুখারিতে: নম্বর (২৪১১) খসুমাত অধ্যায়ের শুরুতে। মুসলিমে (২৩৭৩) ফাদায়িল অধ্যায়ে, মূসা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রেষ্ঠত্ব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(২) শব্দগুলো তিরমিযীর। এটি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, নম্বর (৩১৪৮) তাফসীর অধ্যায়ে, বনী ইসরাঈল সূরার পরিচ্ছেদ।
বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: নম্বর (৩৩৪০) আম্বিয়া অধ্যায়ে, আল্লাহর বাণী "অবশ্যই আমি নূহকে তাঁর কওমের কাছে পাঠিয়েছিলাম" সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। মুসলিমে (১৯৪) ঈমান অধ্যায়ে, জান্নাতিদের সর্বনিম্ন স্তরের পরিচ্ছেদ। তিরমিযীতে (২৪৩৪) কিয়ামতের বর্ণনা অধ্যায়ে, শাফায়াত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, যা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 72)
- وقوله تعالى: {قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالآتِي وَبِكَلَامِي} أي: في ذلك الزمان لا ما قبله، لأن إبراهيم الخليل أفضلُ منه - كما تقدم بيان ذلك في قصة إبراهيم(1) - ولا ما بعده لأن محمدًا صلى الله عليه وسلم أفضل منهما، كما ظهر شرفه ليلة الإسراء على جميع المرسلين والأنبياء، وكما ثبت أنه قال: "سَأَقُومُ مَقَامًا يَرْغَبُ إليَّ الخَلْقُ حَتَّى إبْرَاهِيم(2).
وقوله تعالى: {فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} أي: فخذ ما أَعطمتك من الرسالة والكلام، ولا تسأل زيادة عليه، وكن من الشاكرين على ذلك.
قال اللّه تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ} وكانت الألواح من جوهرٍ نفيسٍ. ففي "الصحيح" أن الله كتب له(3) التوراة بيده، وفيها مواعظ عن الآثام وتفصيلٌ لكلِّ ما يحتاجون إليه من الحلال والحرام: {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ} أي: بعزمٍ ونيّةٍ صادقةٍ قويّةٍ {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا} أي: يضعوها على أحسن وجوهها وأجمل محاملها {سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} أي: سترون عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري المكذِّبين لرسلي. {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ} عن فهمها وتدبُّرها وتعقُّل معناها الذي أريد منها، ودلّ عليه مقتضاها {الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا} أي: ولو شاهدوا مهما شاهدوه من الخوارق والمعجزات لا ينقادون لاتِّباعها {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا} أي: لا يسلكوه ولا يتبعوه {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا} أي: صرفناهم عن ذلك لتكذيبهم بآياتنا، وتغافلهم عنها، وإعراضهم عن التصديق بها والتفكّر في معخاها وترك العمل بمقتضاها {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
* * *--------------------------------------------
(1) في الجزء الأول.
(2) ورد تخريجه في الجزء الأول.
(3) في ب: كتب التوراة. والحديث في البخاري (6614)، ومسلم (2652)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হে মূসা! আমি আমার রিসালাত ও আমার কথোপকথনের মাধ্যমে তোমাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি} অর্থাৎ: সেই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য, তার পূর্ববর্তী সময়ের জন্য নয়। কারণ ইব্রাহীম খলীল তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—যেমনটি ইব্রাহীম (আ.)-এর কাহিনী বর্ণনার সময় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে(১)—এবং পরবর্তী সময়ের জন্যও নয়। কারণ মুহাম্মদ (সা.) তাঁদের উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমনটি মিরাজের রাতে সকল নবী ও রাসুলের ওপর তাঁর মর্যাদা প্রকাশ পেয়েছে এবং যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি এমন এক স্থানে দাঁড়াব যেখানে সমস্ত সৃষ্টিজগত আমার প্রতি অনুরাগী হবে, এমনকি ইব্রাহীমও (আ.)"(২)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমি তোমাকে যা দান করেছি তা গ্রহণ করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও} অর্থাৎ: আমি তোমাকে যে রিসালাত ও কালাম দান করেছি তা গ্রহণ করো, এর অতিরিক্ত কিছুর প্রার্থনা করো না এবং এর জন্য কৃতজ্ঞ থাকো।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছি সর্ববিষয়ে উপদেশ এবং প্রতিটি বিষয়ের বিশদ ব্যাখ্যা} আর ফলকগুলো ছিল মূল্যবান মণি-মুক্তার তৈরি। "সহীহ" গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা নিজ হাতে তাঁর জন্য(৩) তাওরাত লিখে দিয়েছিলেন। তাতে ছিল পাপকাজ সম্পর্কে উপদেশ এবং তাদের প্রয়োজনীয় সকল হালাল ও হারামের বিশদ বিবরণ: {সুতরাং তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো} অর্থাৎ: দৃঢ় সংকল্প ও শক্তিশালী সত্য নিয়তের সাথে। {এবং তোমার সম্প্রদায়কে নির্দেশ দাও যেন তারা এর সর্বোত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে} অর্থাৎ: তারা যেন একে এর সর্বোত্তম পন্থায় ও সুন্দরতম ব্যাখ্যায় অনুসরণ করে। {আমি অচিরেই তোমাদের পাপাচারীদের আবাসস্থল দেখাবো} অর্থাৎ: তোমরা অচিরেই আমার আনুগত্য ত্যাগকারী, আমার আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারী এবং আমার রাসুলদের অস্বীকারকারীদের শেষ পরিণতি দেখতে পাবে। {আমি আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের ফিরিয়ে রাখব}—অর্থাৎ নিদর্শনসমূহ উপলব্ধি করা, অনুধাবন করা এবং এর গূঢ় অর্থ অনুধাবন করা থেকে, যা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং যা এর দাবি অনুযায়ী প্রমাণিত—{যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে। এবং তারা যদি প্রতিটি নিদর্শনও দেখে, তবুও তাতে বিশ্বাস করবে না} অর্থাৎ: তারা যত প্রকার অলৌকিক বিষয় বা মুজিজাই প্রত্যক্ষ করুক না কেন, তারা এর অনুসারী হতে বাধ্য হবে না। {আর যদি তারা সঠিক পথ দেখে, তবে তা নিজেদের পথ হিসেবে গ্রহণ করে না} অর্থাৎ: তারা সেই পথে চলে না এবং তা অনুসরণ করে না। {পক্ষান্তরে যদি তারা ভ্রান্ত পথ দেখে, তবে সেটাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করে। তা এজন্য যে, তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে} অর্থাৎ: আমাদের নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করা, সেগুলোর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করা, সেগুলোকে সত্য বলে স্বীকার না করা, সেগুলোর অর্থ নিয়ে চিন্তা না করা এবং সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল না করার কারণেই আমি তাদের তা থেকে ফিরিয়ে রেখেছি। {আর যারা আমাদের নিদর্শনসমূহ ও পরকালের সাক্ষাৎকে অস্বীকার করেছে, তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে গেছে। তারা যা করত, তা ছাড়া কি অন্য কোনো প্রতিদান তাদের দেওয়া হবে?}।
* * *--------------------------------------------
(১) প্রথম খণ্ডে।
(২) এর বিস্তারিত তথ্য (তাখরিজ) প্রথম খণ্ডে বর্ণিত হয়েছে।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাওরাত লিখেছেন। হাদিসটি বুখারি (৬৬১৪) ও মুসলিম (২৬৫২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 73)
قصَّة عِبادتهم العجْل في غيبَة كليم اللّه عنهم (1)
قال اللّه تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149) وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153) وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} [الأعراف: 148 - 154].
وقال الله تعالى: {وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85) فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (86) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (87) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (88) أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (89) وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91) قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} [طه: 83 - 98].
يذكر تعالى ما كان من أمر بني إسرائيل حين ذهب موسى عليه السلام إلى ميقات ربّه، فمكث على الطور يناجيه ربُّه ويسأله موسى عليه السلام عن أشياءَ كثيرةٍ، وهو تعالى يجيبه عنها، فعمد رجلٌ منهم يقال له: هارون السّامري(2)، فأخذ ما كان استعاروه من الحليّ، فصاغ منه عجلًا، وألقى فيه قبضةً من التراب كان أخذها من أثر فرس جبريل حين رآه يوم أغرقَ اللّه فرعونَ على يديه، فلما ألقاها فيه خارَ كما--------------------------------------------
(1) في ب: في غيبة كليم اللّه موسى عليه السلام عنهم. وفي ط: في غيبة موسى.
(2) في تاريخ الطبري (1/ 425): وكان اسم السامري موسى بن ظفر.
কালীমুুল্লাহর অনুপস্থিতিতে তাদের গোবৎস পূজার কাহিনী (১)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর মূসার সম্প্রদায় তাঁর (প্রস্থানের) পর নিজেদের অলঙ্কার দ্বারা একটি গোবৎস তৈরি করল, যা ছিল একটি দেহবিশিষ্ট অবয়ব, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের পথও প্রদর্শন করে না? তারা সেটিকে (উপাস্য রূপে) গ্রহণ করল এবং তারা ছিল যালিম। (১৪৮) যখন তারা লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলো এবং দেখল যে তারা নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্ট হয়ে পড়েছে, তখন তারা বলল, ‘আমাদের রব যদি আমাদের প্রতি দয়া না করেন এবং আমাদের ক্ষমা না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ (১৪৯) মূসা যখন ক্রুদ্ধ ও মর্মাহত হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে এলেন, তখন বললেন, ‘আমার অনুপস্থিতিতে তোমরা আমার কতই না নিকৃষ্ট প্রতিনিধিত্ব করেছ! তোমরা কি তোমাদের রবের আদেশের আগেই তাড়াহুড়া করলে?’ এরপর তিনি ফলকগুলো ছুড়ে ফেললেন এবং তাঁর ভাইয়ের মাথার চুল ধরে নিজের দিকে টানতে লাগলেন। হারুন বললেন, ‘হে আমার সহোদর! লোকেরা আমাকে দুর্বল মনে করেছিল এবং প্রায় আমাকে মেরে ফেলতে চেয়েছিল। সুতরাং আপনি আমাকে দিয়ে শত্রুদের হাসাবেন না এবং আমাকে যালিমদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।’ (১৫০) মূসা বললেন, ‘হে আমার রব! আমাকে ও আমার ভাইকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের আপনার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করুন। আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।’ (১৫১) নিশ্চয়ই যারা গোবৎসকে উপাস্য রূপে গ্রহণ করেছে, তাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা আপতিত হবে। এভাবেই আমি মিথ্যা অপবাদকারীদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। (১৫২) আর যারা মন্দ কাজ করে, এরপর তওবা করে এবং ঈমান আনে, নিশ্চয়ই আপনার রব এরপরও পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৫৩) যখন মূসার ক্রোধ শান্ত হলো, তখন তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন। যারা তাদের রবকে ভয় পায়, তাদের জন্য এর লিপিতে ছিল হিদায়াত ও রহমত।} [আল-আরাফ: ১৪৮ - ১৫৪]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মূসা! তোমার সম্প্রদায়কে পেছনে ফেলে কিসে তোমাকে দ্রুত আসতে উদ্বুদ্ধ করল? (৮৩) তিনি বললেন, ‘তারা তো আমার পেছনেই আছে। হে আমার রব! আমি আপনার নিকট তাড়াতাড়ি এলাম যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন।’ (৮৪) আল্লাহ বললেন, ‘আমি তোমার প্রস্থানের পর তোমার সম্প্রদায়কে পরীক্ষায় ফেলেছি এবং সামিরী তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে।’ (৮৫) তখন মূসা ক্রুদ্ধ ও মর্মাহত হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে এলেন। তিনি বললেন, ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমাদের রব কি তোমাদের একটি উত্তম প্রতিশ্রুতি দেননি? তবে কি প্রতিশ্রুত সময়কাল তোমাদের কাছে দীর্ঘ মনে হয়েছে, না কি তোমরা চেয়েছ তোমাদের রবের ক্রোধ তোমাদের ওপর আপতিত হোক, যে কারণে তোমরা আমার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করলে?’ (৮৬) তারা বলল, ‘আমরা স্বেচ্ছায় আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করিনি; বরং আমাদের ওপর সেই সম্প্রদায়ের অলঙ্কারের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যা আমরা (আগুনে) নিক্ষেপ করেছি। অনুরূপভাবে সামিরীও (কিছু) নিক্ষেপ করেছিল।’ (৮৭) এরপর সে তাদের জন্য একটি গোবৎস বের করে আনল, যা ছিল একটি দেহ মাত্র এবং যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তখন তারা বলল, ‘এ-ই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু মূসা তা ভুলে গেছে।’ (৮৮) তবে কি তারা দেখছিল না যে, সেটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না? (৮৯) হারুন ইতিপূর্বেই তাদের বলেছিলেন, ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমাদের এর দ্বারা পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে। তোমাদের রব পরম দয়াময়। সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো এবং আমার আদেশ মান্য করো।’ (৯০) তারা বলল, ‘মূসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর পূজায় অবিচল থাকব।’ (৯১) মূসা বললেন, ‘হে হারুন! যখন তুমি দেখলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন কিসে তোমাকে বাধা দিয়েছিল— (৯২) আমার অনুসরণ করতে? তবে কি তুমি আমার আদেশ অমান্য করলে?’ (৯৩) হারুন বললেন, ‘হে আমার সহোদর! আমার দাড়ি ও মাথার চুল ধরবেন না। আমি আসলে এই আশঙ্কা করেছিলাম যে আপনি বলবেন— তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ এবং আমার নির্দেশের অপেক্ষা করোনি।’ (৯৪) মূসা বললেন, ‘হে সামিরী! তোমার ব্যাপার কী?’ (৯৫) সে বলল, ‘আমি তা দেখেছিলাম যা অন্যরা দেখেনি। তাই আমি রাসূলের (জিবরাঈল) পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি তুলে নিয়েছিলাম এবং তা (আগুনে) নিক্ষেপ করেছিলাম। এভাবেই আমার মন আমাকে প্ররোচিত করেছিল।’ (৯৬) মূসা বললেন, ‘তবে দূর হও! তোমার সারা জীবনের জন্য এই শাস্তি রইল যে, তুমি বলবে— আমাকে স্পর্শ করো না। আর তোমার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যার অন্যথা হবে না। তুমি তোমার সেই ইলাহের দিকে তাকাও যার পূজায় তুমি মগ্ন ছিলে; আমি ওটিকে পুড়িয়ে ফেলবই, তারপর ওটিকে গুঁড়িয়ে সাগরে বিক্ষিপ্ত করে দেব।’ (৯৭) তোমাদের ইলাহ তো কেবল আল্লাহই, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।} [ত্বহা: ৮৩ - ৯৮]
মহান আল্লাহ এখানে বনী ইসরাঈলের সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের নির্ধারিত সময়ে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য গমন করেছিলেন। তিনি তূর পাহাড়ে অবস্থান করছিলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলছিলেন। মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবকে অনেক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা সেগুলোর উত্তর দিচ্ছিলেন। সেই সময় হারুন সামিরী নামক তাদের এক ব্যক্তি(২) কৌশলে অগ্রসর হলো এবং তাদের থেকে ধার নেওয়া অলঙ্কারগুলো সংগ্রহ করে তা গলিয়ে একটি বাছুর নির্মাণ করল। সে তাতে এক মুষ্টি মাটি নিক্ষেপ করেছিল, যা সে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ঘোড়ার পদচিহ্ন থেকে সংগ্রহ করেছিল—যখন সে ফেরাউনকে ডুবিয়ে মারার দিনে তাঁকে দেখেছিল। যখন সে ঐ মাটি এতে নিক্ষেপ করল, তখন বাছুরটি হাম্বা হাম্বা শব্দ করে উঠল যেমনটি...--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: কালীমুুল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুপস্থিতিতে। আর পান্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: মূসার অনুপস্থিতিতে।
(২) তারিখুত তবারী (১/৪২৫)-এ বর্ণিত হয়েছে: সামিরীর নাম ছিল মূসা ইবনে জাফর।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 74)
يخور العجل الحقيقي. ويقال: إنّه استحال عجلًا جسدًا، أي: لحمًا ودمًا حيًّا يخور. قاله قتادة وغيره.
وقيل: بل كانت الريح إذا دخلت من دُبره خرجت من فمه فيخور كما تخور البقرة، فيرقصون حوله ويفرحون {فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ} أي: فنسي موسى ربّه عندنا، وذهب يتطلّبه وهو هاهنا، تعالى اللّه عما يقولون(1) علوًّا كبيرًا، وتقدّست أسماؤه وصِفاته، وتضاعفت آلاؤه وعِداته.
قال اللّه تعالى مبينًا بطلان ما ذهبوا إليه، وما عوّلوا عليه من إلهية هذا الذي قُصاراه أن يكون حَيوانًا بَهيمًا، وشيطانًا رجيمًا {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} وقال: {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} فذكر أنّ هذا الحيوان لا يتكلّم ولا يردّ جوابًا، ولا يملك ضرًّا ولا نفعًا، ولا يهدي إلى رشدٍ، اتخذوه وهم ظالمون لأنْفُسهم عالمون في أنفسهم بطلان ما هم عليه من الجهل والضلال: {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ} أي: ندموا على ما صنعوا {وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
ولمّا رجع موسى عليه السلام إليهم، ورأى ما هم عليه من عبادة العجل، ومعه الألواح المتضمّنة التوراة، ألقاها، فيقال: إنّه كسرها. وهكذا هو عند أهل الكتاب(2)، وأن اللّه أبدله غيرها. وليس في اللفظ القرآني ما يدلّ على ذلك، إلا أنه ألقاها حين عاين ما عاين. وعند أهل الكتاب أنّهما كانا لوحين(3) وظاهر القرآن أنّها ألواح متعددة، ولم يتأثر بمجرّد(4) الخبر من اللّه تعالى عن عبادة العجل فأمر(5) بمعاينة ذلك. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد(6)، وابن حِبَّاد(7). عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "لَيْس الخُبْرُ كالمُعَايَنَةِ"، ثمّ أقبل عليهم فعنَّفَهم، ووبَّخهم، وهجَّنهم في صنيعهم هذا القبيح، فاعتذروا إليه بما ليس بصحيح، {حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ} تحرَّجوا من تملّك حُليّ آل فرعون وهم أهل حرب، وقد أمرهم اللّه بأخذه وأباحه لهم، ولم يتحرّجوا بجهلهم وقلّة علمهم وعقلهم من عبادة العجل الجسد الذي له خُوار مع الواحد الأحد الفرد الصمد القهَّار.
ثم أقبل على أخيه هارون عليهما السلام قائلًا له: {يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ} أي: هَلَّا لما رأيت ما صنعوا اتَّبعتني فأعلمتني بما فعلوا؟ فقال: {إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي--------------------------------------------
(1) في ب: تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.
(2) سفر الخروج: الإصحاح الثاني والثلاثون.
(3) المصدر السابق.
(4) في ب: بوجود.
(5) في ب: عن عبادتهم العجل تأثره بمعاينة ذلك.
(6) مسند أحمد (1/ 271).
(7) صحيح ابن حبان (2413) في كتاب التاريخ، باب بدء الخلق.
প্রকৃত বাছুরটি হাম্বা রব করছিল। বলা হয় যে, এটি একটি রক্ত-মাংসের জীবন্ত বাছুরে পরিণত হয়েছিল যা হাম্বা রব করছিল। কাতাদাহ এবং অন্যান্যেরা এমনটিই বলেছেন।
আবার বলা হয়: বরং এর পেছনের দিক দিয়ে বাতাস প্রবেশ করলে তা মুখ দিয়ে বের হওয়ার সময় গরুর মতো শব্দ করত, আর তারা এর চারপাশে নাচত ও আনন্দ করত। তারা বলল, "এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু মূসা ভুলে গেছেন।" অর্থাৎ, মূসা তাঁর রবকে আমাদের কাছেই ভুলে রেখে এসেছেন এবং তাঁকে খুঁজতে অন্য কোথাও গিয়েছেন অথচ তিনি তো এখানেই আছেন। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, তাঁর নাম ও গুণাবলি পবিত্র এবং তাঁর অনুগ্রহ ও প্রতিশ্রুতির কোনো শেষ নেই।
আল্লাহ তাআলা তাদের কৃতকর্মের অসারতা এবং তাদের সেই উপাস্যের ইলাহ হওয়ার দাবির অন্তঃসারশূন্যতা বর্ণনা করে বলেছেন, যার চূড়ান্ত দশা ছিল কেবল একটি নির্বোধ চতুষ্পদ জন্তু বা বিতাড়িত শয়তান হওয়া মাত্র: "তারা কি দেখছে না যে, এটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারেরও মালিক নয়?" তিনি আরও বলেছেন: "তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা এটাকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল জালিম।" সুতরাং তিনি উল্লেখ করলেন যে, এই প্রাণীটি কথা বলে না, কোনো জবাব দেয় না, ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না এবং সঠিক পথের দিশাও দেয় না। তারা নিজেদের ওপর জুলুম করে একে গ্রহণ করেছিল এবং তারা নিজেরাও মনে মনে জানত যে তাদের এই মূর্খতা ও ভ্রষ্টতা অসার: "আর যখন তারা অনুতপ্ত হলো" অর্থাৎ, তারা যা করেছে তার জন্য লজ্জিত হলো, "এবং দেখল যে তারা পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে, তখন তারা বলল: আমাদের রব যদি আমাদের প্রতি দয়া না করেন এবং আমাদের ক্ষমা না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবো।"
মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাদের কাছে ফিরে এলেন এবং তাদের বাছুর পূজায় লিপ্ত দেখলেন, তখন তাঁর সাথে তাওরাত সম্বলিত ফলকগুলো ছিল, তিনি সেগুলো ছুড়ে ফেললেন। বলা হয় যে, তিনি সেগুলো ভেঙে ফেলেছিলেন। আহলে কিতাবদের কাছে বর্ণনাটি এমনই এবং আল্লাহ তাঁকে অন্য ফলক দিয়েছিলেন। কিন্তু কুরআনের শব্দাবলীতে এমন কিছু নেই যা এটি প্রমাণ করে, তবে তিনি যা চাক্ষুষ করেছিলেন তা দেখেই সেগুলো ছুড়ে দিয়েছিলেন। আহলে কিতাবদের মতে ফলক ছিল দুটি, কিন্তু কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী সেগুলো ছিল অনেকগুলো। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বাছুর পূজার খবর পেয়েই তিনি যতটা না প্রভাবিত হয়েছিলেন, তা চাক্ষুষ দেখে তার চেয়ে বেশি বিচলিত হয়েছিলেন। এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শ্রুত সংবাদ চাক্ষুষ দেখার মতো নয়"। অতঃপর তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাদের কঠোর ভাষায় তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করলেন এবং তাদের এই জঘন্য কাজের জন্য তাদের নিন্দা জানালেন। তারা তখন তাঁর কাছে অসার অজুহাত পেশ করে বলল: "আমাদের ওপর কওমের অলংকারের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, তাই আমরা সেগুলো নিক্ষেপ করেছি, আর এভাবেই সামিরীও তা নিক্ষেপ করেছিল।" তারা ফেরাউনের বংশধরের অলংকার নিজেদের অধিকারে রাখা নিয়ে দ্বিধাবোধ করছিল যদিও তারা ছিল যুদ্ধের পক্ষ এবং আল্লাহ তাদের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ করেছিলেন। অথচ তাদের মূর্খতা এবং জ্ঞান ও বিবেকের স্বল্পতার কারণে তারা এক অদ্বিতীয়, একক, অমুখাপেক্ষী ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পরিবর্তে হাম্বা রবকারী এই রক্ত-মাংসের বাছুরের উপাসনা করতে বিন্দুমাত্র দ্বিধাবোধ করেনি।
এরপর তিনি তাঁর ভাই হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে ফিরে বললেন: "হে হারুন! যখন তুমি দেখলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তখন তোমাকে কিসে বাধা দিল যে তুমি আমার অনুসরণ করলে না?" অর্থাৎ, "তুমি যখন তাদের কর্মকাণ্ড দেখলে তখন কেন আমার অনুসরণ করলে না এবং আমাকে জানালে না?" তিনি বললেন: "আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে আপনি বলবেন, তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ...--------------------------------------------
(১) সংস্করণ 'বা'-তে রয়েছে: জালিমরা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
(২) যাত্রাপুস্তক: অধ্যায় ৩২।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস।
(৪) সংস্করণ 'বা'-তে রয়েছে: উপস্থিতিতে।
(৫) সংস্করণ 'বা'-তে রয়েছে: তাদের বাছুর পূজার সংবাদের চেয়েও সেটি স্বচক্ষে দেখার পর তিনি অধিক প্রভাবিত হন।
(৬) মুসনাদে আহমাদ (১/ ২৭১)।
(৭) সহীহ ইবনে হিব্বান (২৪১৩), ইতিহাস গ্রন্থ, সৃষ্টিতত্ত্ব অধ্যায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 75)
إِسْرَائِيلَ} أي: تركتهم وجئتني وأنت قد استخلفتني فيهم: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي
رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.
وقد كان هارون عليه السلام نهاهم عن هذا الصنيع الفظيع أشدَّ النهي، وزجرهم عنه أتمَّ الزجر. قال الله تعالى: {وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ} أي: إنّما قدّر اللّه أمر هذا العجل وجعله يخور فتنةً واختبارًا لكم {وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ} أي: لا هذا {فَاتَّبِعُونِي} أي: فيما أقول لكم {وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} يشهد اللّه لهارون عليه السلام وكَفَى باللّهِ شَهيدًا، أنّه نهاهم، وزجرهم عن ذلك فلم يطيعوه، ولم يتّبعوه.
ثم أقبل موسى على السّامري {قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ} أي: ما حملك على ما صنعت؟ {قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ} أي: رأيت جبريل وهو راكب فرسًا {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ} أي: من أثر فرس جبريل.
وقد ذكر بعضهم أنّه رآه وكلّما وطئت بحوافرها على موضعٍ اخضرَّ وأعشبَ، فأخذ من أثر حافرها، فلما ألقاه في هذا العجل المَصُوْغ(1) من الذهب كان من أمره ما كان، ولهذا قال: {فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ} وهذا دعاء عليه بأن لا يَمَسَّ أحدًا معاقبة له على مسّه ما لم يكن له مسّه. هذا معاقبة له في الدنيا، ثم توعّده في الأخرى فقال: {وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ} وقرئ {لَنْ تُخْلِفَهُ}(2) {وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا}. قال: فعمد موسى عليه السلام إلى هذا العجل فحرّقه بالنار كما قاله قتادة وغيره. وقيل: بالمبارد، كما قاله علي وابن عباس وغيرهما، وهو نص أهل الكتاب(3)، ثمّ ذراه في البحر، وأمر بنى إسرائيل فشربوا، فمن كان من عابديه عَلِق على شفاههم من ذلك الرماد منه ما يدل عليه، وقيل: بلّ اصفرّت ألوانهم.
ثئم قال تعالى إخبارًا عن موسى أنّه قال لهم: {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}--------------------------------------------
(1) في ط: المصنوع.
(2) قوله: وقرئ: لن تخلفه. سقط في ب. وفي ط: نخلفه: بالنون.
وقراءة {لَنْ تُخْلِفَهُ} بفتح اللام هي قراءة الجمهور. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {تُخْلِفَهُ} بكسر اللام. أي: لن تغيب عنه. على وجه التهديد. أي: ستصير إليه مريدًا أو كارها، فلا يكون لك سبيل إلى أن تخلفه. حجة القراءات (462 - 463).
(3) الذي قاله أهل الكتاب في سفر الخروج، الإصحاح الثاني والثلاثين: ثم أخذَ العجلَ الذي صنعوا، وأحرقه بالنار، وطحنه حتى صار ناعمًا، وذراه على الماء، وسقى بني إسرائيل.
ইসরাঈল সন্তানগণ} অর্থাৎ: আপনি তাদের ছেড়ে আমার কাছে চলে এসেছেন, অথচ আপনি তাদের মধ্যে আমাকে আপনার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তিনি (মূসা) বললেন: “হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ও আমার ভাইকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের আপনার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করুন; আর আপনি তো সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।”
এদিকে হারুন (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে এই জঘন্য কাজ থেকে অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষেধ করেছিলেন এবং পূর্ণরূপে ধমক দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর ইতিপূর্বে হারুন তাদেরকে বলেছিলেন: হে আমার কওম! এর দ্বারা তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে} অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলাই এই বাছুরের বিষয়টি নির্ধারণ করেছেন এবং তোমাদের পরীক্ষা ও যাচাইয়ের জন্য একে হাম্বা রবকারী বানিয়েছেন। {আর নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক পরম দয়াময় (রহমান)} অর্থাৎ: এই বাছুর নয়। {সুতরাং তোমরা আমার অনুসরণ করো} অর্থাৎ: আমি তোমাদের যা বলছি তাতে, {এবং আমার আদেশ মান্য করো। (৯০) তারা বলল: মূসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর পূজায় অবিচল থাকব।} আল্লাহ হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছেন—আর আল্লাহই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট—যে, তিনি তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং ধমক দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর আনুগত্য করেনি এবং তাঁর অনুসরণ করেনি।
অতঃপর মূসা সামিরীর দিকে মনোনিবেশ করলেন, {বললেন: হে সামিরী! তোমার ব্যাপার কী?} অর্থাৎ: তুমি যা করেছ, তাতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? {সে বলল: আমি তা দেখেছি যা তারা দেখেনি} অর্থাৎ: আমি জিবরাঈলকে ঘোড়ায় সওয়ার অবস্থায় দেখেছিলাম। {অতঃপর আমি সেই রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করেছিলাম} অর্থাৎ: জিবরাঈলের ঘোড়ার পদচিহ্ন থেকে।
তাদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, সে তাকে দেখেছিল এবং তার খুর যেখানেই পড়ত, সেখানেই স্থানটি সবুজ ও ঘাসযুক্ত হয়ে উঠত। তাই সে তার খুরের চিহ্ন থেকে মাটি নিয়েছিল। যখন সে তা স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত(১) এই বাছুরের ওপর নিক্ষেপ করল, তখন যা হওয়ার তা-ই হলো। এ কারণেই সে বলেছিল: {অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম এবং আমার মন আমাকে এভাবেই প্ররোচিত করেছিল। (৯৬) তিনি (মূসা) বললেন: তবে চলে যাও, তোমার ইহজীবনে এই শাস্তি রইল যে, তুমি বলবে: ‘আমাকে স্পর্শ করো না’।} এটি ছিল তার বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া যে, তাকে কেউ যেন স্পর্শ না করে। যা সে স্পর্শ করার যোগ্য ছিল না, তা স্পর্শ করার দণ্ডস্বরূপ তার জন্য এই ব্যবস্থা করা হয়েছিল। এটি ছিল দুনিয়াতে তার শাস্তি। এরপর তিনি তাকে আখিরাতের শাস্তির হুমকি দিয়ে বললেন: {এবং তোমার জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় (ওয়াদা) রয়েছে, যা তোমার জন্য কখনো ব্যতিক্রম হবে না।} অন্য একটি পাঠে রয়েছে {তুমি তা লঙ্ঘন করতে পারবে না}(২) {আর তুমি তোমার সেই উপাস্যের দিকে তাকাও, যার পূজায় তুমি রত ছিলে; আমরা অবশ্যই তাকে জ্বালিয়ে দেব, অতঃপর তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে সমুদ্রে ছড়িয়ে দেব।} বর্ণনাকারী বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) এই বাছুরটিকে ধরলেন এবং কাতাদাহ ও অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী তা আগুনে পুড়িয়ে দিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: রেত বা শিরীষ কাগজ দিয়ে ঘষে চূর্ণ করা হয়েছিল, যেমনটি আলী, ইবনে আব্বাস ও অন্যরা বলেছেন এবং এটিই আহলে কিতাবদের বর্ণনা(৩)। অতঃপর তিনি তা সমুদ্রে উড়িয়ে দিলেন এবং বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তা পান করল। যারা এর উপাসনা করেছিল, তাদের ওষ্ঠে সেই ছাইয়ের কিছু অংশ লেগে গিয়েছিল যা তাদের পরিচয় নির্দেশ করছিল। আবার কেউ বলেছেন: বরং তাদের গায়ের রঙ হলুদ হয়ে গিয়েছিল।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সংবাদ দিয়ে বলেন যে, তিনি তাদেরকে বলেছিলেন: {তোমাদের ইলাহ কেবল সেই আল্লাহ, যিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য মাবুদ নেই; তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।} আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যারা বাছুরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছে, অচিরেই তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা তাদের ওপর আপতিত হবে। আর এভাবেই আমি মিথ্যা অপবাদদানকারীদের প্রতিফল দিয়ে থাকি।}--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নির্মিত।
(২) তাঁর বক্তব্য: ‘লান তুখলিফাহু’ (তুমি তা লঙ্ঘন করতে পারবে না) কিরাআতটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে নেই। ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘নুন’ দিয়ে ‘নুখলিফাহু’ বর্ণিত হয়েছে।
‘লাম’ বর্ণে ফাতাহ দিয়ে ‘লান তুখলাফাহু’ পাঠটি জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাআত। ইবনে কাসীর ও আবু আমর ‘লাম’ বর্ণে কাসরা দিয়ে ‘তুখলিফাহু’ পড়েছেন, যার অর্থ: তুমি তা থেকে অনুপস্থিত থাকতে পারবে না—এটি ধমক হিসেবে বলা হয়েছে। অর্থাৎ: তুমি ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায় হোক, তার কাছে ফিরে আসবেই এবং তা লঙ্ঘন করার কোনো পথ তোমার থাকবে না। (হুজ্জাতুল কিরাআত: ৪৬২-৪৬৩)।
(৩) আহলে কিতাবগণ যাত্রাপুস্তক (Exodus), অধ্যায় ৩২-এ যা বলেছে: অতঃপর তারা যে বাছুরটি তৈরি করেছিল তিনি সেটি নিলেন, আগুনে পোড়ালেন এবং চূর্ণ করে মিহি করলেন; তারপর তা পানির ওপর ছড়িয়ে দিলেন এবং বনী ইসরাঈলকে তা পান করালেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 76)
وهكذا وقع. وقد قال بعض السلف: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} مسجَّلةٌ لكلِّ صاحب بِدعةٍ إلى يوم القيامة.
ثمّ أخبر تعالى عن حلمه، ورحمته بخلقه، وإحسانه على عبيده في قبوله توبة من تاب إليه بتوبته عليه فقال: {وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} لكنْ لم يقبلِ اللّهُ توبة عابدي العجل إلا بالقتل كما قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 54] فيقال: إنّهم أصبحوا يومًا وقد أخذ من لم يعبد العجل في أيديهم السيوف، وألقى اللّه عليهم ضَبابًا حتى لا يعرف القريبُ قريبَه ولا النسيب نسيبه، ثمّ مالوا على عابديه فقتلوهم وحصدوهم. فيقال: إنّهم قتلوا في صبيحةٍ واحدة سبعين ألفا.
ثمّ قال اللّه تعالى: {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} استدلّ بعضهم بقوله: {وَفِي نُسْخَتِهَا} على أنّها تكسّرت، وفي هذا الاستدلال نظر، وليس في اللفظ ما يدلّ على أنّها تكسّرت. واللّه أعلم.
وقد ذكر ابن عباس في حديث الفتون - كما سيأتي(1) - أن عبادتهم العجل كانت على أثر خروجهم من البحر، وما هو ببعيد؛ لأنهم حين خرجوا {قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}.
وهكذا عند أهل الكتاب أن عبادتهم العجل كانت قبل مجيئهم بلاد بيت المقدس، وذلك أنّهم لما أُمروا بقتل من عبد العجل قَتَلوا في أول يوبم ثلاثة آلاف. ثمّ ذهب موسى يستغفر لهم فغفر لهم بشرط أن يدخلوا الأرض المقدّسة.
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 155 - 157].
ذكر السُّدَي وابن عباس وغيرهما أن هؤلاء السبعين كانوا علماءَ بني إسرائيل، ومعهم موسى وهارون ويوشع وناداب وأبيهو، ذهبوا مع موسى عليه السلام ليعتذروا عن بني إسرائيل في عبادة من عبد منهم العجلَ، وكانوا قد أُمروا أن يتطيّبوا ويتطهَّروا ويغتسلوا، فلما ذهبوا معه واقتربوا من الجبل، وعليه--------------------------------------------
(1) صفحة: (92) من هذا الجزء.
এভাবেই তা বাস্তবায়িত হয়েছে। কোনো কোনো সালাফ বলেছেন: "এভাবেই আমি মিথ্যা অপবাদকারীদের প্রতিফল দেই" (সূরা আল-আরাফ: ১৫২)—এই আয়াতটি কিয়ামত পর্যন্ত প্রত্যেক বিদআতপন্থীর জন্য নির্ধারিত।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর ধৈর্য, সৃষ্টির প্রতি দয়া এবং বান্দাদের তওবা কবুলের মাধ্যমে তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের কথা জানিয়ে বলেছেন: "আর যারা মন্দ কাজ করে, এরপর তওবা করে এবং ঈমান আনে, নিশ্চয় তোমার পালনকর্তা এর পর অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" (সূরা আল-আরাফ: ১৫৩)। তবে যারা গোবৎস পূজা করেছিল, আল্লাহ হত্যা ব্যতীত তাদের তওবা কবুল করেননি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যখন মূসা তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা গোবৎস গ্রহণ করে নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ। অতএব তোমরা তোমাদের স্রষ্টার কাছে তওবা করো এবং নিজেদের হত্যা করো। তোমাদের স্রষ্টার নিকট এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর। অতঃপর তিনি তোমাদের তওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু" [সূরা আল-বাকারা: ৫৪]। বলা হয়ে থাকে যে, তারা একদিন ভোরে এমন অবস্থায় উপনীত হলো যে, যারা গোবৎস পূজা করেনি তারা হাতে তরবারি তুলে নিল এবং আল্লাহ তাদের ওপর কুয়াশা নিক্ষেপ করলেন যাতে নিকটজন তার আত্মীয়কে চিনতে না পারে। এরপর তারা পূজারীদের ওপর চড়াও হয়ে তাদের হত্যা ও নির্মূল করতে লাগল। বর্ণিত আছে যে, এক সকালেই তারা সত্তর হাজার ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যখন মূসার রাগ প্রশমিত হলো, তখন তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন এবং তার অনুলিপিতে ছিল হিদায়াত ও রহমত তাদের জন্য যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে" (সূরা আল-আরাফ: ১৫৪)। কেউ কেউ "তার অনুলিপিতে" এই বাক্যাংশ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে ফলকগুলো ভেঙে গিয়েছিল, তবে এই দলিলে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। শব্দের মাঝে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে সেগুলো ভেঙে গিয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে আব্বাস 'ফিতুন'-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি সামনে আসবে(১)—যে তাদের গোবৎস পূজা ছিল সমুদ্র থেকে বের হওয়ার পর পরই। আর এটি অসম্ভব কিছু নয়; কারণ তারা যখন সমুদ্র থেকে বের হয়েছিল তখনই বলেছিল: "হে মূসা! তাদের যেমন উপাস্য আছে আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন" (সূরা আল-আরাফ: ১৩৮)।
আহলে কিতাবদের নিকটও তথ্যটি এরূপ যে, বায়তুল মাকদিস অঞ্চলে পৌঁছানোর আগেই তারা গোবৎস পূজা করেছিল। যখন তাদের গোবৎস পূজারীদের হত্যার আদেশ দেওয়া হলো, তখন তারা প্রথম দিনেই তিন হাজার জনকে হত্যা করল। এরপর মূসা তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে গেলেন এবং আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিলেন এই শর্তে যে, তারা পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করবে।
"আর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক বেছে নিলেন আমাদের নির্ধারিত সময়ের জন্য। অতঃপর যখন এক ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল, তখন তিনি বললেন, হে আমার পালনকর্তা! আপনি যদি ইচ্ছা করতেন তবে আগেই এদেরকে এবং আমাকেও ধ্বংস করে দিতে পারতেন। আমাদের মধ্য থেকে যারা নির্বোধ তারা যা করেছে, তার জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন? এটা তো কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা, যার মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আপনিই আমাদের অভিভাবক, সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই শ্রেষ্ঠ ক্ষমাকারী (১৫৫) আর আমাদের জন্য ইহকালে কল্যাণ লিখে দিন এবং পরকালেও; আমরা আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি। তিনি বললেন, আমার শাস্তি আমি যাকে ইচ্ছা দিয়ে থাকি, আর আমার দয়া প্রত্যেক বস্তুকে পরিবেষ্টিত করে আছে। সুতরাং আমি তা লিখে দেব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমাদের আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনে (১৫৬) যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মি নবী, যাঁর উল্লেখ তারা নিজেদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। তিনি তাদের সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন এবং তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাদের ওপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং সেই নূরের অনুসরণ করেছে যা তাঁর সাথে অবতীর্ণ হয়েছে—তারাই সফলকাম" [সূরা আল-আরাফ: ১৫৫ - ১৫৭]।
সুদ্দী, ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এই সত্তর জন লোক ছিলেন বনী ইসরাঈলের আলেম। তাঁদের সাথে ছিলেন মূসা, হারুন, ইউশা, নাদাব এবং আবিহু। তাঁরা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে বনী ইসরাঈলের যারা গোবৎস পূজা করেছিল তাদের পক্ষ থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়েছিলেন। তাঁদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তাঁরা সুগন্ধি ব্যবহার করেন, পবিত্রতা অর্জন করেন এবং গোসল করেন। এরপর তাঁরা যখন তাঁর সাথে রওয়ানা হলেন এবং পাহাড়ের নিকটবর্তী হলেন, এমতাবস্থায় সেটির ওপর...--------------------------------------------
(১) এই খণ্ডের ৯২ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 77)
الغمام، وعمود النور ساطعٌ، وصعد موسى الجبل، فذكر بنو إسرائيل أنّهم سمعوا كلام اللّه، وهذا قد وافقهم عليه طائفةٌ من المفسّرين وحملوا عليه قوله تعالى: {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 75]، وليس هذا بلازمٍ، لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] أي مبلِّغًا، وهكذا هؤلاء سمعوه مبلَّغًا من موسى عليه السلام، وزعموا أيضًا أن السبعين رأوا اللّهَ، وهذا غلط منهم، لأنّهم لما سألوا الرؤية أخذتهم الرجفةُ كما قال تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 55، 56] وقال هاهنا: {فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ}(1).
قال محمد بن إسحاق: اختار مُوْسى من بني إسرائيلَ سَبعينَ رجُلًاا لخيِّر فالخيِّر، وقال: انطلقوا إلى اللّه فتوبوا إليه مما صنعتم، وسلوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا، وتطهّروا، وطهِّروا ثيابكم، فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وَقَّته له ربُّه، وكان لا يأتيه إلا بإذنٍ منه وعلم، فقال له طلب مني السبعون أن يسمعوا كلامَ اللّه، فقال: أَفْعَلُ، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشّى الجبلَ كلَّه، ودنا موسى فدخل في الغمام وقال للقوم: ادنوا، وكانْ موسى إذا كلّمه اللّه وقع على جبهته نورٌ ساطعٌ لا يستطيع أحدٌ من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه بالحجاب، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودًا فسمعوه وهو يكلِّم موسى؛ يأمره(2) وينهاه، افعل، لا تفعل. فلما فرغ الله من أمره وانكشفَ عن موسى الغمام، وأقبل عليهم، قالوا: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} [البقرة: 55] {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}، وهي الصّاعقة، فالتقت أرواحهم فماتوا جميعًا، فقام موسى يناشد ربّه، ويدعوه، ويرغب إليه ويقول: {رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ} أي: لا تؤاخذْنا بما فعل السفهاء الذين عبدوا العجل منّا فإنا برآءُ مما عملوا.
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج: إنّما أخذتهم الرجْفة لأنهم لم ينْهَوا قومهم عن عبادة العجل(3). وقوله: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ} أي: اختبارُك وابتلاؤك وامتحانك، قاله ابن عباس وسعيد بن جُبير وأبو العالية والربيع بن أنس، وغير واحد من علماء السّلف والخلف. يعني: أنت الذي قدّرت هذا وخلقت ما كان من أمر العجل اختبارًا تختبرهم به، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ} أي: اختُبرتم، ولهذا قال: {تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ} أي: من شئتَ أضللته باختبارك إياه، ومن شئتَ هديته، لك الحكم والمشيئة، ولا مانع ولا رادّ لما حكمت وقضيت {أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ}--------------------------------------------
(1) ساق الطبري عددًا من الآراء في تفسيره (9/ 50).
(2) في ط: يأمر، والخبر في تفسير الطبري (9/ 50).
(3) انظر تفسير القرطبي (7/ 295).
মেঘমালা আর জ্যোতির্ময় স্তম্ভ উদ্ভাসিত হলো, এবং মূসা পাহাড়ে আরোহণ করলেন। বনী ইসরাঈল উল্লেখ করেছে যে তারা আল্লাহর কালাম শুনেছে। একদল মুফাসসির এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীকে তার ওপর প্রয়োগ করেছেন: {আর তাদের একটি দল আল্লাহর বাণী শ্রবণ করত, অতঃপর তা বোঝার পর জেনে-বুঝে তা বিকৃত করত} [বাকারা: ৭৫]। তবে এটি হওয়া অপরিহার্য নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পারে} [তাওবা: ৬], অর্থাৎ পৌঁছানোর অর্থে। একইভাবে এরাও মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে পৌঁছানোর মাধ্যমে তা শুনেছে। তারা আরও দাবি করেছে যে, সেই সত্তরজন আল্লাহকে দেখেছিলেন; কিন্তু এটি তাদের একটি ভুল ধারণা। কারণ তারা যখন দেখার প্রার্থনা করেছিল, তখন এক কম্পন তাদের পাকড়াও করেছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যখন তোমরা বলেছিলে, হে মূসা! আমরা কখনোই তোমার ওপর ঈমান আনব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্য দেখতে পাব। ফলে তোমাদেরকে বজ্রাঘাত পাকড়াও করল এমতাবস্থায় যে তোমরা তাকিয়ে ছিলে। অতঃপর তোমাদের মৃত্যুর পর আমরা তোমাদেরকে পুনর্জীবিত করলাম যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} [বাকারা: ৫৫, ৫৬]। আর এখানে তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন এক কম্পন তাদেরকে পাকড়াও করল, তখন সে (মূসা) বলল: হে আমার প্রতিপালক! আপনি যদি ইচ্ছা করতেন তবে আগেই এদেরকে এবং আমাকেও ধ্বংস করে দিতে পারতেন}(১).
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: মূসা বনী ইসরাঈল থেকে বাছাইকৃত সত্তরজন উত্তম লোক নির্বাচন করলেন এবং বললেন: তোমরা আল্লাহর দিকে চলো এবং তোমরা যা করেছ তা থেকে তাঁর কাছে তওবা করো। আর তোমাদের পেছনে তোমাদের কওমের যারা রয়ে গেছে, তাদের তওবার জন্যও তাঁর কাছে প্রার্থনা করো। তোমরা রোজা রাখো, পবিত্র হও এবং তোমাদের পোশাক-পরিচ্ছদ পবিত্র করো। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে সিনাই পাহাড়ে তাঁর প্রতিপালক কর্তৃক নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন। তিনি তাঁর অনুমতি ও জ্ঞান ব্যতীত সেখানে যেতেন না। তিনি বললেন: এই সত্তরজন আমার কাছে আবেদন করেছে তারা যেন আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমি তাই করব। অতঃপর মূসা যখন পাহাড়ের নিকটবর্তী হলেন, তখন মেঘের একটি স্তম্ভ তাঁর ওপর পতিত হলো এবং পাহাড়টিকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। মূসা নিকটবর্তী হয়ে মেঘের ভেতর প্রবেশ করলেন এবং লোকজনকে বললেন: তোমরাও নিকটবর্তী হও। মূসার সাথে যখন আল্লাহ কথা বলতেন, তখন তাঁর কপালে এমন উজ্জ্বল নূর উদ্ভাসিত হতো যে আদম সন্তানদের কেউ তাঁর দিকে তাকাতে সক্ষম হতো না। তাঁর সামনে একটি পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হতো। আর লোকগুলো যখন নিকটবর্তী হয়ে মেঘের ভেতর প্রবেশ করল, তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ল এবং আল্লাহর কথা শুনতে পেল যখন তিনি মূসার সাথে কথা বলছিলেন; তাঁকে নির্দেশ দিচ্ছিলেন(২) এবং নিষেধ করছিলেন যে, এটা করো, ওটা কোরো না। আল্লাহ যখন তাঁর নির্দেশ শেষ করলেন এবং মূসার ওপর থেকে মেঘ সরে গেল, তখন তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হলেন। তারা বলল: {আমরা কখনোই তোমার ওপর ঈমান আনব না যতক্ষণ না আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্য দেখতে পাব} [বাকারা: ৫৫]। {অতঃপর এক কম্পন তাদেরকে পাকড়াও করল}, অর্থাৎ বজ্রপাত, ফলে তাদের রুহ বের হয়ে গেল এবং তারা সকলেই মারা গেল। তখন মূসা তাঁর প্রতিপালকের কাছে অনুনয়-বিনয় করতে লাগলেন, দুআ করতে লাগলেন এবং আকুতি জানিয়ে বলতে লাগলেন: {হে আমার প্রতিপালক! আপনি ইচ্ছা করলে তো আগেই এদেরকে এবং আমাকেও ধ্বংস করে দিতে পারতেন। আমাদের মধ্যে নির্বোধরা যা করেছে তার জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন?} অর্থাৎ: আমাদের মধ্যে যারা গোবৎস পূজা করে নির্বুদ্ধিতার পরিচয় দিয়েছে তাদের কাজের জন্য আমাদের পাকড়াও করবেন না; কারণ তারা যা করেছে তা থেকে আমরা মুক্ত।
ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদা এবং ইবনে জুরাইজ বলেন: কম্পন বা ভূমিকম্প তাদের এজন্য পাকড়াও করেছিল কারণ তারা তাদের কওমকে গোবৎস পূজা করা থেকে বিরত রাখেনি(৩)। আর তাঁর বাণী: {এটি আপনার পরীক্ষা ছাড়া আর কিছু নয়} অর্থাৎ: আপনার দেওয়া পরীক্ষা ও আজমাইশ। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবুল আলিয়া, রাবী ইবনে আনাস এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অনেকে এই ব্যাখ্যাই দিয়েছেন। অর্থাৎ: আপনিই এটি নির্ধারণ করেছেন এবং গোবৎসের বিষয়টি এক পরীক্ষারূপে সৃষ্টি করেছেন যার মাধ্যমে আপনি তাদের পরীক্ষা করতে চেয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হারুন ইতিপূর্বে তাদেরকে বলেছিল: হে আমার কওম! এর মাধ্যমে তোমাদেরকে কেবল পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে} অর্থাৎ: তোমাদেরকে যাচাই করা হয়েছে। এজন্যই তিনি বলেছেন: {আপনি এর মাধ্যমে যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন} অর্থাৎ: আপনার এই পরীক্ষার মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ প্রদর্শন করেন। সকল ফয়সালা এবং ইচ্ছা আপনারই। আপনি যা ফয়সালা করেন এবং নির্ধারণ করেন তা রদ করার বা বাধা দেওয়ার কেউ নেই {আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই সর্বশ্রেষ্ঠ ক্ষমাশীল (১৫৫) এবং আমাদের জন্য এই দুনিয়াতে কল্যাণ লিখে দিন এবং আখিরাতেও; আমরা আপনারই অভিমুখী হলাম}--------------------------------------------
(১) তাবারী তাঁর তাফসীরে (৯/৫০) বেশ কিছু মত বর্ণনা করেছেন।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়ামুরু' (নির্দেশ দিচ্ছেন) এসেছে এবং বর্ণনাটি তাফসীরে তাবারীতে (৯/৫০) রয়েছে।
(৩) দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী (৭/২৯৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 78)
أي: تبنا إليك، ورجعنا، وأنبنا، قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبير، وأبو العالية، وإبراهيم التيمي، والضحَّاك، والسُّدّي، وقتادة، وغير واحد. وهو كذلك في اللغة(1).
{قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} أي: أنا أعذِّب من شئتُ بما أشاء من الأمور التي أخلقها وأقدِّرها {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} كما ثبت في "الصحيحين"(2) عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنّ اللّهَ لَما فَرَغَ مِنْ خَلْقِ السَّمواتِ والأرْضِ كَتَبَ كِتابًا فَهُوَ مَوْضُوْعٌ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ: إنَّ رَحْمَتي تَغْلِبُ غَضَبِي" {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} أي: فسأُوحيها حتمًا لمن اتصف بهذه الصفات {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ} الآية. وهذا فيه تنويه بذكر محمد صلى الله عليه وسلم وأُمَّته من اللّه لموسى عليه السلام في جملة ما ناجاه به، وأعلمه، وأطلعه عليه. وقد تكلّمنا على هذه الآية وما بعدها في "التفسير"(3) بما فيه كفاية ومقنع، وللّه الحمد والمِنَّة.
وقال قتادة: قال موسى يا رب أجد في الألواح أمّةً خير أمّةٍ أُخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ربّ اجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةُ أحمد. قال: ربِّ إني أجد في الألواح أمّةً هم الآخِرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، ربِّ اجعلهم أمتي. قال: تلك أمّةُ أحمد. قال: رب إني أجد في الألواح أمّةً أناجِيْلُهم في صدورهم يقرؤونها وكان مَن قبلهم يقرؤون كتابهم نظرًا حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئًا ولم يعرفوه، وإن اللّه أعطاكم أيتها الأمة من الحفظ شيئًا لم يعطه أحدًا من الأمم، قال: ربّ اجعلهم أمتي: قال: تلك أمّةُ أحمد. قال: ربِّ إني أجد في الألواح أمّةً يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر ويقاتلون فصول الضَّلالة حتى يقاتلوا الأعور الكذَّاب فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةً أحمد. قال: ربِّ إني أجد في الألواح أمّةً صدقاتهم يأكلونها في بطونهم، ويؤجَرون عليها، وكان مَن قبلهم إذا تصدَّق بصدقةٍ فَقُبِلتْ منه بعث اللّه عليها نارًا فأكلتها وإن رُدَّت عليه تُرِكت فتأكلها السباع والطير، وإن اللّه أخذ صدقاتكم من غنيِّكم لفقيركم، قال: ربِّ فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةُ أحمد. قال ربِّ فإني أجد في الألواح أمّةً إذا هَمَّ أحدهم بحسنة ثمّ لم يعملها كُتبت له حسنةً فإن عملها كُتِبت له عشرُ أمثالها إلى سبعمئة ضعف، قال: ربِّ اجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةُ أحمد. قال: ربِّ إني أجد في الألواح أمّةً هم المشفَّعون المشفوع لهم فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةُ أحمد. قال قتادة فذُكر لنا أن موسى عليه السلام نبذ الألواح وقال: اللهم اجعلني من أمّةِ أحمد.
وقد ذكر كثيرٌ من الناس ما كان من مناجاة موسى عليه السلام، وأوردوا أشياءَ كثيرةً لا أصل لها،--------------------------------------------
(1) في جمهرة اللغة (2/ 306): هاد الرجل يهود هَودًا: إذًا أناب ورجع. ومنه قول اللّه جل وعزّ: {إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ} أي: أننا ورجعنا. اللسان (هود)، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب (544).
(2) أخرجه البخاري: برقم (7404) في التوحيد، باب قوله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، ومسلم برقم (2751) في التوبة، باب في سعة رحمة اللّه تعالى وأنها سبقت غضبه.
(3) تكسير ابن كثير (2/ 251).
অর্থাৎ: আমরা আপনার দিকে তওবা করেছি, ফিরে এসেছি এবং অনুতপ্ত হয়েছি; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবুল আলিয়া, ইবরাহিম আত-তাইমি, দাহহাক, সুদ্দী, কাতাদা ও আরও অনেকে এমনটি বলেছেন। ভাষাগতভাবেও শব্দটির অর্থ এমনই(১)।
{তিনি বললেন, আমার শাস্তি—আমি যাকে ইচ্ছা তাকে তা দ্বারা আঘাত করি; আর আমার দয়া, তা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে} অর্থাৎ: আমি আমার সৃষ্টি ও নির্ধারণের অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহের মধ্য থেকে যা দ্বারা ইচ্ছা তাকে শাস্তি প্রদান করি; {আর আমার দয়া, তা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে} যেমনটি 'সহীহাইন'-এ(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন আসমান ও জমিন সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, তখন একটি কিতাব লিখলেন যা তাঁর নিকট আরশের ওপর সংরক্ষিত আছে: নিশ্চয়ই আমার দয়া আমার ক্রোধের ওপর প্রবল।" {অতঃপর আমি তা তাদের জন্য নির্ধারিত করব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমাদের আয়াতসমূহে ঈমান আনে} অর্থাৎ: যারা এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হবে আমি তাদের জন্য তা অবশ্যই অবধারিত করে দেব। {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এতে মূসা আলাইহিস সালামের সাথে মহান আল্লাহর কথোপকথনের বর্ণনার মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর উম্মতের কথা উল্লেখ করে তাঁদের মর্যাদা তুলে ধরা হয়েছে। আমি এই আয়াত ও এর পরবর্তী আয়াতসমূহ নিয়ে আমার 'তাফসীর'-এ(৩) পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক আলোচনা করেছি, আল্লাহর সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা।
কাতাদা বলেন: মূসা (আ.) বললেন, হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা উল্লিখিত পাচ্ছি যারা মানুষের জন্য আবির্ভূত শ্রেষ্ঠ উম্মত; তারা সৎকাজের নির্দেশ দিবে এবং অসৎকাজে বাধা দিবে। হে প্রতিপালক! তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা পাচ্ছি যারা সৃষ্টিগতভাবে সবার শেষে আসবে কিন্তু জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হবে। হে প্রতিপালক! তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা পাচ্ছি যাদের কিতাব তাদের বক্ষেই সংরক্ষিত থাকবে, যা তারা মুখস্থ তিলাওয়াত করবে; অথচ তাদের পূর্ববর্তীগণ কিতাব দেখে পাঠ করত, আর কিতাব তুলে নেওয়া হলে তারা কিছুই স্মরণ রাখতে পারত না এবং তা চিনতও না। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে (হে এই উম্মত) মুখস্থ রাখার এমন শক্তি দিয়েছেন যা অন্য কোনো উম্মতকে দেননি। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা পাচ্ছি যারা প্রথম কিতাব ও শেষ কিতাবের প্রতি ঈমান আনবে এবং তারা ভ্রষ্টতার দলগুলোর বিরুদ্ধে লড়াই করবে, এমনকি তারা সেই একচক্ষু বিশিষ্ট চরম মিথ্যাবাদীর (দাজ্জাল) বিরুদ্ধেও লড়াই করবে। সুতরাং তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা পাচ্ছি যারা তাদের সদকা নিজেরা ভক্ষণ করবে (নিজেদের অভাবীদের দিবে) এবং তার জন্য প্রতিদানও পাবে; অথচ তাদের পূর্ববর্তীদের কেউ সদকা করলে তা কবুল হলে আল্লাহ তার ওপর আগুন পাঠাতেন যা তা পুড়িয়ে ফেলত, আর কবুল না হলে তা পড়ে থাকত এবং হিংস্র প্রাণী ও পাখিরা তা খেয়ে ফেলত। আল্লাহ তোমাদের ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ করে তোমাদেরই দরিদ্রদের মাঝে বিলিয়ে দেওয়ার ব্যবস্থা করেছেন। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা পাচ্ছি যাদের কেউ কোনো ভালো কাজের সংকল্প করলে কিন্তু তা করতে না পারলেও তার জন্য একটি সওয়াব লেখা হয়, আর যদি সে তা সম্পন্ন করে তবে তার জন্য দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত সওয়াব লেখা হয়। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আমি ফলকসমূহে এমন এক উম্মতের কথা পাচ্ছি যারা সুপারিশকারী হবে এবং যাদের জন্য সুপারিশ করা হবে। সুতরাং তাদেরকে আমার উম্মত বানিয়ে দিন। তিনি বললেন: তারা আহমদের উম্মত। কাতাদা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা আলাইহিস সালাম তখন ফলকসমূহ রেখে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে আহমদের উম্মতভুক্ত করুন।
অনেক মানুষ মূসা আলাইহিস সালামের এই কথোপকথন সম্পর্কে অনেক কথা উল্লেখ করেছেন এবং এমন অনেক বিষয় বর্ণনা করেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই।--------------------------------------------
(১) জামহারাতুল লুগাহ (২/৩০৬) গ্রন্থে রয়েছে: 'হাদা আর-রাজুলু ইয়াহুদু হাওদান' অর্থ হলো—যখন সে অনুতপ্ত হয় ও ফিরে আসে। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমরা আপনার দিকে ফিরে এসেছি} অর্থাৎ আমরা তওবা করেছি ও ফিরে এসেছি। লিসানুল আরব (হাওদ), এবং রাঘিব আল-ইসফাহানির মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন (৫৪৪)।
(২) বুখারি: হাদিস নম্বর (৭৪০৪), তাওহীদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}; এবং মুসলিম: হাদিস নম্বর (২৭৫১), তাওবা অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা এবং তাঁর ক্রোধের ওপর দয়ার প্রাবল্য প্রসঙ্গে।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/২৫১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 79)
ونحن نذكر ما تيسّر ذِكره من الأحاديث والآثار بعون اللّه وتوفيقه، وحسن هدايته، ومعونته، وتأييده.
قال الحافظ أبو حاتم محمد بن حاتم بن حِبان في "صحيحه"(1): ذِكْرُ سؤال كليم الله ربّه عز وجل عن أدنى أهل الجنة وأرفعهم منزلة: أخبرنا عمر بن سعيد الطَّائي بمَنْبِج، حدّثنا حامد بن يحيى البلخي، حدّثنا سفيان، حَدَّثَنَا مُطَرِّف بن طريف وعبد الملك بن أبْجر - شيخان صالحان - سمعا الشعبيَّ يقول: سمعت المغيرة بن شعبة يقول على المنبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن موسى عليه السلام سأل ربَّهُ عز وجل: أيُّ أهل الجنّة أدنى منزلةً؟ قال: رجلٌ يجيء بعد ما يدخل أهل الجنة الجنةَ، فيقال: ادخل الجنة. فيقول: كيف أدخل الجنة وقد نزل النّاس منازلهم، وأخذوا إخاذاتهم فيقال له: أترضى أن يكون لك من الجنة مثلُ ما كان لملكٍ من ملوك الدنيا؟ فيقول: نعم! أي ربّ. فيقال: لك هذا ومثله ومثله ومثله فيقول: أي ربّ، رضيت. فيقال له: إنّ لك هذا وعشرة أمثاله، فيقول: أي ربّ، رضيت. فيقال له: لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذّت عينك. وسأل ربّه: أيُّ أهل الجنة أرفع منزلة؟ قال: سأحدِّثك عنهم: غرستُ كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} الآية [السجدة: 17] ".
وهكذا رواه مسلم والترمذي(2)، كلاهما عن ابن أبي عمر، عن سفيان - وهو ابن عيينة - به. ولفظ مسلم: "فَيُقَالُ لَهُ: أَتَرْضَى أنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلوكِ الدُّنْيا؛ فيقولُ: رَضِيْتُ رَبِّ. فَيَقولُ: لَكَ ذلكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ، فيقول في الخامسة: رضِيتُ ربِّ. فيقال: هذا لك وعشرةُ أمثالِه، وَلكَ ما اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ. فَيَقُولُ: رَضِيْتُ رَبِّ. قالَ رَبِّ فأعْلاهُم منزلةً؟ قالَ: أولئك الذين أردت، غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر. قال: ومصداقه من كتاب الله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ".
وقال الترمذي: حسن صحيح قال: ورواه بعضهم عن الشعبي عن المغيرة فلم يرفعه، والمرفوع أصح.
وقال ابن حبان(3): ذِكْرُ سؤال الكليم ربّه عن خصالٍ سبع. حدّثنا عبد الله بن محمد بن سِلم ببيت المقدس، حدِّثنا حَرْمَلة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا السَّمْح حدَّثه عن ابن حُجَيْرة(4)، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: سال مُوسى رَبَّهُ عز وجل عَنْ سِتّ خِصَالِ كانَ--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (6216) كتاب التاريخ، باب بدء الخلق.
(2) صحيح مسلم (189) في الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها. سنن الترمذي (3198) في التفسير، باب ومن سورة السجدة.
(3) صحيح ابن حبان (6217) كتاب التاريخ، باب بدء الخلق.
(4) هو عبد الرحمن بن حُجَيرة، البصري القاضي، الثقة. مات سنة (83 هـ). تقريب التهذيب (1/ 477).
আমরা আল্লাহ্র সাহায্য, তৌফিক, উত্তম হিদায়াত, সহায়তা ও সমর্থনের মাধ্যমে হাদিস ও আছারসমূহ থেকে যা উল্লেখ করা সম্ভব তা বর্ণনা করছি।
হাফিজ আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবন হাতিম ইবন হিব্বান তাঁর "সহিহ"(১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ্র সাথে কথোপকথনকারী (কালিমুল্লাহ) মুসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর মহান প্রতিপালকের কাছে জান্নাতবাসীদের মধ্যে নিম্নতম এবং সর্বোচ্চ স্তরের অধিকারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিবরণ: মানবিজে উমর ইবন সাঈদ আত-তাঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন হামিদ ইবন ইয়াহইয়া আল-বালখি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুতাররিফ ইবন তারিফ ও আব্দুল মালিক ইবন আবজার—যাঁরা উভয়ই সৎ ও নির্ভরযোগ্য শায়খ—আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আশ-শা’বিকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন আমি মুগিরা ইবন শু’বাকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: “মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর মহান প্রতিপালকের কাছে আরজ করলেন: জান্নাতবাসীদের মধ্যে কার মর্যাদা সবচেয়ে নিচে? আল্লাহ তাআলা বললেন: সে এমন এক ব্যক্তি যে জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের পর আসবে। তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি কীভাবে প্রবেশ করব অথচ মানুষ তাদের নিজ নিজ স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাদের প্রাপ্য অংশ গ্রহণ করেছে? তখন তাকে বলা হবে: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট যে, তোমার জন্য জান্নাতে দুনিয়ার কোনো এক বাদশাহর সাম্রাজ্যের সমপরিমাণ নেয়ামত থাকবে? সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট। তাকে বলা হবে: তোমার জন্য তা এবং তার অনুরূপ, তার অনুরূপ, তার অনুরূপ রইল। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট হয়েছি। তাকে বলা হবে: তোমার জন্য এটি এবং এর দশ গুণ রইল। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট। তখন তাকে বলা হবে: এর পাশাপাশি তোমার জন্য রইল যা তোমার নফস কামনা করে এবং তোমার চোখ তৃপ্ত হয়। অতঃপর মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রতিপালকের কাছে জিজ্ঞেস করলেন: জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদাবান কারা? তিনি বললেন: আমি তাদের সম্পর্কে তোমাকে বলছি; যাদের সম্মানের বৃক্ষ আমি নিজ হাতে রোপণ করেছি এবং তার ওপর মোহর অঙ্কিত করে দিয়েছি। ফলে কোনো চোখ তা দেখেনি, কোনো কান তা শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার কল্পনাও জাগ্রত হয়নি। আর আল্লাহ্র কিতাবে এর সত্যায়ন হলো: {কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী নেয়ামত লুকানো রয়েছে} আয়াত [সূরা আস-সাজদাহ: ১৭]।”
একইভাবে ইমাম মুসলিম ও তিরমিজি(২) উভয়ে ইবন আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দাবলি হলো: "তাকে বলা হবে: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট যে, তোমার জন্য দুনিয়ার বাদশাহদের কোনো একজনের সাম্রাজ্যের সমপরিমাণ থাকবে? সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট হয়েছি। আল্লাহ বলবেন: তোমার জন্য তা এবং তার অনুরূপ, তার অনুরূপ, তার অনুরূপ, তার অনুরূপ রইল। পঞ্চমবারে সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট। তখন বলা হবে: এটি তোমার জন্য এবং এর দশ গুণ রইল, আর তোমার জন্য তা-ই রইল যা তোমার নফস কামনা করে এবং তোমার চোখ তৃপ্ত হয়। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক, আমি সন্তুষ্ট হয়েছি। মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে প্রতিপালক, তাহলে তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদাবান কারা? আল্লাহ বললেন: তারা হলো তারা যাদের আমি চেয়েছি; আমি নিজ হাতে তাদের সম্মানের বৃক্ষ রোপণ করেছি এবং তাতে মোহর মেরে দিয়েছি। ফলে কোনো চোখ তা দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে তার উদয় হয়নি। তিনি বললেন: আল্লাহ্র কিতাব থেকে এর সত্যায়ন হলো: {কেউ জানে না তাদের জন্য তাদের চোখ জুড়ানো কী নেয়ামত লুকানো রয়েছে তারা যা করত তার বিনিময় হিসেবে}।"
ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি হাসান সহিহ। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে শা’বি থেকে মুগিরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি, তবে মারফু বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।
ইবন হিব্বান(৩) বলেন: কালিমুল্লাহ কর্তৃক তাঁর প্রতিপালকের কাছে সাতটি গুণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিবরণ। বাইতুল মুকাদ্দাসে আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন সিলম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হারমালা ইবন ইয়াহইয়া আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন ওয়াহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনুল হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবুস সামহ তাকে ইবন হুজাইরা(৪) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুসা তাঁর মহান প্রতিপালকের কাছে ছয়টি বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যা ছিল—--------------------------------------------
(১) সহিহ ইবন হিব্বান (৬২১৬), ইতিহাস গ্রন্থ, সৃষ্টির সূচনা পরিচ্ছেদ।
(২) সহিহ মুসলিম (১৮৯), ইমান অধ্যায়, জান্নাতের নিম্নতম স্তরের জান্নাতবাসী পরিচ্ছেদ। সুনান আত-তিরমিজি (৩১৯৮), তাফসির অধ্যায়, সূরা আস-সাজদাহ পরিচ্ছেদ।
(৩) সহিহ ইবন হিব্বান (৬২১৭), ইতিহাস গ্রন্থ, সৃষ্টির সূচনা পরিচ্ছেদ।
(৪) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুজাইরা, বসরার বিচারক, বিশ্বস্ত। তিনি ৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাকরিবুত তাহজিব (১/৪৭৭)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 80)
يَظُنُّ أنَّها لَهُ خَالِصَةٌ والسَّابِعَةُ لَمْ يَكُنْ مُوْسَى يُحِبُّها، قال: يا رَبّ أيُّ عِبَادِكَ أتْقَى؟ قالَ: الذي يَذْكُرُ ولا يَنْسى، قال: فأيُّ عِبَادِكَ أَهْدَى؟ قالَ: الذي يَتَّبعُ الهُدَى. قالَ: فأيُّ عِبادِكَ أحكم؟ قالَ: الذي يَحْكُمُ لِلنَّاسِ كَما يَحْكُمُ لِنَفْسِه. قالَ: فأيُّ عِبادِكَ أَعْلَم؟ قالَ: عالِمٌ لا يَشْبَعُ مِنَ العِلْمِ يَجْمَعُ عِلْمَ النَّاسِ إلى عِلمِهِ. قالَ: فأيُّ عبادِكَ أعَزّ؟ قال: الذي إذا قَدَرَ غَفَر. قال: فأيُّ عبادِكَ أغْنَى؟ قال: الذي يَرْضَى بما يُؤْتى. قالَ: فأيُّ عبادِكَ أفْقَرُ؟ قالَ: صاحِبُ مَنْقُوصٍ. قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "لَيْسَ الغنى عَنْ ظهو، إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد اللّه بعبدٍ خيرًا، جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد بعبدٍ شرًّا جَعَل فَقْرَه بين عينيه".
قال ابن حِبّان: قوله: صاحب منقوص يريد به: منقوص حالته يستقل ما أوتي، ويطلب الفضل.
وقد رواه ابن جرير في "تاريخه"(1) عن ابن حميد، عن يعقوب القُمّي(2)، عن هارون بن عنترة(3)، عن أبيه، عن ابن عباس قال: سأل موسى ربّه عز وجل، فذكر نحوه، وفيه قال: (أي ربّ! فأي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يجد(4) كلمةً تهديه إلى هُدى، أو تردُّه عن ردى. قال: أي ربّ! فهل في الأرض أحدٌ أعلم مني؟ قال: نعم الخضر، فسأل السبيل إلى لُقْيِهِ، فكان ما سنذكره بَعْدُ إن شاء اللّه وبه الثقة.
ذكر حديث آخر في معنى ما ذكره ابن حبان
قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا يحيى بن إسحاق، حدّثتا ابن لَهِيْعة، عن درَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن موسى قال: أي ربّ عبدك المؤمن مُقَتَّرٌ عليه في الدُّنيا، قال فَفُتِحَ لَهُ باب من الجنة، فنظر إليها، قال: يا مُوسَى هذا ما أعْدَدْتُ لَهُ. فَقالَ مُوْسَى: يا رَبِّ، وعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ لو كَانَ مُقَطَّعَ(5) اليَدَيْن والرِّجلَين، يُسْحَبُ على وجْهِه منْذُ يَوْم خَلَقْتَه إلى يومِ القيامةِ، وكانَ هذا مَصِيْره لَم يَرَ بُؤسًا قَطُّ. قال: ثُمَّ قَال: أي ربِّ عَبْدك الكافِر مُوَسَّعٌ عَلَيْه في الدُّنيا. قال: ففُتح له بابٌ إلى النارِ، فيقولُ: يا موسَى هذا ما أعْدَدْتُ لَه، فقال: أي ربّ وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ لَوْ كانَتْ لَهُ--------------------------------------------
(1) تاريخ الطبري (1/ 371)، وفي لفظه اختلاف عما هنا.
(2) في ط: التميمي. وهو تحريف. وهو يعقوب بن عبد الله بن سعد العجمي القمي، توفي سنة (174 هـ). ترجمته في سير أعلام النبلاء (8/ 266).
(3) في ط: عبيرة. وهو تصحيف.
(4) في ب: أن يصيب.
(5) في ب: أقطع.
সে মনে করে এটি একান্তই তার জন্য। আর সপ্তম বিষয়টি মূসা (আ.) পছন্দ করেননি। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী কে? তিনি বললেন: যে স্মরণ রাখে এবং ভুলে যায় না। তিনি বললেন: তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সঠিক পথপ্রাপ্ত কে? তিনি বললেন: যে সঠিক পথ অনুসরণ করে। তিনি বললেন: তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় বিচারক কে? তিনি বললেন: যে মানুষের জন্য তেমন বিচার করে যেমনটি সে নিজের জন্য করে থাকে। তিনি বললেন: তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: এমন এক আলেম যে জ্ঞান অর্জনে তৃপ্ত হয় না, সে নিজের জ্ঞানের সাথে মানুষের জ্ঞানকে যুক্ত করে। তিনি বললেন: তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি শক্তিশালী/সম্মানিত কে? তিনি বললেন: যে সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা করে দেয়। তিনি বললেন: তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী কে? তিনি বললেন: যাকে যা দেওয়া হয়েছে তাতে যে সন্তুষ্ট থাকে। তিনি বললেন: তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে দরিদ্র কে? তিনি বললেন: অভাবী মানসিকতার অধিকারী ব্যক্তি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সম্পদের প্রাচুর্যের নাম সচ্ছলতা নয়, বরং মনের সচ্ছলতাই হলো প্রকৃত সচ্ছলতা। আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তার সচ্ছলতা তার অন্তরে এবং তার তাকওয়া তার হৃদয়ে করে দেন। আর যখন কোনো বান্দার অমঙ্গল চান, তখন তার দারিদ্র্যকে তার চোখের সামনে করে দেন।"
ইবনে হিব্বান বলেন: ‘অভাবী মানসিকতার অধিকারী’ বলতে তিনি এমন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যার অবস্থা হলো সে প্রাপ্ত নেয়ামতকে তুচ্ছ মনে করে এবং অতিরিক্ত কিছু পাওয়ার লালসা করে।
ইবনে জারীর তাঁর "তারীখ" গ্রন্থে(১) ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি ইয়াকুব আল-কুম্মী(২) থেকে, তিনি হারুন বিন আনতারা(৩) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মূসা (আ.) তাঁর মহান প্রতিপালকের কাছে সওয়াল করলেন, এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন। তাতে রয়েছে, তিনি বললেন: (হে প্রতিপালক! তবে আপনার বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: যে নিজের জ্ঞানের সাথে মানুষের জ্ঞান অন্বেষণ করে, যাতে সে এমন কোনো কথা পেয়ে যায় যা তাকে সঠিক পথের দিশা দেবে অথবা তাকে ধ্বংস থেকে ফিরিয়ে আনবে। তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! যমীনে আমার চেয়ে বড় কোনো আলেম আছে কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, খিজির। এরপর তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ জানতে চাইলেন। এরপর যা ঘটেছিল তা আমরা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব এবং আল্লাহর ওপরই ভরসা।)
ইবনে হিব্বান যা উল্লেখ করেছেন তার সমার্থক অন্য একটি হাদিসের বর্ণনা
ইমাম আহমদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন দরাজ থেকে, তিনি আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে এবং তিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মূসা (আ.) বললেন: হে প্রতিপালক! আপনার মুমিন বান্দা, যার ওপর দুনিয়াতে রিযিক সংকীর্ণ করে দেওয়া হয়েছে (তার কী হবে)? তখন তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হলো এবং সে সেদিকে তাকাল। আল্লাহ বললেন: হে মূসা, এটিই আমি তার জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি। তখন মূসা (আ.) বললেন: হে প্রতিপালক! আপনার ইজ্জত ও জালালিয়াতের কসম! যদি তার হাত-পা কেটে ফেলা হতো(৫) এবং তাকে সৃষ্টির দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত তাকে উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে আনা হতো, আর যদি তার শেষ গন্তব্য এটি হয়, তবে সে কখনোই কোনো দুঃখ-কষ্ট দেখেনি (বলে মনে করবে)। তারপর তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আপনার কাফের বান্দা, যাকে দুনিয়াতে প্রাচুর্য দেওয়া হয়েছে (তার কী হবে)? তখন তার জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হলো। আল্লাহ বললেন: হে মূসা, এটিই আমি তার জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি। তখন তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! আপনার ইজ্জত ও জালালিয়াতের কসম! যদি তার জন্য..."--------------------------------------------
(১) তারীখুত তাবারী (১/৩৭১), এর শব্দ বিন্যাসে এখানকার পাঠের সাথে কিছুটা পার্থক্য আছে।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘তামীমী’ আছে, যা অনুলিখনের ভুল। তিনি হলেন ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ বিন সাদ আল-আজমী আল-কুম্মী, মৃত্যু ১৭৪ হিজরী। তাঁর জীবনী ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’ (৮/২৬৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আবিরা’ আছে, যা বর্ণগত বিকৃতি।
(৪) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘যাতে লাভ করে’ শব্দ রয়েছে।
(৫) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বিচ্ছিন্ন’ শব্দ রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 81)
الدُّنْيا منذُ يَوْم خَلَقْتَهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، وكانَ هذا مَصِيْرهُ لَمْ يَرَ خَيْرًا قط". تفرّد به أحمد من هذا الوجه(1)، وفي صحته نظر. واللّه أعلم.
وقال ابن حبان(2): ذِكْرُ سُؤالِ كليم اللّه ربّه جل وعلا أن يعلمه شيئًا يذكره به. حدَّثنا ابن سلم(3) حدّثنا حَرْملة بن يحيى، حدّثنا ابن وهْب، أخبرني عمرو بن الحارث أنَّ درَّاجًا حدَّثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قال مُوسَى: يا رَبِّ عَلِّمْني شَيْئًا أَذْكُركَ بهِ وَأَدْعُوْكَ بهِ. قالَ: قُلْ يا مُوسى: لا إلهَ إلَّا اللّهُ. قال يا رَبّ كُلُّ عِبادِكَ يقولُ هذا. قالَ: قُلْ: لا إلهَ إلَّا اللّهُ. قالَ: إنَّما أُرِيْدُ شَيْئًا تَخُصُّني بهِ. قالَ يا مُوسَى لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمواتِ السَّبْعِ وَالأرَضِيْن السَّبْعِ في كِفَّةٍ، ولَا إلهَ إلّا اللّهُ في كِفَّةٍ مالَتْ بِهِمْ لا إلهَ إلّا اللّهُ".
ويشهد لهذا الحديث حديث البِطاقة(4). وأقرب شيءٍ إلى معناه الحديثُ المروي في السنن(5) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ عَرَفَةَ، وَأَفْضَلُ ما قُلْتُ أنا وَالنَّبيُّونَ مِنْ قَبْلي: لا إلهَ إلّا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءِ قَدِيْر". وقال ابن أبي حاتم عند تفسير آية--------------------------------------------
(1) المسند (3/ 81).
(2) صحيح ابن حبان (6218) كتاب التاريخ، باب بدء الخلق، وإسناده ضعيف، فإن دراجًا ضعيف لا سيما في روايته عن أبي الهيثم.
(3) في ط: ابن سلمة. وهو سهو. وابن سلم هو عبد اللّه بن محمد بن سلم الفريابي المقدسي. سمع من حرملة بن يحيى بمصر، وحدّث عنه ابن حبان ووثقه، توفي سنة نيف عشرة وثلاثمئة. سير أعلام النبلاء (14/ 306).
(4) أخرجه أحمد (2/ 213) و (2/ 221 - 222)، من حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ومن حديثه أخرجه ابن ماجة برقم (4300) في الزهد، باب ما يرجى من رحمة اللّه يوم القيامة. والترمذي برقم (2639) في الإيمان، باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا اللّه.
(5) هكذا قال، وفي قوله نظر، فإن هذا الحديث لم يخرجه من أصحاب السنن سوى الترمذي (3585) في الدعوات من جامعه من حديث حماد بن أبي حميد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وضعفه بحميد هذا فقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه وحماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني وليس هو بالقوي عند أهل الحديث". ومن هذا الطريق أخرجه أحمد في المسند (2/ 210). ومن العجب أن الهيثمي أورده في مجمع الزوائد (3/ 252) وقال: رواه أحمد ورجاله موثقون! والصحيح في هذا أنه مرسل كما في الموطأ من حديث طلحة بن عبيد اللّه بن كريز (572 برواية الليثي من ط. د. بشار). وقال ابن عبد البر في التمهيد (6/ 39): "لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما رأيت، ولا أحفظه بهذا الإسناد مسندًا من وجه يحتج بمثله. وقد جاء مسندًا من حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص، فأما حديث علي فإنه يدور على دينار أبي عمرو عن ابن الحنفية وليس دينار ممن يحتج به. وحديث عبد الله بن عمرو من حديث عمرو بن شعيب، وليس دون عمرو من يحتج به فيه" ثم ساقه موصولًا من هذه الطرق وقال: "ومرسل مالك أثبت من تلك المسانيد" (6/ 41). أقول: وللحديث شاهد من حديث علي عند الطبراني في "الدعاء" رقم (874) وفي إسناده قيس بن الربيع، وحديثه يصلح للمتابعات والشواهد، وشاهد آخر موقوف من حديث ابن عمر عند الطبراني في "الدعاء" رقم (878) وإسناده صحيح، وشاهد ثالث مرسل من حديث طلحة بن عبيد اللّه بن كريز عند مالك (1/ 214) ومن طريقه عبد الرزاق رقم (8125) فهو حديث حسن لغيره.
"দুনিয়া সৃষ্টির দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত [যদি সে দুনিয়াতে থাকত], আর এটাই যদি তার পরিণতি হতো, তবে সে কখনো কোনো কল্যাণ দেখেনি।" ইমাম আহমদ এই সূত্র থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন(১), তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
ইবন হিব্বান(২) বলেছেন: কালিমুল্লাহর (আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী) তাঁর মহান রবের নিকট এমন কিছু শিখিয়ে দেওয়ার আরজি করার বর্ণনা, যার মাধ্যমে তিনি তাঁকে স্মরণ করবেন। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন সালাম(৩), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারমালা বিন ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন ওয়াহব, আমাকে অবহিত করেছেন আমর ইবনুল হারিস যে, দাররাজ তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবিল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসা বললেন: হে আমার রব! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি আপনাকে স্মরণ করব এবং আপনার নিকট দুআ করব। তিনি বললেন: হে মুসা! তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার সকল বান্দাই তো এটি বলে থাকে। তিনি বললেন: তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তিনি বললেন: আমি কেবল এমন কিছু চাই যা বিশেষভাবে আমাকে প্রদান করা হবে। তিনি বললেন: হে মুসা! যদি সাত আকাশ ও তার অধিবাসীগণ এবং সাত পৃথিবী এক পাল্লায় রাখা হয়, আর 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর পাল্লাই ভারী হবে।"
এই হাদীসটির স্বপক্ষে 'বিবৃতি সম্বলিত কাগজের টুকরো' সংক্রান্ত হাদীসটি(৪) সাক্ষ্য দেয়। আর এর মর্মার্থের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো সুনান গ্রন্থসমূহে(৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফাতের দিনের দুআ। আর আমি ও আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" এবং ইবন আবি হাতিম একটি আয়াতের তাফসীরে বলেছেন—--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/ ৮১)।
(২) সহীহ ইবন হিব্বান (৬২১৮), ইতিহাসের কিতাব, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা অধ্যায়; এর সনদ দুর্বল, কেননা দাররাজ দুর্বল, বিশেষ করে আবিল হাইসাম থেকে তার বর্ণিত বর্ণনাসমূহ।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে ইবন সালামাহ রয়েছে, যা একটি ভুল। মূলত ইবন সালাম হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সালাম আল-ফিরইয়াবি আল-মাকদিসি। তিনি মিসরে হারমালা বিন ইয়াহইয়া থেকে হাদীস শুনেছেন এবং ইবন হিব্বান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি তিনশ দশ হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ৩০৬)।
(৪) এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন (২/ ২১৩) ও (২/ ২২১ - ২২২), আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস থেকে। তাঁর হাদীসটি ইবন মাজাহ 'জুহদ' অধ্যায়ে ৪৩০০ নং ক্রমিকে, 'কিয়ামতের দিন আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা' অনুচ্ছেদে এবং তিরমিজি 'ঈমান' অধ্যায়ে ২৬৩৯ নং ক্রমিকে, 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে তাঁর এই মন্তব্যে আলোচনার অবকাশ আছে। কারণ সুনান সংকলকদের মধ্যে একমাত্র তিরমিজি (৩৫৮৫) তাঁর জামে গ্রন্থের 'দাওয়াত' অধ্যায়ে হাম্মাদ বিন আবু হামিদের সূত্রে, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একে হাম্মাদের কারণে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "এই সূত্রে এটি একটি অভাবনীয় (গারিব) হাদীস। আর হাম্মাদ বিন আবু হামিদ হলেন মূলত মুহাম্মদ বিন আবু হামিদ, যার উপনাম আবু ইব্রাহিম আল-আনসারি আল-মাদিনি; তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী নন।" এই সূত্রেই আহমদ এটি মুসনাদে (২/ ২১০) বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাইসামি একে 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এ (৩/ ২৫২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!" অথচ সঠিক কথা হলো এটি 'মুরসাল' হাদীস, যেমনটি মুয়াত্তায় তালহা বিন উবাইদুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে (ড. বাশার সম্পাদিত লাইসি সংস্করণের ৫৭২ নং)। ইবন আবদিল বার 'আত-তামহিদ'-এ (৬/ ৩৯) বলেছেন: "আপনি দেখতেই পাচ্ছেন, মালেকের বর্ণনায় এই হাদীসটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আমি এটি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে জানি না যা দিয়ে দলিল দেওয়া যায়। অবশ্য এটি আলী ইবন আবি তালিব ও আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস-এর হাদীস হিসেবে মুসনাদ আকারে এসেছে। আলীর হাদীসটি দিনার আবু আমরের ওপর আবর্তিত, যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর দিনার দলিলযোগ্য বর্ণনাকারী নন। আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি আমর বিন শুআইবের সূত্রে, যার নিচে দলিলযোগ্য কেউ নেই।" এরপর তিনি এই পথগুলো দিয়ে হাদীসটি সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: "মালেকের মুরসাল বর্ণনাটি ঐ সকল মুসনাদ বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর শক্তিশালী" (৬/ ৪১)। আমি বলব: তাবারানির 'আদ-দুআ' (৮৭৪) গ্রন্থে আলীর সূত্রে এই হাদীসের একটি সমান্তরাল বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যার সনদে কায়েস বিন রাবি' আছেন; তাঁর হাদীস মুতাবাআত ও শাহিদ হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তাবারানির 'আদ-দুআ' (৮৭৮) গ্রন্থে ইবন ওমরের সূত্রে একটি মওকুফ শাহিদ রয়েছে যার সনদ সহীহ। আর মালেকের (১/ ২১৪) বর্ণনায় তালহা বিন উবাইদুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে তৃতীয় একটি মুরসাল শাহিদ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আবদুর রাজ্জাক (৮১২৫) বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটি অন্য বর্ণনার সমবায়ে 'হাসান লি-গাইরিহি' পর্যায়ের হাদীস।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 82)
الكُرْسِي: حدّثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدّثنا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتكي(1)، حدّثني أبي، عن أبيه، حدّثنا أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس أن بني إسرائيل قالوا لموسى: هل ينامُ رَبُّك؟ قال: اتقوا اللّه. فناداه ربه عز وجل: يا موسى سألوكَ هل ينامُ ربك، فخذ زُجاجتين في يديك، فَقُمِ الليلَ، ففعلَ موسى، فلما ذهب من الليل ثلثٌ نَعَسَ فوقع لركبتيه، ثم انتعش فَضَبَطَهما، حتى إذا كان آخر الليل نَعَسَ فسقطت الزجاجتان فانكسرتا. فقال: يا موسى لو كنتُ أنامُ لسقطتِ السماواتُ والأرضُ فهلكن كما هلكتِ الزجاجتان في يديك. قال وأنزل اللّه على رسوله آية الكرسي.
وقال ابن جرير: حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شِبْل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر قال: وقَعَ في نَفْسِ مُوسى عليه السلام هَلْ يَنَامُ اللّهُ عز وجل، فأرْسَلَ اللّه عز وجل إليه مَلَكًا فَأرَّقَهُ ثَلاثًا، ثُمَّ أَعْطَاهُ قَارُوْرَتَيْنِ في كُلِّ يَدٍ قارُوْرَةٌ، وأَمَرَهُ أَنْ يَحْتَفِظَ بِهِمَا، قالَ: فَجَعَلَ يَنَامُ وكادَت يَدَاهُ تَلْتَقِيان فَيَسْتَيْقِظ فَيَحْبِسُ إحْداهُما عَلى الأخْرى حَتَّى نامَ نَومَةً فاصطَفَقَتْ يَدَاهُ، فانْكَسَرَتِ القارُوْرَتان. قالَ: ضَرَبَ اللّهُ لَهُ مَثَلًا أنْ لَوْ كَانَ يَنَامُ لَمْ يَسْتَمْسِك السَّماءُ والأَرْضُ.
وهذا حديث غريبٌ رفعه، والأشبه أن يكون موقوفًا، وأن يكون أصلُه إسرائيليًا(2).
وقال اللّه تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [البقرة: 63، 64].
وقال تعالى: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأعراف: 171] قال ابن عباس(3) وغير واحد من السّلف: لما جاءهم موسى بالألواح فيها التوراة، أمرهم بقَبولها والأخذ بها بقوةٍ وعزم، فقالوا: انشرها علينا فإن كانت أوامرها ونواهيها سَهلةً قبلناها، فقال: بل اقبلوها بما فيها، فراجعوه مِرارًا، فأمر اللّه الملائكة فرفَعوا الجبلَ على رؤوسهم حتى صار {كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} أي: غمامة على رؤوسهم، وقيل لهم: إن لم تقبلوها بما فيها وإلّا سقط هذا الجبل عليكم، فقبلوا ذلك، وأُمروا بالسجود فسجدوا، فجعلوا ينظرون إلى الجبل بشق وجوههم، فصارت سُنَّة لليهود إلى اليوم يقولون: لا سجدة أعظم من سجدةٍ رفعت عنا العذاب.--------------------------------------------
(1) الدشتكي: نسبة إلى دشتك: قرية بالري من بلاد فارس.
(2) العلة فيه من أمية بن شبل، قال الإمام الذهبي في الميزان (1/ 276): "له حديث منكر رواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة مرفوعًا، قال: وقع في نفس موسى: هل ينام اللّه … الحديث رواه عنه هشام بن يوسف. وخالفه معمر عن الحكم عن عكرمة قوله، وهو أقرب".
(3) تفسير الطبري (9/ 74).
আল-কুরসি: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল কাসিম ইবনে আতিয়্যাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদুর রহমান আদ-দাশতাকি(১), আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি তার পিতার সূত্রে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আশআছ ইবনে ইসহাক, তিনি জাফর ইবনে আবিল মুগিরাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বনী ইসরাঈল মূসা (আ.)-কে জিজ্ঞেস করল: আপনার প্রতিপালক কি ঘুমান? তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। তখন তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা তাঁকে ডেকে বললেন: হে মূসা, তারা তোমাকে জিজ্ঞেস করেছে তোমার প্রতিপালক কি ঘুমান কি না; সুতরাং তুমি তোমার দুই হাতে দুটি কাঁচের পাত্র নাও এবং সারা রাত দাঁড়িয়ে ইবাদত করো। মূসা (আ.) তা-ই করলেন। যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হলো, তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে হাঁটু গেড়ে পড়ে গেলেন। তারপর তিনি সজাগ হয়ে পাত্র দুটি সামলে নিলেন। এরপর যখন রাতের শেষভাগ হলো, তিনি আবার তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন এবং পাত্র দুটি পড়ে গিয়ে ভেঙে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: হে মূসা, আমি যদি ঘুমাতাম তবে আসমান ও জমিন এভাবেই পড়ে ধ্বংস হয়ে যেত, যেমন তোমার হাতের পাত্র দুটি ধ্বংস হয়ে গেল। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর আয়াতুল কুরসি নাজিল করেন।
ইবনে জারীর বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে ইউসুফ, তিনি উমাইয়াহ ইবনে শিবল থেকে, তিনি হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর মূসা (আ.) সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: মূসা (আ.)-এর মনে সংশয় জাগল যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কি ঘুমান? তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কাছে একজন ফেরেশতা পাঠালেন, যিনি তাঁকে তিন দিন সজাগ রাখলেন। এরপর তাঁর প্রতি হাতে একটি করে দুটি কাঁচের পাত্র দিলেন এবং তাঁকে সেগুলো রক্ষা করার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি (মূসা আ.) ঘুমানোর উপক্রম হলেন এবং তাঁর দুই হাত একে অপরের কাছে চলে আসতে লাগল। তিনি সজাগ হয়ে এক হাত দিয়ে অন্য হাতকে ধরে রাখলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি যখন গভীরভাবে ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন তাঁর দুই হাত একে অপরের ওপর আছড়ে পড়ল এবং পাত্র দুটি ভেঙে গেল। তিনি বলেন: আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করলেন যে, তিনি যদি ঘুমাতেন তবে আসমান ও জমিন স্থির থাকতে পারত না।
এটি একটি 'গারীব' (দুর্লভ) হাদিস যা মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিক সঠিক হলো এটি 'মাওকূফ' হওয়া এবং এর মূল উৎস ইসরাঈলী বর্ণনা হওয়া(২)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পর্বতকে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম): আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধরো এবং এতে যা আছে তা স্মরণ করো, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো (৬৩)। এরপরও তোমরা মুখ ফিরিয়ে নিলে। সুতরাং যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়া না থাকত, তবে অবশ্যই তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে} [আল-বাকারা: ৬৩, ৬৪]।
আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন আমি পাহাড়কে তাদের ওপর উত্তোলিত করেছিলাম যেন তা একটি শামিয়ানা এবং তারা মনে করেছিল যে তা তাদের ওপর পড়ে যাবে। (আমি বলেছিলাম:) আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধরো এবং এতে যা আছে তা স্মরণ করো, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো} [আল-আরাফ: ১৭১]। ইবনে আব্বাস(৩) এবং সালফে সালেহীনের একাধিক ব্যক্তি বলেন: মূসা (আ.) যখন তাওরাত সম্বলিত ফলকগুলো নিয়ে তাদের কাছে আসলেন, তখন তিনি তাদের সেগুলো গ্রহণ করতে এবং দৃঢ় সংকল্পের সাথে ধারণ করতে নির্দেশ দিলেন। তারা বলল: এগুলো আমাদের সামনে তুলে ধরুন, যদি এর আদেশ ও নিষেধগুলো সহজ হয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব। তিনি বললেন: বরং এর মধ্যে যা আছে তা সহই গ্রহণ করো। তারা বারবার তাঁর সাথে বাকবিতণ্ডা করতে লাগল। তখন আল্লাহ ফেরেশতাদের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁরা তাদের মাথার ওপর পাহাড় তুলে ধরলেন, এমনকি তা {যেন একটি শামিয়ানা} অর্থাৎ তাদের মাথার ওপর মেঘমালার মতো হয়ে গেল। তাদের বলা হলো: যদি তোমরা এর ভেতরে যা আছে তা সহ গ্রহণ না করো, তবে এই পাহাড় তোমাদের ওপর আছড়ে পড়বে। তখন তারা তা গ্রহণ করল এবং তাদের সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হলো। তারা সিজদা করল এবং আড়চোখে পাহাড়ের দিকে তাকাতে লাগল। এটি ইহুদিদের জন্য আজ পর্যন্ত একটি রীতি হয়ে আছে; তারা বলে: এমন কোনো সিজদা নেই যা সেই সিজদার চেয়ে মহান যা আমাদের ওপর থেকে আযাব সরিয়ে দিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আদ-দাশতাকি: দাস্তাক-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; যা পারস্যের 'রাই' অঞ্চলের একটি গ্রাম।
(২) এর ত্রুটি উমাইয়াহ ইবনে শিবল-এর কারণে। ইমাম যাহাবী আল-মিজান (১/২৭৬) গ্রন্থে বলেন: "তার একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস রয়েছে যা তিনি হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মূসা (আ.)-এর মনে সংশয় জাগল: আল্লাহ কি ঘুমান... হাদিসটি হিশাম ইবনে ইউসুফ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু মা’মার এর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে তার নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।"
(৩) তাফসীরে তাবারী (৯/৭৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 83)
وقال سُنَيْد بن داود، عن حَجَّاج بن محمد، عن أبي بكر بن عبد اللّه قال: فلما نشرها لم يبق على وجه الأرض جبلٌ، ولا شجر ولا حجر إلا اهتز، فليس على وجه الأرض يهوديٌّ صغير ولا كبير تقرأ عليه التوراة إلا اهتز ونفض لها رأسه(1).
قال اللّه تعالى: {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} أي: ثم بعد مشاهدة هذا الميثاق العظيم، والأمر الجسيم، نكثتم عهودكم ومواثيقكم {فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} بأن تدارككم بالإرسال إليكم، وإنزال الكُتُبِ عليكم {لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
* * *--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (9/ 75).
সুনাঈদ বিন দাউদ হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু বকর বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: যখন তিনি (তাওরাত) উন্মুক্ত করলেন, তখন ভূপৃষ্ঠের এমন কোনো পাহাড়, বৃক্ষ বা পাথর বাকি রইল না যা কেঁপে ওঠেনি। ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো ছোট বা বড় ইহুদি নেই যার সামনে তাওরাত পাঠ করা হয় আর সে প্রকম্পিত হয়ে মাথা না নাড়ায়(১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তোমরা এরপরেও বিমুখ হয়েছিলে} অর্থাৎ: এই মহান অঙ্গীকার এবং এই গুরুভার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করার পর তোমরা তোমাদের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতিসমূহ ভঙ্গ করেছিলে। {যদি তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও করুণা না থাকত} অর্থাৎ তোমাদের নিকট রাসূল পাঠিয়ে এবং কিতাব অবতীর্ণ করে তিনি যদি তোমাদের প্রতি সদয় না হতেন, {তবে তোমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হতে}।
* * *--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৯/ ৭৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 84)
قصة بقرة بني إسرائيل
قال اللّه تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [البقرة: 67 - 73].
قال ابن عباس وعَبِيدة السلماني وأبو العالية ومجاهد والسُّدّي، وغير واحد من السلف: كان رجل في بني إسرائيل كثير المال، وكان شيخًا كبيرًا، وله بَنو أخٍ، وكانوا يتمنَّوْن موته ليرثوه، فعمد أحدُهم فقتله في الليل، وطرحه في مجمع الطريق(1)، ويقال على باب رجل منهم، فلما أصبح الناس اختصموا فيه، وجاء ابن أخيه فجعل يصرخ ويتظلَّم، فقالوا: ما لكم تختصمون ولا تأتون نبيَّ اللّه، فجاء ابن أخيه، فشكى أمرَ عمه إلى رسول اللّه موسى صلى الله عليه وسلم فقال موسى عليه السلام: أنشد اللّه رجلًا عنده عِلمٌ من أمر هذا القتيل إلا أعلمنا به، فلم يكن عند أحد منهم علمٌ منه، وسألوه أن يسأل في هذه القضية ربّه عز وجل فسأل ربه عز وجل في ذلك، فأمره اللّه تعالى أن يأمرهم بذبح بقرهّ، فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا} يعنون نحن نسألك عن أمر هذا القتيل، وأنت تقول لنا هذا. {قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} أي: أعوذ باللّه أن أقول عنه غير ما أُوحيَ إليَّ. وهذا هو الذي أجابني حين سألته عمَّا سألتموني عنه أن أسأله فيه.
قال ابن عباس وعَبِيدة ومجاهد وعكرمة والسدي وأبو العالية، وغير واحد: فلو أنّهم عَمدوا إلى أي بقرة فذبحوها لحصل المقصودُ منها، ولكنهم شددوا، فشدَّد عليهم. وقد ورد فيه حديث مرفوع(2)، وفي إسناده ضعف، فسألوا عن صفتها، ثمّ عن لونها ثمّ عن سنّها، فأجيبوا بما عزّ وجودُه عليهم، وقد ذكرنا تفسير ذلك كلّه في "التفسير"(3).--------------------------------------------
(1) في ط: الطرق.
(2) انظر الدر المنثور (1/ 190).
(3) تفسير ابن كثير (1/ 108).
বনী ইসরাঈলের গাভীর কাহিনী
আল্লাহ তাআলা বলেন: {স্মরণ করো, যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন।’ তারা বলল, ‘তুমি কি আমাদের সাথে উপহাস করছ?’ মুসা বলল, ‘আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ (৬৭) তারা বলল, ‘তুমি তোমার প্রতিপালকের কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা করো, তিনি যেন আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন সেটা কেমন?’ মুসা বলল, ‘আল্লাহ বলছেন, তা এমন এক গাভী যা বৃদ্ধও নয় এবং অল্পবয়স্কও নয়—বরং এ দুইয়ের মাঝামাঝি। সুতরাং তোমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করো।’ (৬৮) তারা বলল, ‘আমাদের জন্য তোমার প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করো, তিনি যেন আমাদের জানিয়ে দেন সেটির রঙ কেমন?’ মুসা বলল, ‘তিনি বলছেন, সেটি হবে গাঢ় হলুদ বর্ণের গাভী, যা দর্শকদের আনন্দ দেবে।’ (৬৯) তারা বলল, ‘আমাদের জন্য তোমার প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করো, তিনি যেন আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন সেটি আসলে কেমন? কারণ গাভীটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে। আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই আমরা সঠিক পথ খুঁজে পাব।’ (৭০) মুসা বলল, ‘তিনি বলছেন, সেটি এমন এক গাভী যা জমিতে চাষ দেওয়ার বা ক্ষেতে পানি সেচ দেওয়ার পরিশ্রমে অভ্যস্ত নয়; সেটি হবে সুস্থ ও নিখুঁত।’ তারা বলল, ‘এখন তুমি সঠিক তথ্য নিয়ে এসেছ।’ অতঃপর তারা সেটি জবেহ করল, যদিও তারা তা করতে উদ্যত ছিল না। (৭১) আর স্মরণ করো, যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে এবং সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে; অথচ তোমরা যা গোপন করছিলে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিলেন। (৭২) অতঃপর আমি বললাম, ‘এই গাভীর একটি অংশ দিয়ে তাকে আঘাত করো।’ এভাবেই আল্লাহ মৃতকে জীবিত করেন এবং তোমাদের তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।} [আল-বাকারাহ: ৬৭ - ৭৩]।
ইবনে আব্বাস, আবীদাহ আস-সালমানী, আবুল আলিয়াহ, মুজাহিদ, সুদ্দী এবং সালাফদের বা পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল যার প্রচুর সম্পদ ছিল। সে ছিল অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং তার কয়েকজন ভ্রাতুষ্পুত্র ছিল। তারা তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হওয়ার জন্য তার মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করত। অতঃপর তাদের মধ্যে একজন পরিকল্পিতভাবে রাতে তাকে হত্যা করল এবং তার লাশ একটি রাস্তার মোড়ে ফেলে দিল(১); অন্যমতে, তাদেরই একজনের দরজার সামনে ফেলে রাখল। পরদিন সকালে যখন লোকজন তা দেখল, তখন তারা এ নিয়ে বিবাদে জড়িয়ে পড়ল। তার ভ্রাতুষ্পুত্র এসে চিৎকার ও বিলাপ করতে লাগল। তারা বলল, তোমরা কেন বিবাদ করছ এবং আল্লাহর নবীর কাছে কেন যাচ্ছ না? তখন সেই ভ্রাতুষ্পুত্র এসে আল্লাহর রাসূল মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে তার চাচার বিষয়ে অভিযোগ করল। মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আমি আল্লাহর শপথ দিয়ে বলছি, যদি এই নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে কারো কাছে কোনো জ্ঞান থাকে, তবে সে যেন আমাদের তা জানায়। কিন্তু তাদের কারো কাছেই এ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। তখন তারা তাকে অনুরোধ করল যেন তিনি এ বিষয়ে তার মহান প্রতিপালকের নিকট ফয়সালা চান। তিনি তার প্রতিপালকের কাছে এ প্রার্থনা করলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাকে একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দেওয়ার জন্য আদেশ দিলেন। মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। তারা বলল, তুমি কি আমাদের সাথে উপহাস করছ?} অর্থাৎ আমরা আপনাকে এই নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি, আর আপনি আমাদের এই কথা বলছেন! {মুসা বলল, আমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি।} অর্থাৎ: আল্লাহ আমার নিকট যা ওহী করেছেন তার বাইরে অন্য কিছু তাঁর নামে বলা থেকে আমি তাঁরই আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর এ প্রশ্নের জবাবে এটিই তিনি আমাকে উত্তর দিয়েছেন যা তোমরা তাঁর কাছে জানতে চেয়েছিলে।
ইবনে আব্বাস, আবীদাহ, মুজাহিদ, ইকরিমাহ, সুদ্দী, আবুল আলিয়াহ এবং আরো অনেকে বলেছেন: তারা যদি যেকোনো একটি গাভী জবেহ করত তবেই লক্ষ্য অর্জন হতো, কিন্তু তারা কঠোরতা অবলম্বন করল, ফলে আল্লাহও তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করলেন। এ বিষয়ে একটি মারফূ হাদিস বর্ণিত হয়েছে(২), তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তারা প্রথমে গাভীর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে, তারপর তার রঙ সম্পর্কে এবং তারপর তার বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। ফলে তাদের উত্তর দেওয়া হলো এমন সব কঠিন শর্ত দিয়ে যা মেলা করা তাদের জন্য দুষ্কর হয়ে পড়ল। আমরা ইতিপূর্বে "তাফসীর" গ্রন্থে(৩) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।--------------------------------------------
(১) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রাস্তাসমূহে।
(২) দেখুন: আদ-দুররুল মানসূর (১/১৯০)।
(৩) তাফসীর ইবনে কাসীর (১/১০৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 85)
والمقصود أنهم أُمروا بذبح بقرة عوان، وهي الوسط بين النصف الفارض وهي الكبيرة، والبكر وهي الصغيرة، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وعكرمة والحسن وقتادة وجماعة.
ثمّ شدّدوا وضيَّقوا على أنفسهم فسألوا عن لونها، فأُمروا بصفراء فاقعٌ لونها، أي مُشربٌ بحمرةٍ تسرُّ الناظرين. وهذا اللون عزيز. ثمّ شدّدوا أيضًا {قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ}. ففي الحديث المرفوع الذي رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه: "لولا أن بني إسرائيل استثنوا لما أعطوا" وفي صحته نظر(1). واللّه أعلم. {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} وهذه الصفات أضيق مما تقدم، حيث أمروا بذبح بقرة ليست بالذَّلول، وهي المذلّلة بالحراثة، وسقي الأرض بالسانية(2)، مسلّمة وهي الصحيحة التي لا عيب فيها، قاله أبو العالية وقتادة.
وقوله تعالى: {لَا شِيَةَ فِيهَا} أي: ليس فيها لون يخالف لونها، بل هي مسلَّمة من العيوب، ومن مخالطة سائر الألوان غير لونها، فلمّا حدّدها بهذه الصفات، وحصرها بهذه النعوت والأوصاف {قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ} ويقال: إنهم لم يجدوا هذه البقرة بهذه الصفات إلا عند رجلِ منهم كان بارًّا بأبيه، فطلبوها منه فأبى عليهم، فأرغبوه في ثمنها حتى أعطوه - فيما ذكره السُّدّي - بوزنها ذهبًا، فأبى عليهم، حتى أعطوه بوزنها عشر مرات فباعها منهم، فأمرهم نبي اللّه موسى بذبحها {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} أي: وهم يتردَّدون في أمرها.
ثمّ أمرهم عن اللّه أن يضربوا ذلك القتيل ببعضها. قيل: بلحم فخذها. وقيل بالعظم الذي يلي الغُضْروف. وقيل بالبضعة التي بين الكتفين، فلما ضربوه ببعضها أحياه الله تعالى فقام وهو تشخب أوداجه(3) فسأله نبي اللّه: من قتلك؟ قال: قتلني ابن أخي. ثمّ عاد ميتًا كما كان. قال الله تعالى {كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} أي: كما شاهدتم إحياء هذا القتيلِ عن أمر اللّه له، كذلك أمره في سائر الموتى إذا شاء إحياءَهم أحياهم في ساعةٍ واحدة كما قال: {مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ} الآية: [لقمان: 28].
* * *--------------------------------------------
(1) أورده المؤلف في تفسيره (1/ 115)، عن أبي هريرة، وقال: وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة.
(2) السانية: الدلو الكبير يُستقى بها.
(3) الأوداج: عروق في العنق. وقد ساق المؤلف في تفسيره (1/ 112) الكثير من الآراء حول هذه القصة.
উদ্দেশ্য হলো, তাদেরকে একটি মধ্যবয়সী গাভী জবাই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা বৃদ্ধ নয় এবং অল্পবয়স্ক বা বাছুরও নয়—বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি বয়সের। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, আবুল আলিয়া, ইকরিমা, হাসান, কাতাদাহ এবং একদল আলিম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
অতঃপর তারা কঠোরতা অবলম্বন করল এবং নিজেদের ওপর বিষয়টিকে সংকীর্ণ করে ফেলল। তারা সেটির রঙের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল। তখন তাদেরকে গাঢ় উজ্জ্বল হলুদ রঙের একটি গাভীর নির্দেশ দেওয়া হলো, যার রঙের মধ্যে কিছুটা লালিমা মিশ্রিত এবং যা দর্শকদের আনন্দ দেয়। আর এ ধরনের রঙের গাভী দুর্লভ। এরপর তারা আবারও কঠোরতা করল এবং বলল, “আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন গাভীটি কেমন হবে; কেননা গাভীটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে। আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই আমরা সঠিক পথ খুঁজে পাব।” মারফু হাদীসে এসেছে যা ইবনে আবি হাতিম ও ইবনে মারদুওয়াই বর্ণনা করেছেন: “যদি বনী ইসরাঈল ‘আল্লাহ চাইলে’ না বলত, তবে তাদেরকে কখনোই এই গাভী দেওয়া হতো না।” তবে এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে(১)। আল্লাহই ভালো জানেন। (আল্লাহ বললেন:) “তিনি বলছেন, তা এমন এক গাভী যা ক্লান্ত নয়, জমি চাষ করে না এবং খেতে পানি সেচ দেয় না; তা সুস্থ ও নিখুঁত।” তারা বলল, “এখন আপনি সত্য নিয়ে এসেছেন।” অতঃপর তারা তা জবাই করল, যদিও তারা তা করতে প্রস্তুত ছিল না। এই বৈশিষ্ট্যগুলো আগের চেয়ে আরও সংকীর্ণ ছিল। কারণ তাদেরকে এমন একটি গাভী জবাই করতে বলা হয়েছিল যা পরিশ্রমে অভ্যস্ত নয়, অর্থাৎ যা চাষাবাদের কাজে ব্যবহৃত হয়নি এবং সেচযন্ত্রের সাহায্যে জমিতে পানি দেওয়ার কাজে নিয়োজিত ছিল না(২)। ‘মুসাল্লামাহ’ বা সুস্থ বলতে বোঝানো হয়েছে যা রোগ ও খুঁত থেকে মুক্ত। আবুল আলিয়া ও কাতাদাহ এমনটিই বলেছেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: “তাতে কোনো খুঁত বা ভিন্ন রঙের ছাপ নেই” অর্থাৎ এর মূল রঙের বিপরীত অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ নেই, বরং তা সমস্ত খুঁত এবং অন্য বর্ণের মিশ্রণ থেকে মুক্ত। যখন তিনি এই সকল সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি দ্বারা সেটিকে চিহ্নিত করলেন, তখন তারা বলল, “এখন আপনি যথাযথ সত্য প্রকাশ করেছেন।” বর্ণিত আছে যে, তারা এই বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন গাভীটি তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তির কাছেই কেবল পেয়েছিল, যে তার পিতার প্রতি অত্যন্ত অনুগত ও সদাচারী ছিল। তারা তার কাছে গাভীটি চাইল, কিন্তু সে অস্বীকৃতি জানাল। সুদ্দী বর্ণনা করেছেন যে, তারা তাকে প্রলুব্ধ করার জন্য গাভীর ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণ দেওয়ার প্রস্তাব দিলেও সে রাজি হয়নি। শেষ পর্যন্ত তারা তাকে গাভীর ওজনের দশগুণ স্বর্ণ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলে সে তা বিক্রি করল। অতঃপর আল্লাহর নবী মূসা তাদেরকে তা জবাই করার নির্দেশ দিলেন। “অতঃপর তারা তা জবাই করল, যদিও তারা তা করতে প্রস্তুত ছিল না।” অর্থাৎ তারা এই নির্দেশ পালনে ইতস্তত করছিল।
এরপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন সেই নিহত ব্যক্তিকে গাভীর একটি অংশ দিয়ে আঘাত করে। বলা হয়ে থাকে, তা ছিল উরুর গোশত। কেউ বলেছেন, তরুণাস্থি সংলগ্ন হাড়। আবার কেউ বলেছেন, দুই কাঁধের মধ্যবর্তী গোশতের টুকরো। যখন তারা সেটিকে গাভীর অংশ দিয়ে আঘাত করল, তখন মহান আল্লাহ তাকে জীবিত করলেন। সে দাঁড়িয়ে উঠল এবং তখনো তার ঘাড়ের রগ থেকে রক্ত ঝরছিল(৩)। আল্লাহর নবী তাকে জিজ্ঞেস করলেন, “তোমাকে কে হত্যা করেছে?” সে উত্তর দিল, “আমার ভাতিজা আমাকে হত্যা করেছে।” এরপর সে পুনরায় আগের মতো মৃত হয়ে গেল। মহান আল্লাহ বলেন: “এভাবেই আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেন এবং তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।” অর্থাৎ, যেভাবে তোমরা আল্লাহর নির্দেশে এই নিহত ব্যক্তির পুনর্জীবন প্রত্যক্ষ করলে, তদ্রূপ আল্লাহ চাইলে অন্যান্য সমস্ত মৃতকেও এক মুহূর্তেই জীবিত করতে পারেন। যেমন তিনি বলেছেন: “তোমাদের সবার সৃষ্টি ও পুনরুত্থান কেবল একটি প্রাণীর সৃষ্টি ও পুনরুত্থানেরই অনুরূপ।” [সূরা লুকমান: ২৮]।
* * *--------------------------------------------
(১) লেখক তাঁর তাফসীরে (১/১১৫) আবু হুরায়রা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এই সূত্র থেকে বর্ণিত হাদীসটি গরীব (অপ্রসিদ্ধ), আর এর সবচেয়ে ভালো অবস্থা হলো এটি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি হওয়া।
(২) সানিয়াহ: বড় বালতি বা পাত্র যা দিয়ে পানি উত্তোলন করা হয়।
(৩) আওদাজ: ঘাড়ের রগসমূহ। লেখক তাঁর তাফসীরে (১/১১২) এই ঘটনা সম্পর্কে অনেক অভিমত উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 86)
قِصّة موسى والخضر عليهما السلام
قال اللّه تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (62) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (68) قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (69) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً(1) بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف: 60 - 82].
قال بعضُ أهل الكتاب: إن موسى هذا الذي رحل إلى الخضر هو موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن(2) إبراهيم الخليل، وتابعهم على ذلك بعض من يأخذ من صحفهم، وينقل عن كتبهم، منهم نوف بن فضالة الحميري الشامي البِكَالي. ويقال: إنّه دمشقي، وكانت أمه زوجة كعب الأحبار. والصحيح الذي دلَّ عليه ظاهر سياق القرآن، ونص الحديث الصحيح الصريح المتفق عليه، أنّه موسى بن عمران صاحب بني إسرائيل.--------------------------------------------
(1) في أ: {زاكية}، وما أثبتناه قراءة الجمهور.
(2) قوله: إسحاق بن زيادة من ط، وفي ب توقف عند يعقوب.
মুসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনী
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {স্মরণ করুন যখন মুসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন: "আমি দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে না পৌঁছে থামব না, অথবা আমি দীর্ঘকাল চলতে থাকব।" (৬০) অতঃপর যখন তাঁরা সমুদ্রদ্বয়ের সঙ্গমস্থলে পৌঁছালেন, তখন তাঁরা নিজেদের মাছের কথা ভুলে গেলেন; আর সেটি সুড়ঙ্গের মতো করে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিল। (顺) যখন তাঁরা আরও অগ্রসর হলেন, মুসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন: "আমাদের সকালের খাবার নিয়ে এসো, আমরা আমাদের এই সফরে বেশ ক্লান্ত হয়ে পড়েছি।" (৬২) সে বলল: "আপনি কি দেখেছেন, যখন আমরা শিলাখণ্ডে বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছের কথা ভুলে গিয়েছিলাম? শয়তানই আমাকে তা স্মরণ করতে ভুলিয়ে দিয়েছিল; আর মাছটি আশ্চর্যজনকভাবে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিয়েছে।" (৬৩) মুসা বললেন: "আমরা তো সেই স্থানটিই খুঁজছিলাম।" অতঃপর তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে চললেন। (৬৪) সেখানে তাঁরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে একজনের দেখা পেলেন, যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং আমাদের পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম। (৬৫) মুসা তাঁকে বললেন: "আপনাকে যে সঠিক পথের জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি?" (৬৬) তিনি বললেন: "আপনি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না। (৬৭) আর যে বিষয় আপনার জ্ঞানের আয়ত্তে নেই, তাতে আপনি ধৈর্য ধরবেনই বা কীভাবে?" (৬৮) মুসা বললেন: "আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না।" (৬৯) তিনি বললেন: "তবে আপনি যদি আমার অনুসরণ করেনই, তাহলে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করবেন না, যতক্ষণ না আমি নিজেই সে বিষয়ে আপনাকে কিছু বলি।" (৭০) অতঃপর তাঁরা চলতে লাগলেন; শেষ পর্যন্ত যখন তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন তিনি তাতে ছিদ্র করে দিলেন। মুসা বললেন: "আপনি কি এর আরোহীদের ডুবিয়ে দেওয়ার জন্য এতে ছিদ্র করলেন? আপনি তো এক গুরুতর কাজ করলেন!" (৭১) তিনি বললেন: "আমি কি বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না?" (৭২) মুসা বললেন: "আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার এই কাজে আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন না।" (৭৩) তারপর তাঁরা চলতে লাগলেন; শেষ পর্যন্ত যখন তাঁদের এক বালকের সাথে সাক্ষাৎ হলো, তখন তিনি তাকে হত্যা করলেন। মুসা বললেন: "আপনি কি কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই একটি নিষ্পাপ(১) জীবন কেড়ে নিলেন? আপনি তো এক অত্যন্ত গর্হিত কাজ করলেন!" (৭৪) তিনি বললেন: "আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না?" (৭৫) মুসা বললেন: "এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর (অজুহাত) প্রাপ্তির শেষ সীমায় পৌঁছে গেছেন।" (৭৬) পুনরায় তাঁরা চলতে লাগলেন; পরিশেষে তাঁরা এক জনপদের অধিবাসীদের কাছে পৌঁছে তাদের কাছে খাবার চাইলেন, কিন্তু তারা তাঁদের আতিথেয়তা করতে অস্বীকার করল। সেখানে তাঁরা একটি পতনোন্মুখ প্রাচীর দেখতে পেলেন এবং তিনি তা সোজা করে দিলেন। মুসা বললেন: "আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।" (৭৭) তিনি বললেন: "এটাই আমার ও আপনার মধ্যে বিচ্ছেদ। যে বিষয়গুলোতে আপনি ধৈর্য ধরতে পারেননি, আমি সেগুলোর তাৎপর্য আপনাকে জানিয়ে দিচ্ছি। (৭৮) নৌকাটির ব্যাপার ছিল এই যে, সেটি ছিল কয়েকজন দরিদ্র মানুষের, যারা সমুদ্রে কাজ করত; আমি সেটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে চেয়েছিলাম, কারণ তাদের সামনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি (ভালো) নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত। (৭৯) আর বালকটির ব্যাপার ছিল এই যে, তার পিতা-মাতা ছিলেন মুমিন; ফলে আমরা আশঙ্কা করলাম যে, সে তার অবাধ্যতা ও কুফরি দিয়ে তাঁদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে। (৮০) তাই আমরা চাইলাম যে, তাদের প্রতিপালক যেন তার পরিবর্তে তাঁদেরকে এমন এক সন্তান দান করেন যে হবে চরিত্রে পবিত্রতর এবং দয়া-মায়ায় অধিকতর ঘনিষ্ঠ। (৮১) আর প্রাচীরটির ব্যাপার ছিল এই যে, সেটি ছিল শহরের দুই এতিম বালকের; তার নিচে ছিল তাদের এক গুপ্তধন এবং তাদের পিতা ছিল এক নেককার মানুষ। সুতরাং আপনার প্রতিপালক চাইলেন যে, তারা তাদের যৌবনে পদার্পণ করুক এবং তাদের গুপ্তধন উদ্ধার করুক। এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক রহমত। আমি নিজের ইচ্ছায় এসব করিনি। এই হলো সে সব বিষয়ের তাৎপর্য, যেগুলোতে আপনি ধৈর্য ধারণ করতে পারেননি।} [সুরা আল-কাহাফ: ৬০-৮২]।
আহলে কিতাবদের কেউ কেউ বলেছেন: খিজিরের সন্ধানে সফরকারী এই মুসা হলেন মুসা ইবনে মিশা ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে(২) ইবরাহিম আল-খালিল। তাদের এই বক্তব্যের অনুসরণ করেছেন এমন কিছু ব্যক্তি যারা তাদের কিতাব থেকে তথ্য গ্রহণ করেন এবং তাদের গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দেন; যেমন নওফ ইবনে ফাদালা আল-হিময়ারি আল-বিকালি, যিনি শাওমি (সিরীয়) ছিলেন। বলা হয় যে, তিনি দামেস্কের অধিবাসী ছিলেন এবং তাঁর মা ছিলেন কাব আল-আহবারের স্ত্রী। তবে সঠিক মত হলো, যা কুরআনের প্রকাশ্য বর্ণনাভঙ্গি এবং ঐকমত্যপূর্ণ সহিহ ও দ্ব্যর্থহীন হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, তিনি হলেন বনী ইসরাইলের নবী মুসা ইবনে ইমরান।--------------------------------------------
(১) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে {যাকিয়াহ} রয়েছে, তবে আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পাঠ।
(২) তাঁর উক্তি: 'ইসহাক ইবনে' অংশটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত হয়েছে এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াকুব'-এর কাছে থেমে গেছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 87)
قال البخاري(1): حَدَّثَنَا الحميدي، حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جُبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفًا البِكَالي يزعم أن موسى صاحب الخضر، ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس: كذب عدو اللّه. حَدَّثَنَا أُبَي بن كعب أنه سمعِ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقُول: "إنَّ مُوْسَى قامَ خَطِيْبًا في بَني إسْرَائِيْل فَسُئِلَ: أيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أنا. فعَتِبَ اللّهُ عَلَيْهِ إذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إلَيْه، فأوَحْى اللّهُ إلَيْه: إنَّ لي عَبْدًا بِمَجمَعٍ البَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ. قالَ موسَى: يا رَبِّ وَكَيْفَ لي بهِ؟ قالَ: تَأخُذُ مَعَكَ حُوْتًا فَتَجْعَلُهُ بِمِكْتَلٍ(2) فحَيثما فَقَدْتَ الحوتَ فَهُوَ ثَمَّ. فأَخَذَ حُوتًا فَجَعلَه بِمِكْتَلٍ، ثُمَّ انْطَلَقَ وَانْطَلَقَ مَعَهُ فَتَاهُ يُوْشَعُ بنُ نُونٍ حَتّى إذا أَتَيا الصَّخْرَةَ وَضَعا رُؤُوسهما فَناما، واضْطَرَبَ الحوتُ في المِكْتَلِ، فَخَرَجَ مِنْهُ فَسَقَطَ في البَحْرِ وَاتّخذَ سَبِيْلَه في البَحْرِ سَرَبًا. وأمْسَكَ اللّهُ عَنِ الحوتِ جرية الماءَ فَصَارَ عَلَيْهِ مِثْل الطاقِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ صاحِبُهُ أَنْ يُخْبِرَهُ بالحوتِ فانْطَلَقا بَقِيَّة يَوْمِهِما وَلَيْلَتهما حَتّى إذا كانَ مِنَ الغَدِ {قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} وَلَمْ يَجِدْ مُوْسَى النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَ المَكانَ الذي أَمَرهُ اللهُ بِهِ {قَالَ} له فتاه: {أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا} قال: فكان للحوت سَرَبًا ولموسى ولفتاه عجبًا {قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} قال: فرجعا يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجلٌ مُسَجًى بثوب، فسلّم عليه موسى، فقال الخضر: وأنَّى بأرضك السلامُ. قال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؛ قال: نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلّمت رُشْدًا {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} يا موسى إني على علم من علم الله علَّمنيه اللهُ لا تعلمه أنتَ، وأنتَ على علم من علم الله علَّمَكه الله لا أعلمه، فقال موسى {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}. قال له الخضر: {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانْطَلَقَا} يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينةٌ فكلّمهم أن يحملوهم، فعرَفَوا الخضر، فحملوهم بغير نَوْل. فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقَدُوم. فقال له موسى: قوم حملونا بغير نَوْل عمدت إلى سفينتهم فخرقتها {لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا} قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وكانتِ الأولى مِنْ مُوسى نسيانًا، قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة، فقال له الخضر: ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ بصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى: {أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ--------------------------------------------
(1) سقطت صفحة كاملة من ب، وعوض عنها صفحة بخط مغاير، ووقع فيها اختلاف كثير عن نسخة الأصل، لم أشر إليه لأنه لا يفيد في اختلاف النسخ.
(2) المكتل: الزنبيل الذي يعمل من الخوص.
ইমাম বুখারী(১) বলেন: আমাদের নিকট হুমায়দী বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম যে, নাওফ আল-বিকালী দাবি করেন যে, খিজিরের সঙ্গী মূসা বনী ইসরাঈলের মূসা নন। ইবনে আব্বাস বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। আমাদের নিকট উবাই ইবনে কাব বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে বলতে শুনেছেন: "একদা মূসা বনী ইসরাঈলের সামনে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী কে? তিনি বললেন: আমি। এতে আল্লাহ তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে সোপর্দ করেননি (অর্থাৎ আল্লাহই সর্বজ্ঞ তা বলেননি)। আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী পাঠালেন: 'দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে আমার এক বান্দা আছে, যে তোমার চেয়েও অধিক জ্ঞানী।' মূসা বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি কীভাবে তাঁর সাক্ষাৎ পাব? আল্লাহ বললেন: 'তুমি সঙ্গে একটি মাছ নাও এবং তা একটি ঝুড়িতে রাখো(২)। যেখানে তুমি মাছটি হারাবে, সেখানেই তাঁকে পাবে।' অতঃপর তিনি একটি মাছ নিয়ে ঝুড়িতে রাখলেন এবং তাঁর সঙ্গী ইউশা ইবনে নূনকে নিয়ে পথ চলতে শুরু করলেন। চলতে চলতে যখন তাঁরা একটি বড় পাথরের নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁরা মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। মাছটি ঝুড়িতে নড়াচড়া করতে করতে বের হয়ে সমুদ্রে পড়ে গেল এবং সুড়ঙ্গের মতো পথ করে নিল। আল্লাহ মাছটির গতিপথে পানির প্রবাহ বন্ধ করে দিলেন এবং তা একটি খিলানের মতো হয়ে রইল। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তাঁর সঙ্গী মাছটির কথা বলতে ভুলে গেলেন। তাঁরা সেই দিনের বাকি অংশ এবং পুরো রাত পথ চললেন। পরদিন সকালে তিনি তাঁর সঙ্গীকে বললেন: {আমাদের সকালের খাবার আনো, আমাদের এই সফরে আমরা বেশ ক্লান্ত হয়ে পড়েছি}। মূসা ততক্ষণ পর্যন্ত ক্লান্তি অনুভব করেননি যতক্ষণ না তিনি আল্লাহ নির্দেশিত স্থানটি অতিক্রম করে গেলেন। তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন: {আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, আমরা যখন সেই পাথরের কাছে বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম? শয়তানই আমাকে তা মনে রাখতে ভুলিয়ে দিয়েছিল। আর মাছটি আশ্চর্যজনকভাবে সমুদ্রে নিজের পথ করে নিয়েছে।} মূসা বললেন: {আমরা তো সেই স্থানটিই খুঁজছিলাম। তখন তাঁরা নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পেছনে ফিরে চললেন।} বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা তাঁদের পদচিহ্ন ধরে ফিরে চললেন এবং সেই পাথরের কাছে পৌঁছালেন। সেখানে তাঁরা এক ব্যক্তিকে কাপড় মুড়ি দিয়ে শায়িত অবস্থায় দেখতে পেলেন। মূসা তাঁকে সালাম দিলেন। খিজির বললেন: তোমার এই দেশে সালাম কোথা থেকে এল? তিনি বললেন: আমি মূসা। খিজির বললেন: বনী ইসরাঈলের মূসা? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আপনার কাছে এসেছি যেন আল্লাহ আপনাকে যে সঠিক পথনির্দেশক জ্ঞান দান করেছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেন। তিনি বললেন: {তুমি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না}। হে মূসা! আল্লাহ আমাকে এমন এক জ্ঞান দান করেছেন যা তিনি তোমাকে শেখাননি, আর তোমাকে এমন এক জ্ঞান দান করেছেন যা আমি জানি না। মূসা বললেন: {আল্লাহ চাহেন তো আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না}। খিজির তাঁকে বললেন: {যদি তুমি আমার অনুসরণ করোই, তবে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যতক্ষণ না আমি নিজেই সে বিষয়ে তোমাকে কিছু বলি। অতঃপর তাঁরা চলতে লাগলেন} সমুদ্রের তীর ধরে। একটি নৌকা পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তাঁরা তাঁদের তুলে নেওয়ার জন্য কথা বললেন। মাঝিরা খিজিরকে চিনতে পারল এবং কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই তাঁদের নৌকায় তুলে নিল। তাঁরা যখন নৌকায় চড়লেন, হঠাৎ খিজির একটি কুড়াল দিয়ে নৌকার একটি তক্তা উপড়ে ফেললেন। মূসা তাঁকে বললেন: এই লোকেরা আমাদের বিনা পারিশ্রমিকে তুলে নিল, আর আপনি তাদের নৌকাটি ফুটো করে দিলেন {যেন আরোহীদের ডুবিয়ে দেওয়া যায়? আপনি তো এক গুরুতর কাজ করেছেন!} তিনি বললেন: {আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবে না?} মূসা বললেন: {আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না এবং আমার এই কাজে আমার ওপর কঠোরতা করবেন না}। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: 'মূসার পক্ষ থেকে এটি ছিল প্রথম ভুল যা বিস্মৃতির কারণে হয়েছিল।' বর্ণনাকারী বলেন: একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার প্রান্তে বসল এবং সমুদ্র থেকে এক ঠোকর পানি পান করল। খিজির তাঁকে বললেন: আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার আর তোমার জ্ঞান ঠিক ততটুকু, যতটুকু পানি এই চড়ুইটি সমুদ্র থেকে কমালো। তারপর তাঁরা নৌকা থেকে নামলেন। সমুদ্রের তীর ধরে চলার সময় খিজির একটি বালককে অন্য বালকদের সাথে খেলতে দেখলেন। খিজির বালকটির মাথা ধরে হাত দিয়ে ছিঁড়ে ফেললেন এবং তাকে হত্যা করলেন। মূসা বললেন: {আপনি কি একটি নিষ্পাপ প্রাণকে হত্যা করলেন কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়াই? আপনি তো এক অত্যন্ত গর্হিত কাজ করেছেন!} তিনি বললেন: {আমি কি বলিনি--------------------------------------------
(১) 'ব' পাণ্ডুলিপি থেকে একটি পূর্ণ পৃষ্ঠা হারিয়ে গিয়েছে এবং এর পরিবর্তে অন্য হাতের লেখায় একটি পৃষ্ঠা যুক্ত করা হয়েছে। সেখানে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে অনেক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, যা আমি উল্লেখ করিনি কারণ পাণ্ডুলিপির এই ভিন্নতা বিশেষ কোনো উপকারে আসে না।
(২) মিকতাল: খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি বড় ঝুড়ি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 88)
لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} قال: وهذه أشد من الأولى {قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} قال: مائل، فقال الخضر بيده {فَأَقَامَهُ} فقال موسى: قومٌ أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا {لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77) قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم "ودِدْنا أَنَّ مُوْسَى كانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللّه عَلَيْنا مِنْ خَبَرِهِما"(1).
قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ: وكان أمامهم مَلِك يأخذ كلّ سفينةٍ صالحةٍ غصبًا، وكان يفرأ: وأما الغلام فكان كافرًا وكان أبواه مؤمنين.
ثم رواه البخاري(2) أيضًا عن قُتيبة، عن سُفيان بن عُيَيْنة بإسناده، نحوه. وفيه: فخرج موسى ومعه فتاه يوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها، قال: فوضع موسى رأسه فنام، قال سفيان: وفى حديث غير عَمرو قال: وفي أصل الصخرة عين يقال لها: الحياة، لا يصيب من مائها شيءٌ إلا حيي، فأصاب الحوت من ماء تلك العين، قال: فتحرّك وانْسَلَّ من المِكتل، ودخل البحرَ، فلما استيقظ {قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا} وساق الحديث وقال: ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى: ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم اللّه إلا مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره .. وذكر تمام الحديث.
وقال البخاري: حدّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جُريج أخبرهم قال: أخبرني يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جُبير يزيد أحدهما(3) على صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير قال: إنا لَعند ابن عباس في بيته إذ قال: سَلوني، فقلت: أي أبا عباس - جعلني الله فداك - بالكوفة رجل قاصٌّ يقال له: نوف، يزعم أنّه ليس هو نبي بني إسرائيل، أما عمرو فمّال لي: قال: كذب عدوُّ الله. وأمّا يعلى فقال لي: قال ابن عباس: حدّثنى أُبَي بن كعب قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: مُوسى رسول اللّه ذَكَّرَ الناسَ يومًا حتى إذا فاضت العيونُ، ورقَّت القلوبُ، ولَّى فأدركه رَجُل، فقال: أي رسول اللّه هل في الأرض رجل أعلم منك؟ قال: لا، فَعَتِبَ اللهُ عَلَيْه إذْ لَمْ يَرُدَّ العلْم إلى الله. قيل: بلى. قال: أي ربّ فأين؟ قالَ: بِمَجْمَع البَحْرَين. قالَ أي رَبّ إجْعَل لي علمًا أعلم ذلك به. قال: قال لي عمرو: حيث يفارقك الحوت. ودال لي يعلى: خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه--------------------------------------------
(1) الحديث بتمامه أخرجه البخاري: رقم (122)، في العلم، باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله. وفيه اختلاف عما هاهنا.
(2) صحيح البخاري رقم (4727) في تفسير سورة الكهف، باب {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ}. صحيح البخاري (4726).
(3) قوله: يزيد أحدهما … إلى هنا. زيادة من ط. وهى في البخاري.
{তোমার জন্য যে, নিশ্চয়ই তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না}। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এটি প্রথমবারের চেয়েও কঠোর। {তিনি বললেন: এর পর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট ওজর (অজুহাত) প্রাপ্ত হয়েছেন (৭৬)। অতঃপর তারা চলতে লাগলেন, যতক্ষণ না তারা এক জনপদের অধিবাসীদের নিকট পৌঁছালেন এবং তাদের কাছে খাবার চাইলেন। কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করতে অস্বীকার করল। অতঃপর তারা সেখানে একটি দেয়াল দেখতে পেলেন যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল}। তিনি বলেন: অর্থাৎ হেলে পড়া। অতঃপর খিজির তার হাত দিয়ে {সেটিকে সোজা করে দিলেন}। মূসা বললেন: আমরা এমন এক কওমের কাছে আসলাম যারা আমাদের খাবার দেয়নি এবং মেহমানদারিও করেনি; {আপনি চাইলে তো এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন (৭৭)। তিনি বললেন: এটাই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদ। যে বিষয়ে তুমি ধৈর্য ধারণ করতে পারোনি, আমি অচিরেই তোমাকে তার তাৎপর্য জানিয়ে দেব}। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের কতই না আকাঙ্ক্ষা ছিল যে মূসা যদি ধৈর্য ধরতেন, যাতে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের আরও কাহিনী বর্ণনা করতেন"(১)।
সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) এভাবে পাঠ করতেন: 'তাদের সামনে ছিল এমন এক রাজা যে প্রত্যেকটি ত্রুটিমুক্ত নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত।' এবং তিনি পাঠ করতেন: 'আর কিশোরটি ছিল কাফির এবং তার পিতামাতা ছিল মুমিন।'
অতঃপর ইমাম বুখারী(২) এটি কুতাইবা থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: মূসা বের হলেন এবং তার সাথে ছিল তার যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নূন, আর তাদের সাথে ছিল মাছটি। তারা যখন পাথরের কাছে পৌঁছালেন, তখন সেখানে অবতরণ করলেন। রাবী বলেন: মূসা তার মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন। সুফিয়ান বলেন: আমর ব্যতীত অন্যের বর্ণিত হাদীসে আছে যে, সেই পাথরের মূলে একটি ঝরনা ছিল যাকে বলা হয় 'হায়াত' (জীবন); তার পানি যাকেই স্পর্শ করত সে জীবিত হয়ে যেত। মাছটি সেই ঝরনার পানি স্পর্শ করল। রাবী বলেন: মাছটি নড়ে উঠল এবং ঝুড়ি থেকে বের হয়ে সমুদ্রে প্রবেশ করল। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন {তার যুবক সঙ্গীকে বললেন: আমাদের সকালের খাবার আনো, নিশ্চয়ই আমরা আমাদের এই সফরে ক্লান্ত হয়ে পড়েছি}। তিনি হাদীসটি বর্ণনা করে গেলেন এবং বললেন: একটি চড়ুই পাখি নৌকার প্রান্তে এসে বসল এবং সমুদ্রে তার ঠোঁট ডুবিয়ে দিল। তখন খিজির মূসাকে বললেন: আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার জ্ঞান, আপনার জ্ঞান এবং সমগ্র সৃষ্টির জ্ঞান ঠিক ততটুকুই, যতটুকু এই চড়ুইটি তার ঠোঁটে সমুদ্র থেকে পানি নিয়েছে... এবং তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন।
ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে মূসা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে ইউসুফ যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়ালা ইবনে মুসলিম এবং আমর ইবনে দীনার, সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন এবং আমি অন্যদের থেকেও এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের ঘরে তার কাছে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো। আমি বললাম: হে আবুল আব্বাস—আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন—কুফায় একজন কাহিনীকার আছেন যাকে নওফ বলা হয়; তিনি দাবি করেন যে তিনি (খিজিরের সঙ্গী) বনী ইসরাঈলের নবী মূসা নন। আমর আমাকে বললেন: ইবনে আব্বাস বললেন, আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে। আর ইয়ালা আমাকে বললেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন, উবাই ইবনে কাব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মূসা আল্লাহর রাসূল ছিলেন, তিনি একদিন মানুষকে এমনভাবে উপদেশ দিচ্ছিলেন যে মানুষের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে লাগল এবং হৃদয় বিগলিত হলো। এরপর তিনি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাকে ধরে ফেলল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে কি আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কোনো ব্যক্তি আছে? তিনি বললেন: না। তখন আল্লাহ তার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন, যেহেতু তিনি জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করেননি। তাকে বলা হলো: হ্যাঁ, (আছে)। তিনি বললেন: হে আমার রব! তবে তিনি কোথায়? আল্লাহ বললেন: দুই সমুদ্রের সংযোগস্থলে। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমার জন্য একটি চিহ্ন নির্ধারণ করে দিন যা দিয়ে আমি তা জানতে পারি। আমর আমাকে বললেন: (আল্লাহ বললেন) যেখানে মাছটি তোমাকে ছেড়ে যাবে। আর ইয়ালা আমাকে বললেন: একটি মৃত মাছ নাও, যেখানে তাতে প্রাণ সঞ্চার করা হবে (সেখানেই তাকে পাবে)...--------------------------------------------
(১) পূর্ণ হাদীসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন: নং ১২২, 'ইলম' অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কোনো আলেমকে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় 'মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী কে?', তখন জ্ঞানকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করা মুস্তাহাব। সেখানে বর্তমান বর্ণনার সাথে কিছু পার্থক্য রয়েছে।
(২) সহীহ বুখারী নং ৪৭২৭, সূরা কাহাফের তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {যখন মূসা তার যুবক সঙ্গীকে বললেন, আমি থামব না যতক্ষণ না দুই সমুদ্রের সঙ্গমস্থলে পৌঁছাই}। সহীহ বুখারী ৪৭২৬।
(৩) তার উক্তি: 'তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি...' এখান পর্যন্ত। এটি পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ এবং তা বুখারীতেও রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 89)
