📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক(১) ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি হাসান, মুহাম্মদ ও খিলাস থেকে, আর তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই মূসা (আ.) ছিলেন অত্যন্ত লজ্জাশীল ও শরীর আবৃতকারী একজন ব্যক্তি। লজ্জাবশত তাঁর শরীরের চামড়ার কোনো অংশই দেখা যেত না। এতে বনী ইসরাঈলের যারা তাঁকে কষ্ট দেওয়ার ছিল তারা তাঁকে কষ্ট দিল। তারা বলতে লাগল: 'তিনি এভাবে শরীর আবৃত করে রাখেন না কেবল তাঁর শরীরের কোনো খুঁতের কারণেই; হয় তা ধবল রোগ, না হয় অণ্ডকোষের বৃদ্ধি (হার্নিয়া)(২) অথবা অন্য কোনো ব্যাধি।' আল্লাহ তাআলা চাইলেন মূসা (আ.) সম্পর্কে তারা যা বলে তা থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করতে। একদিন তিনি নির্জনে একাকী হলেন এবং একটি পাথরের ওপর তাঁর কাপড় রেখে গোসল করতে লাগলেন। গোসল শেষ করে তিনি তাঁর কাপড় নেওয়ার জন্য এগিয়ে এলেন, তখন পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড় দিল। মূসা (আ.) তাঁর লাঠি নিলেন এবং পাথরটির পিছু ধাওয়া করলেন। তিনি বলতে লাগলেন: 'হে পাথর! আমার কাপড় দাও, হে পাথর! আমার কাপড় দাও।' শেষ পর্যন্ত তিনি বনী ইসরাঈলের একটি দলের সামনে পৌঁছে গেলেন। তারা তাঁকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখতে পেল—আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যা ছিল সর্বাপেক্ষা সুন্দর। এভাবে আল্লাহ তাদের অপবাদ থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করলেন(৩)। এরপর পাথরটি স্থির হলো, তিনি তাঁর কাপড় নিয়ে পরিধান করলেন এবং লাঠি দিয়ে পাথরটিকে প্রহার করতে লাগলেন। আল্লাহর কসম! তাঁর প্রহারের কারণে পাথরটিতে তিনটি, চারটি বা পাঁচটি জখমের চিহ্ন হয়ে গেল(৪)। বর্ণনাকারী বলেন: আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম: {হে মুমিনগণ! তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের উক্তি থেকে তাঁকে নির্দোষ প্রমাণ করেন। আর তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন}(৫)।
ইমাম আহমদ হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক ও হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৬)।
এটি ‘সহীহাইন’-এ(৭) আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
মুসলিম হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক আল-উকাইলি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন(৮)।
সালাফদের কেউ কেউ বলেন: তাঁর মর্যাদার অন্যতম প্রমাণ হলো তিনি আল্লাহর নিকট তাঁর ভাইয়ের জন্য সুপারিশ করেছিলেন এবং তাঁকে তাঁর সহযোগী করার প্রার্থনা করেছিলেন। আল্লাহ তাঁর প্রার্থনা কবুল করেন এবং তাঁর প্রার্থনা পূরণ করে তাঁর ভাইকে নবী বানান, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি আমার অনুগ্রহে তাঁর ভাই হারুনকে নবীরূপে দান করেছি}। অতঃপর তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে: ইবনে। আর পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে এখানে মূল লিপির বিপরীত হস্তাক্ষরে পাঁচটি লাইন লেখা রয়েছে, যাতে ‘আ’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপির বিপরীত পাঠ রয়েছে। তা হলো: (আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বনী ইসরাঈলরা বিবস্ত্র হয়ে একে অপরের দিকে তাকিয়ে গোসল করত। কিন্তু মূসা (আ.) একাকী গোসল করতেন। তারা বলল: আল্লাহর কসম! মূসা আমাদের সাথে গোসল করা থেকে বিরত থাকেন কেবল অণ্ডকোষ বড় হওয়ার কারণে। একবার তিনি গোসল করতে গেলেন এবং একটি পাথরের ওপর তাঁর কাপড় রাখলেন। পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে পালিয়ে গেল। মূসা তাঁর পিছু পিছু দৌড়াতে লাগলেন আর বলতে লাগলেন: হে পাথর! আমার কাপড়। শেষ পর্যন্ত বনী ইসরাঈল মূসার দিকে তাকাল এবং বলল: আল্লাহর কসম, মূসার কোনো সমস্যা নেই। তিনি তাঁর কাপড় নিলেন এবং পাথরটিকে প্রহার করতে শুরু করলেন।" আবু হুরায়রা বলেন: আল্লাহর কসম, পাথরটিতে তাঁর প্রহারের কারণে ছয়টি বা সাতটি চিহ্ন রয়ে গিয়েছিল)। এই হাদিসটি বুখারি (১/৩৮৫) ‘গোসল’ অধ্যায়ে, ‘নির্জন স্থানে বিবস্ত্র হয়ে গোসল করা’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এটি ইসহাক ইবনে নাসর থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে: ‘অথবা’। ‘আদরাহ’ (হামজা-এ পেশ এবং দাল-এ সুকুন দিয়ে, কারো মতে দুই জবর দিয়ে) এর অর্থ অণ্ডকোষের স্ফীতি।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি ‘আ’-তে: ‘এবং তাঁকে নির্দোষ সাব্যস্ত করলেন’। এটি ইবনে কাসির এখানে মূল পাঠে যুক্ত করেছেন, বুখারি শরীফের শব্দে এটি নেই।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-এর সাথে পাঠভেদের সমাপ্তি।
(৫) বুখারি এটি সংকলন করেছেন: নম্বর (৩৪০৪), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (২৮)।
(৬) আল-মুসনাদ (২/৫১৪ - ৫১৫)।
(৭) বুখারি (২৭৮) এবং মুসলিম (৩৩৯) ‘হায়েজ’ অধ্যায়ে, ‘নির্জন স্থানে বিবস্ত্র হয়ে গোসল করার বৈধতা’ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(৮) তাঁর সহীহ গ্রন্থের আম্বিয়া অধ্যায়ের হাদিস (৩৩৯) (১৫৬)।

বুখারী(১): আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুবা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেন: আমি আবু ওয়ায়েলকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার কিছু সম্পদ বণ্টন করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "নিশ্চয়ই এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য রাখা হয়নি।" তখন আমি নবী (সালллаল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি আমি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহ মূসার ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।" অনুরুপভাবে মুসলিমও(২) সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-আ'মাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমদ বলেন: আমাদের নিকট হাজ্জাজ(৩) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল ইবনে ইউনুস থেকে শুনেছেন, তিনি হামদানের মুক্তদাস ওয়ালিদ ইবনে আবি হিশাম থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আবি যায়েদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন আমার কাছে অন্য কারও ব্যাপারে (অপ্রীতিকর) কিছু না পৌঁছায়, কারণ আমি চাই তোমাদের নিকট এমন অবস্থায় উপস্থিত হতে যাতে আমার অন্তর সবার প্রতি স্বচ্ছ থাকে।" বর্ণনাকারী বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু সম্পদ এলে তিনি তা বণ্টন করে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি দুই ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলছিল: "আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ এই বণ্টনের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা পরকাল কামনা করেননি।" আমি সেখানে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকলাম এবং তারা যা বলছিল তা শুনলাম। এরপর আমি আল্লাহর রাসূলের নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন আমার নিকট আমার সাহাবীদের সম্পর্কে কোনো কিছু না পৌঁছায়," অথচ আমি অমুক অমুক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তারা এই এই কথা বলছিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা মুবারক লাল হয়ে গেল এবং বিষয়টি তাঁর নিকট অত্যন্ত কষ্টদায়ক মনে হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "আমাকে ছেড়ে দাও; মূসাকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধরেছিলেন"(৪)।
এভাবেই আবু দাউদ ও তিরমিজী(৫) ইসরাঈলের হাদীস থেকে ওয়ালিদ ইবনে আবি হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজীর(৬) এবং আবু দাউদের(৭) এক বর্ণনায় ইবনে আল-আবদ-এর সূত্রে, ইসরাঈল থেকে, তিনি সুদ্দী থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজী বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি গরীব।
"সহীহাইন"-এ (বুখারী ও মুসলিম) ইসরা (নৈশ ভ্রমণ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন যখন তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। মুসলিম এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং "সহীহাইন"-এ(৮) কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি মালিক ইবনে সা'সাআ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে রাতে
পরিভ্রমণ করেছিলেন, তখন ষষ্ঠ আসমানে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: "ইনি মূসা, তাঁকে সালাম দিন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: 'স্বাগতম হে সৎ নবী এবং সৎ ভাই'। যখন আমি তাঁকে অতিক্রম করে এগিয়ে গেলাম, তিনি কাঁদতে লাগলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: 'আমি কাঁদছি কারণ, আমার পরে এমন এক যুবককে (নবী হিসেবে) পাঠানো হয়েছে যার উম্মতের মধ্য থেকে জান্নাতে প্রবেশকারীর সংখ্যা আমার উম্মতের জান্নাতে প্রবেশকারীর সংখ্যার চেয়েও বেশি'।" আর সপ্তম আসমানে ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী (৩৪০৫), আম্বিয়া অধ্যায়, অনুচ্ছেদ (২৮)।
(২) সহীহ মুসলিম নং (১০৬২), যাকাত অধ্যায়, ইসলামে মন আকর্ষণ করার জন্য দান এবং যার ঈমান মজবুত তার ধৈর্যের অনুচ্ছেদ।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: আহমদ ইবনে হাজ্জাল।
(৪) আল-মুসনাদ (১/৩৯৬)।
(৫) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন নং (৪৮৬০), আদব অধ্যায়, মজলিসের কথা অন্যত্র পৌঁছানো অনুচ্ছেদ; এবং তিরমিজী নং (৩৮৯৭), মানাকিব অধ্যায়, নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের মর্যাদা অনুচ্ছেদ।
(৬) তিরমিজী (৩৮৯৬), এটিও মানাকিব অধ্যায়ে।
(৭) দ্রষ্টব্য: তুহফাতুল আশরাফ, হাদীস নং (৯২২৭)।
(৮) বুখারী (৩২০৭), সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়; এবং মুসলিম (১৬৪) (২৬৪), ঈমান অধ্যায়।

আর এটিই সংরক্ষিত (বিশুদ্ধতর) বর্ণনা। আনাস (রা.) থেকে শারীক ইবনে আবি নামর বর্ণিত হাদিসে যা উল্লেখ আছে যে, ইব্রাহিম (আ.) ষষ্ঠ আসমানে এবং মুসা (আ.) সপ্তম আসমানে—আল্লাহর সাথে কথোপকথনের মর্যাদার কারণে—সেটি সম্পর্কে একাধিক হাফিজে হাদিস (হাদিস বিশারদ) উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক ও প্রচলিত বর্ণনা অনুযায়ী মুসা (আ.) ষষ্ঠ আসমানে এবং ইব্রাহিম (আ.) সপ্তম আসমানে। আর তিনি (ইব্রাহিম আ.) বাইতুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রবেশ করেন এবং একবার বের হওয়ার পর শেষ পর্যন্ত তারা আর সেখানে ফিরে আসার সুযোগ পান না(১)।
সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা যখন মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর উম্মতের ওপর দিন-রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন, তখন তিনি মুসা (আ.)-এর কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি বললেন: আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান এবং আপনার উম্মতের জন্য তা সহজ করার আবেদন করুন। কারণ আমি আপনার আগে বনী ইসরাইলকে নিয়ে কঠোর পরীক্ষা চালিয়েছি। আর আপনার উম্মত শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও হৃদয়ের দিক থেকে অধিক দুর্বল। অতঃপর তিনি মুসা (আ.) এবং মহান আল্লাহর মধ্যে বারবার যাতায়াত করতে থাকলেন এবং প্রতিবারই তাঁর ওপর থেকে নামাজ কমানো হতে থাকল, শেষ পর্যন্ত তা দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্তে এসে স্থির হলো। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: এটি (গণনায়) পাঁচ কিন্তু (সওয়াবের দিক থেকে) পঞ্চাশ, অর্থাৎ দশগুণ বৃদ্ধির কারণে। আল্লাহ তাআলা আমাদের পক্ষ থেকে মুহাম্মদ (সা.)-কে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং মুসা (আ.)-কেও আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।
ইমাম বুখারি(২) বলেছেন: আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: একদিন রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। আমি একটি বিশাল জনসমষ্টি দেখলাম যা দিগন্ত জুড়ে বিস্তৃত। বলা হলো: ইনি মুসা এবং তাঁর কওম।" ইমাম বুখারি এই স্থানে হাদিসটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম আহমদ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুরাইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম(৪) থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কাছে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: গত রাতে যে নক্ষত্রটি খসে পড়েছে তা তোমাদের মধ্যে কে দেখেছে? আমি বললাম: আমি। তারপর বললাম: আমি নামাজে ছিলাম না বরং দংশিত হয়েছিলাম (তাই জেগেছিলাম)। তিনি বললেন: তুমি তখন কী করেছিলে? আমি বললাম: আমি ঝাড়ফুঁক করিয়েছিলাম। তিনি বললেন: তোমাকে এতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? আমি বললাম: একটি হাদিস যা আমাদের কাছে শাবি বর্ণনা করেছেন বুরাইদাহ আল-আসলামি থেকে যে, তিনি বলেছেন: "নজর লাগা অথবা বিষব্যথা ছাড়া ঝাড়ফুঁক নেই।" তখন সাঈদ (ইবনে জুবায়ের) বললেন: যে ব্যক্তি যা শুনেছে সেই অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালোই করেছে। এরপর তিনি বললেন: আমাদের কাছে ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো। আমি একজন নবীকে দেখলাম যার সাথে একটি ক্ষুদ্র দল রয়েছে, কোনো নবীর সাথে মাত্র এক বা দুজন লোক রয়েছে এবং কোনো নবীকে দেখলাম যার সাথে কেউ নেই। হঠাৎ আমার সামনে একটি বিশাল জনসমষ্টি উন্মোচিত হলো। আমি বললাম: এটি কি আমার উম্মত? বলা হলো: ইনি মুসা এবং তাঁর কওম। কিন্তু আপনি দিগন্তের দিকে তাকান। সেখানে একটি বিশাল জনসমষ্টি দেখা গেল। পুনরায় বলা হলো: আপনি এই দিকে তাকান। সেখানেও একটি বিশাল জনসমষ্টি দেখা গেল। তখন বলা হলো: এটি আপনার উম্মত এবং তাদের সাথে এমন সত্তর হাজার লোক রয়েছে যারা কোনো হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) উঠে ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন উপস্থিত লোকজন এই বিষয়ে আলোচনায় লিপ্ত হলো এবং তারা বলল: এরা কারা যারা কোনো হিসাব ও আজাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে? তাদের কেউ কেউ বলল: সম্ভবত তারা যারা নবী (সা.)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন।--------------------------------------------
(১) শারীকের এই হাদিসটি বুখারিতে (৭৫১৭) তাওহীদ অধ্যায়ে রয়েছে। এটি সেই ভুলগুলোর একটি যা শারীক এই হাদিসে করেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) সহিহ বুখারি (৩৪১০) আম্বিয়া অধ্যায় এবং (৫৭৫২) তিব্ব (চিকিৎসা) অধ্যায়।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে রয়েছে: হিশাম, যা একটি লিপিক্রমিক প্রমাদ।

এবং তাদের কেউ কেউ বললেন: সম্ভবত তারা সেইসব লোক যারা ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে এবং আল্লাহর সাথে বিন্দুমাত্র অংশীদার সাব্যস্ত করেনি; এছাড়াও তারা আরও নানাবিধ বিষয় উল্লেখ করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "তোমরা কোন বিষয়ে আলোচনা করছিলে?" তারা তখন তাঁকে তাদের আলোচনার কথা জানালেন। তিনি বললেন: "তারা হলো ঐসব লোক যারা কোনো কিছুর দ্বারা ঝাড়-ফুঁক করায় না, লোহা পুড়িয়ে দাগ দেয় না, অশুভ কুলক্ষণ মানে না এবং তারা কেবল তাদের প্রতিপালকের ওপরই ভরসা করে।" তখন উকাশা ইবনে মিহসান(১) আসাদি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর আরেকজন দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "উকাশা এ বিষয়ে তোমার অগ্রগামী হয়ে গেছে"(২)।
এই হাদিসের অনেকগুলো সূত্র রয়েছে এবং এটি সিহাহ (সহিহ গ্রন্থসমূহ), হাসান ও অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান। মহান আল্লাহ চাইলে আমরা কিয়ামতের অবস্থা ও ভয়াবহতা বর্ণনার অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনার পরিচ্ছেদে এটি সবিস্তারে উল্লেখ করব(৩)।
মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে বহুবার মূসা আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর সুমহান কিতাবে বারবার তাঁর কাহিনী দীর্ঘ, বিস্তারিত এবং সংক্ষেপে বিবৃত করেছেন এবং তাঁর অত্যন্ত উচ্চ প্রশংসা করেছেন। প্রায়ই মহান আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর কিতাবের সাথে মূসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর কিতাবের কথা একত্রে উল্লেখ করেন। যেমনটি তিনি সূরা আল-বাকারায় বলেছেন: {আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের নিকট যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পশ্চাতে নিক্ষেপ করল, যেন তারা কিছুই জানে না} [আল-বাকারা: ১০১]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আলিফ-লাম-মীম। (১) আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। (২) তিনি সত্যসহ আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। আর তিনি তাওরাত ও ইনজিল অবতীর্ণ করেছেন (৩) মানুষের হেদায়াতের জন্য ইতিপূর্বে এবং তিনি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন। নিশ্চয় যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [আলে ইমরান: ১-৪]।
মহান আল্লাহ সূরা আল-আনআমে ইরশাদ করেছেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যখন তারা বলেছিল, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি। আপনি বলুন: মূসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন তা কে অবতীর্ণ করেছেন? যা মানুষের জন্য আলো ও হেদায়াত স্বরূপ; তোমরা তা বিচ্ছিন্ন কাগজে লিখে রাখো, যার কিছু অংশ তোমরা প্রকাশ করো আর অধিকাংশ গোপন করো। আর তোমাদেরকে এমন সব জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা জানতে না। আপনি বলুন: আল্লাহ; তারপর আপনি তাদেরকে তাদের বৃথা তর্কের খেলায় মত্ত থাকতে দিন। (৯১) আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি, যা অত্যন্ত বরকতময় এবং তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী, যাতে আপনি মক্কাবাসী ও তার চারপাশের লোকদের সতর্ক করতে পারেন। আর যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে তারা এতে ঈমান আনে এবং তারা তাদের নামাজের হেফাজত করে} [আল-আনআম: ৯১, ৯২]।
অতঃপর মহান আল্লাহ তাওরাতের প্রশংসা করেছেন, এরপর আল-কুরআনের সুমহান প্রশংসা করেছেন। এর শেষে মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছি কল্যাণের পূর্ণতাস্বরূপ এবং প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যাস্বরূপ এবং হেদায়াত ও রহমতস্বরূপ, যাতে তারা তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে। (১৫৪) আর এই কিতাব আমি অবতীর্ণ করেছি, যা বরকতময়; সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমাদের প্রতি দয়া করা হয়} [আল-আনআম: ১৫৪, ১৫৫]।
মহান আল্লাহ সূরা আল-মায়েদায় ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয় আমি তাওরাত অবতীর্ণ করেছি, যাতে রয়েছে হেদায়াত ও আলো; আল্লাহর অনুগত নবীগণ তদানুযায়ী ইহুদিদের ফয়সালা দিতেন এবং আল্লাহভীরু ও আলেমগণও, কারণ তাদেরকে আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তারা ছিল এর ওপর সাক্ষী। সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় পেয়ো না বরং আমাকেই ভয় করো এবং না...}--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত’-তে: মুহাইসিন। উকাশা ইবনে মিহসান ইবনে হারসান আল-আসাদি, তিনি একজন সাহাবি এবং বেশ কিছু অভিযানের সেনাপতি ছিলেন। তিনি রিদ্দার যুদ্ধে (ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ) শহিদ হন। আল-ইসাবাহ (২/৪৯৪), জীবনী নং (৫৬৩২) এবং আল-আ'লাম (৪/২৪৪)।
(২) মুসনাদে আহমাদ (১/২৭১), এতে শাব্দিক কিছু পার্থক্য রয়েছে।
(৩) এই কিতাবের ‘আন-নিহায়া’ অংশে এবং সেখানে এর উৎস ও সনদ বর্ণিত হয়েছে।

"...আমার আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না। আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার-ফয়সালা করে না, তারা কাফির।" এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর ইনজিলের অনুসারীদের উচিত আল্লাহ তাতে যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুসারে বিচার করা; যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই পাপাচারী। আর আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী ও সেগুলোর সংরক্ষক ... " [আল-মায়িদাহ: ৪৪, ৪৮]। সুতরাং তিনি কুরআনকে অন্যান্য সকল কিতাবের ওপর ফয়সালাকারী বা মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং একে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোতে সংঘটিত বিকৃতি ও পরিবর্তনের বর্ণনাকারী বানিয়েছেন। কারণ আহলে কিতাবদেরকে তাদের নিকট বিদ্যমান কিতাবসমূহের হেফাজতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা সেগুলো হেফাজত করতে সক্ষম হয়নি, কিংবা সেগুলো যথাযথভাবে রক্ষা করতে পারেনি। ফলে তাদের মন্দ বুঝ, জ্ঞানের স্বল্পতা, অসৎ উদ্দেশ্য এবং তাদের মাবুদের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতার কারণে তাতে নানা পরিবর্তন ও পরিবর্ধন অনুপ্রবেশ করেছে। কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর আল্লাহর নিরবচ্ছিন্ন লানত বর্ষিত হোক। এজন্যই তাদের কিতাবগুলোতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ব্যাপারে এমন সব সুস্পষ্ট ভুলত্রুটি পাওয়া যায় যার কোনো সীমা বা বর্ণনা নেই এবং যার কোনো দৃষ্টান্ত অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আম্বিয়ায় বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই মূসা ও হারুনকে সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী কিতাব (ফুরকান), জ্যোতি ও উপদেশ দান করেছিলাম মুত্তাকীদের জন্য—যারা না দেখেই তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে এবং যারা কিয়ামত সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত। আর এই কুরআন একটি বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি; তবে কি তোমরা একে অস্বীকারকারী?" [আল-আম্বিয়া: ৪৮-৫০]।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-কাসাসে বলেছেন: "অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তাদের কাছে সত্য আসলো, তখন তারা বলল—মূসাকে যা দেওয়া হয়েছিল, তাকেও কেন তেমন কিছু দেওয়া হলো না? তারা কি ইতিপূর্বে মূসাকে যা দেওয়া হয়েছিল তা অস্বীকার করেনি? তারা বলেছিল, 'উভয়টিই (তাওরাত ও কুরআন) যাদু, যা একে অপরকে সমর্থন করে'। তারা আরও বলেছিল, 'আমরা সব কটিকেই অস্বীকার করি'। আপনি বলুন, তবে তোমরা আল্লাহর নিকট থেকে এমন কোনো কিতাব নিয়ে এসো যা এই দুটির চেয়ে অধিক পথপ্রদর্শক হবে, তাহলে আমি তা অনুসরণ করব—যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" [আল-কাসাস: ৪৮, ৪৯]। এভাবে আল্লাহ তাআলা উভয় কিতাব এবং উভয় রাসূলের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রশংসা করেছেন।
জিনেরা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: "আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মূসার পর অবতীর্ণ হয়েছে।" আর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম ওহীপ্রাপ্ত হওয়ার ঘটনা ওরাকা বিন নাওফালকে শোনালেন এবং তাঁর সামনে তিলাওয়াত করলেন: "পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পাঠ করুন, আর আপনার পালনকর্তা পরম দয়ালু। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না" [আল-আলাক: ১-৫]; তখন তিনি বলেছিলেন: "পবিত্র, অতি পবিত্র! ইনি সেই বার্তাবাহক (ফেরেশতা) যাকে মূসা বিন ইমরানের নিকট পাঠানো হয়েছিল।"(১)
সংক্ষেপে বলতে গেলে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত ছিল অত্যন্ত মহান(২) এবং তাঁর উম্মত ছিল একটি বিশাল জাতি। তাদের মধ্যে নবী, আলেম, আবিদ, যুহদ অবলম্বনকারী(৩), বাদশাহ, আমির, নেতা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের উপস্থিতি ছিল। কিন্তু তাঁরা গত হয়েছেন এবং বিলুপ্ত হয়ে গেছেন। তাদের শরীয়ত যেমন পরিবর্তিত হয়েছে, তারাও তেমন পরিবর্তিত হয়ে গেছে; এমনকি তাদের একদলকে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। অতঃপর সর্বশেষে তাদের ধর্ম রহিত হয়ে যায়। তাদের ওপর দিয়ে এমন সব বিপর্যয় ও ঘটনা অতিবাহিত হয়েছে যা বর্ণনা করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন। তবে যারা তাদের সংবাদ জানতে চায়, তাদের তৃপ্তির জন্য আমরা ইনশাআল্লাহ প্রয়োজনীয় তথ্যাদি উপস্থাপন করব। আল্লাহর ওপরই ভরসা এবং তাঁরই ওপর নির্ভরতা।
* * *--------------------------------------------
(১) আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (১/২৩৮)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে: ছিল সম্মানিত ও মহান।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এখানে অতিরিক্ত আছে: এবং আল্লাহর অলিগণ। আর 'ত্বা' সংস্করণে আছে: এবং বুদ্ধিমানগণ।

বাইতুল আতিকের (কা'বা শরীফ) প্রতি তাঁর (আলাইহিস সালাম) হজের বিবরণ (১)
ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেন: হাশিম(২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আলিয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আযরাক উপত্যকা অতিক্রম করার সময় জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কোন উপত্যকা?" সাহাবীগণ বললেন: "আযরাক উপত্যকা।" তিনি বললেন: "আমি যেন মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে পাচ্ছি, তিনি গিরিপথ দিয়ে নিচে নামছেন এবং উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করে মহান আল্লাহর নিকট রোনাজারি করছেন।" অতঃপর তিনি হারশা গিরিপথে আসলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কোন গিরিপথ?" তারা বললেন: "এটি হারশা গিরিপথ।" তিনি বললেন: "আমি যেন ইউনুস ইবনে মাত্তা (আলাইহিস সালাম)-কে একটি লাল বর্ণের উটের পিঠে দেখতে পাচ্ছি; তাঁর পরনে একটি পশমী জুব্বা রয়েছে এবং তাঁর উটের লাগাম হলো খেজুর গাছের আঁশের।" হাশিম বলেন: অর্থাৎ আঁশ দিয়ে তৈরি। "এবং তিনি তালবিয়া পাঠ করছেন।"(৩)।
এবং ইমাম মুসলিম(৪) দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি(৫) ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) একটি লাল ষাঁড়ের পিঠে সওয়ার হয়ে হজ করেছিলেন। এটি অত্যন্ত বিরল (গারিব) বর্ণনা। ইমাম আহমাদ বলেন(৬): মুহাম্মদ ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের নিকট ছিলাম, তখন লোকেরা দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করল। তখন ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: তার দুই চোখের মাঝে ‘কাফ-ফা-রা’ লেখা থাকবে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তারা কী বলছে? বর্ণনাকারী বললেন: তারা বলছে যে, তার দুই চোখের মাঝে ‘কাফ-ফা-রা’ (কাফির) লেখা থাকবে। তখন ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: আমি নবীজিকে তা বলতে শুনিনি, বরং তিনি বলেছেন: "তোমরা যদি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দেখতে চাও, তবে তোমাদের এই সঙ্গীকে (অর্থাৎ স্বয়ং নবীজিকে) দেখো। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) হলেন শ্যামবর্ণের ও কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী একজন ব্যক্তি, যিনি খেজুরের আঁশ দিয়ে তৈরি লাগামযুক্ত একটি লাল উটের ওপর সওয়ার। আমি যেন তাঁর দিকে তাকাচ্ছি এবং তিনি উপত্যকা দিয়ে নামছেন ও তালবিয়া পাঠ করছেন।"
হাশিম বলেন: ‘খুলবাহ’ অর্থ হলো খেজুরের আঁশ।
অতঃপর ইমাম আহমাদ(৭) আসওয়াদ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি উসমান ইবনে মুগিরা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঈসা ইবনে মারইয়াম, মূসা এবং ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম)-কে দেখেছি। ঈসা (আলাইহিস সালাম) ছিলেন উজ্জ্বল ফর্সা বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল ও প্রশস্ত বুকবিশিষ্ট। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) ছিলেন শ্যামবর্ণ ও দীর্ঘকায়।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)? তিনি বললেন: "তোমাদের সঙ্গীকে (অর্থাৎ আমাকে) দেখো।"
ইমাম আহমাদ বলেন: ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে আছে: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর হজের বিবরণ... এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য। এবং পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’-তে আছে: তাঁর হজ...
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’-তে আছে: হিশাম, যা একটি স্পষ্ট ভুল।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (১/ ২১৫ - ২১৬)। ইবনুল আসিরের ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে (৫/ ২৬০) বলা হয়েছে, হারশা গিরিপথ: এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি গিরিপথ, কেউ কেউ বলেছেন: হারশা হলো জুহফার নিকটবর্তী একটি পাহাড়।
(৪) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (১৬৬) (২৬৯), কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আসমানসমূহে মিরাজ এবং নামাজ ফরজ হওয়া।
(৫) আল-মুজামুল কাবীর (১২৫১০), এর সনদে লায়স ইবনে আবি সুলাইম নামক একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন।
(৬) তাঁর মুসনাদে (১/ ২৭৭)।
(৭) আল-মুসনাদ (১/ ২৯৬)।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে রাতে আমাকে মিরাজে নেওয়া হয়েছিল, সেদিন আমি ইমরান-পুত্র মূসাকে দীর্ঘকায় এবং কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট ব্যক্তি হিসেবে দেখেছি, যেন তিনি শানুয়াহ গোত্রের একজন লোক। আর আমি মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে দেখেছি মধ্যম গড়নের মানুষ হিসেবে, যার দেহের রঙ ছিল লাল-সাদার মিশ্রণ এবং তাঁর মাথার চুল ছিল সোজা ও মসৃণ"(১)।
এবং তাঁরা উভয়ই(২) কাতাদার হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, আর তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিরাজের বর্ণনায় বলেছেন: "আমি মূসার সাথে সাক্ষাৎ করেছি।" অতঃপর তিনি তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: "দীর্ঘদেহী এবং সোজা চুলবিশিষ্ট, যেন তিনি শানুয়াহ গোত্রের একজন লোক।" তিনি আরও বললেন: "আমি ঈসার সাথেও সাক্ষাৎ করেছি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গুণাগুণ বর্ণনা করে বললেন: "তিনি ছিলেন মধ্যম গড়নের এবং লালচে বর্ণের, যেন তিনি গোসলখানা (হামাম) থেকে বের হয়ে এসেছেন।" তিনি বললেন: "আর আমি ইব্রাহীমকেও দেখেছি, আর আমি তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে বেশি সদৃশ।" .. (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)(৩)।
এসকল হাদীসের অধিকাংশ ইতিপূর্বে খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে(৪)।
* * *

‌‌তাঁর (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকালের বর্ণনা
ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ" গ্রন্থে বলেন: (মূসা আলাইহিস সালামের ইন্তেকাল)।
আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে মূসা, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মালাকুল মাউতকে (মৃত্যুর ফেরেশতা) মূসা আলাইহিস সালামের নিকট পাঠানো হয়েছিল। যখন তিনি তাঁর কাছে এলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে এক চপেটাঘাত করলেন(৫)। অতঃপর ফেরেশতা তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: "আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মরতে চায় না।" আল্লাহ তাআলা বললেন: "তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে বলো যে, তিনি যেন একটি ষাঁড়ের পিঠে হাত রাখেন; তাঁর হাত যতটুকু জায়গা আবৃত করবে, তার প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তাঁকে এক বছরের আয়ু দেওয়া হবে।" মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: "হে প্রতিপালক! তারপর কী হবে?" আল্লাহ বললেন: "তারপর মৃত্যু।" তিনি বললেন: "তাহলে এখনই (মৃত্যু হোক)।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমির পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের সমান নিকটবর্তী করে দেওয়া হয়। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে লাল বালিয়াড়ির পাশে রাস্তার ধারের তাঁর কবরটি তোমাদের অবশ্যই দেখাতাম"(৬)।
তিনি বলেন: আমাদের কাছে মামার বর্ণনা করেছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (১/২৪৫)। 'সাবত' হলো মসৃণ ও সোজা চুল, যাতে কোনো কুঞ্চন বা ভাঁজ নেই।
(২) সহীহ মুসলিম, হাদীস নং ১৬৫, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মিরাজ বা নৈশভ্রমণ প্রসঙ্গ। এটি বুখারীতেও বর্ণিত হয়েছে: হাদীস নং ৩৪৩০, কিতাবুল আম্বিয়া, মহান আল্লাহর বাণী ‘কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করো’ সংক্রান্ত অধ্যায়; এটি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুসনাদ (২/২৮২)।
(৪) এই কিতাবের প্রথম খণ্ডে।
(৫) 'সাক্কাহু': তাকে আঘাত করেছেন এবং চড় মেরেছেন।
(৬) সহীহ বুখারী, হাদীস নং ৩৪০৭, কিতাবুল আম্বিয়া, মূসা (আ.)-এর ইন্তেকাল ও তাঁর পরবর্তী আলোচনা সংক্রান্ত অধ্যায়।

ইমাম মুসলিম(১) আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত প্রথম বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
এবং ইমাম আহমদ এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, তাঁর সূত্রে আম্মার ইবনে আবি আম্মার এবং তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসবে(২)।
ইমাম আহমদ বলেন: হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইউনুস—অর্থাৎ সুলাইম ইবনে জুবায়ের—আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ বলেন: তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি বলেন: মৃত্যুর ফেরেশতা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এসে বললেন: আপনার রবের আহবানে সাড়া দিন। তখন মূসা মৃত্যুর ফেরেশতার চোখে চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন। ফেরেশতা মহান আল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মরতে চায় না। তিনি আরও বললেন: সে আমার চোখ উপড়ে ফেলেছে। তখন আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমার বান্দার কাছে ফিরে যাও এবং তাকে বলো, তুমি কি জীবন চাও? যদি তুমি জীবন চাও, তবে একটি ষাঁড়ের পিঠে তোমার হাত রাখো; তোমার হাত যতগুলো পশম ঢাকবে, তার বিনিময়ে তুমি তত বছর জীবিত থাকবে। তিনি (মূসা) বললেন: তারপর কী? আল্লাহ বললেন: তারপর মৃত্যু। তিনি বললেন: তবে এখনই হোক হে রব, নিকটবর্তী সময়ে। আহমদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন(৩), এবং এই শব্দে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত।
ইবনে হিব্বান তাঁর “সহীহ”(৪) গ্রন্থে এটি মা’মার, তাঁর সূত্রে ইবনে তাউস, তাঁর সূত্রে তাঁর পিতা এবং তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। মা’মার বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি হাসান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে এটি শুনেছেন, অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। এরপর ইবনে হিব্বান এতে কিছু অস্পষ্টতা খুঁজে পান এবং তার সমাধান দেন যার সারসংক্ষেপ হলো: মৃত্যুর ফেরেশতা যখন তাঁকে একথা বলেছিলেন, তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে চিনতে পারেননি; কারণ ফেরেশতা এমন এক আকৃতিতে এসেছিলেন যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পরিচিত ছিল না। যেমন জিবরাঈল এক মরুবাসীর আকৃতিতে এসেছিলেন এবং ফেরেশতারা ইবরাহীম ও লূতের কাছে যুবকের বেশে এসেছিলেন, ফলে ইবরাহীম ও লূত প্রথমে তাঁদের চিনতে পারেননি। একইভাবে মূসা (আলাইহিস সালাম)-ও সম্ভবত এ কারণেই তাঁকে চিনতে পারেননি এবং চড় মেরেছিলেন ও তাঁর চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন; কেননা তিনি বিনা অনুমতিতে তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন। আর এটি আমাদের শরীয়ত মোতাবেক সেই ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলার বৈধতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যে ব্যক্তি তোমার ঘরে অনুমতি ছাড়াই উঁকি দেয়(৫)।
এরপর তিনি আবদুর রাজ্জাক, তাঁর সূত্রে মা’মার, তাঁর সূত্রে হাম্মাম এবং তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মৃত্যুর ফেরেশতা মূসার রূহ কবজ করার জন্য তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে বললেন: আপনার রবের আহবানে সাড়া দিন। তখন মূসা মৃত্যুর ফেরেশতার চোখে চড় মারলেন এবং তাঁর চোখ উপড়ে ফেললেন।" তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেভাবে বুখারী ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, যখন তিনি চড় মারার জন্য হাত তুলেছিলেন তখন ফেরেশতা বলেছিলেন: আপনার রবের আহবানে সাড়া দিন। তবে এই ব্যাখ্যাটি সেই শব্দের সাথে খাপ খায় না যেখানে চড় মারার বিষয়টি 'আপনার রবের আহবানে সাড়া দিন' একথার পরপরই ঘটেছে। যদি তিনি প্রথম উত্তরের ওপর অটল থাকতেন তবে এটি সঠিক হতো যে তিনি সেই আকৃতিতে তাঁকে চিনতে পারেননি। আর তাঁর এই কথাটি বাস্তব পরিস্থিতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বলে তিনি মনে করেননি যে তিনি একজন সম্মানিত ফেরেশতা; কারণ তিনি তাঁর জীবনে অনেক কিছু ঘটার আশা করছিলেন, যেমন বনী ইসরাঈলের 'তীহ' (মরু-ভ্রমণ) থেকে মুক্তি এবং পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ। আর আল্লাহর তাকদীরে(৬) তা পূর্বেই নির্ধারিত ছিল।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, নং ২৩৭২, ফাযায়েল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফযীলত।
(২) এটি মুসনাদ (২/২৬৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) মুসনাদ (২/৩৫১)।
(৪) ইবনে হিব্বান (৬২২৪)।
(৫) তাঁর কথা: ‘আর এটি... অনুমতি ছাড়া’। এই অংশটি ‘বা’ পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৬) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে ‘কুদরত’ (ক্ষমতা) শব্দ আছে। আর হাদীসটি তাবরিজী ‘মিশকাতুল মাসাবীহ’-এর ৫৭১৩ নম্বরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত)।

নিশ্চয়ই তিনি (মুসা) আলাইহিস সালাম তাঁর ভাই হারুনের পর সেই বিভ্রান্তির প্রান্তরে (তীহ্) ইন্তেকাল করবেন, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণনা করব।
কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, মুসা আলাইহিস সালাম-ই তাঁদের নিয়ে তীহ্ প্রান্তর থেকে বের হয়েছিলেন এবং তাঁদের নিয়ে পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেছিলেন। কিন্তু এটি আহলে কিতাব এবং জমহুর মুসলিমদের মতামতের পরিপন্থী। এর একটি প্রমাণ হলো তাঁর সেই উক্তি যখন তিনি মৃত্যুকে বেছে নিয়েছিলেন: "হে আমার রব! আমাকে পবিত্র ভূমির একটি পাথর নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্বে পৌঁছে দিন।" যদি তিনি ইতোমধ্যেই সেখানে প্রবেশ করে থাকতেন, তবে তিনি এমন প্রার্থনা করতেন না। বরং যখন তিনি তাঁর কওমের সাথে তীহ্ প্রান্তরে ছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকালের সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি সেই ভূমির নিকটবর্তী হতে চাইলেন যেদিকে তিনি হিজরত করেছিলেন এবং তাঁর কওমকে সেখানে যেতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। কিন্তু তাকদীর তাঁদের ও সেই ভূমির মাঝে একটি পাথর নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্ব তৈরি করে দিল। এই কারণেই মানবজাতির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং যাযাবর ও স্থায়ী জনপদবাসীর প্রতি আল্লাহর রাসূল(১) বলেছেন: "আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে লাল বালিয়াড়ির পাশে তাঁর কবরটি তোমাদের দেখিয়ে দিতাম।"
ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে আফফান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সাবিত ও সুলাইমান আত-তাইমি বর্ণনা করেছেন আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মিরাজের রাতে যখন আমাকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন আমি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম; তিনি লাল বালিয়াড়ির কাছে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।"(২)।
ইমাম মুসলিমও হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৩)।
সুদ্দী বর্ণনা করেন আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে; আবার মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এবং কয়েকজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা বলেছেন: এরপর আল্লাহ তাআলা মুসার প্রতি ওহী পাঠালেন: 'আমি হারুনকে মৃত্যু দান করব, সুতরাং তাঁকে অমুক অমুক পাহাড়ে নিয়ে যাও।' মুসা ও হারুন সেই পাহাড়ের দিকে যাত্রা করলেন। সেখানে পৌঁছে তাঁরা এমন একটি গাছ দেখতে পেলেন যার মতো সুন্দর গাছ আগে কখনও দেখা যায়নি। সেখানে একটি নির্মিত ঘর এবং বিছানা বিছানো একটি পালঙ্কও দেখতে পেলেন, যেখান থেকে সুঘ্রাণ বিচ্ছুরিত হচ্ছিল। হারুন যখন সেই পাহাড়, ঘর এবং সেখানকার পরিবেশ দেখলেন, তা তাঁর খুব ভালো লাগল। তিনি বললেন, 'হে মুসা! আমার এই পালঙ্কে ঘুমাতে ইচ্ছা করছে।' মুসা তাঁকে বললেন, 'তবে আপনি এতে ঘুমান।' হারুন বললেন, 'আমি ভয় পাচ্ছি যে এই ঘরের মালিক এসে আমার ওপর রাগ করবেন।' মুসা তাঁকে বললেন, 'ভয় পাবেন না, আমি এই ঘরের মালিকের পক্ষ থেকে আপনার জিম্মাদার হচ্ছি, আপনি ঘুমান।' হারুন বললেন, 'হে মুসা, আপনিও আমার সাথে ঘুমান; কারণ যদি ঘরের মালিক আসেন তবে তিনি আমাদের দুজনের ওপরই রেগে যাবেন।' তাঁরা যখন ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন হারুনকে মৃত্যু গ্রাস করল। যখন তিনি তাঁর শেষ মুহূর্ত অনুভব করলেন, তখন বললেন, 'হে মুসা! তুমি আমাকে ধোঁকা দিলে।' এরপর যখন তাঁর জান কবজ করা হলো, তখন সেই ঘরটি তুলে নেওয়া হলো, সেই গাছটি অদৃশ্য হয়ে গেল এবং পালঙ্কটিসহ তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হলো। মুসা যখন তাঁর কওমের কাছে ফিরলেন এবং তাঁর সাথে হারুন ছিলেন না, তখন তারা বলতে লাগল, 'মুসা হারুনকে হত্যা করেছে এবং বনী ইসরাঈলের মাঝে হারুনের জনপ্রিয়তার কারণে সে তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত ছিল।' কেননা হারুন তাঁদের প্রতি মুসার চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল ও কোমল ছিলেন, আর মুসার মেজাজে তাঁদের প্রতি কিছুটা কঠোরতা ছিল। এই অভিযোগ যখন মুসার কানে পৌঁছাল, তখন তিনি তাঁদের বললেন, 'তোমাদের ধ্বংস হোক! তিনি আমার ভাই ছিলেন, তোমরা কি মনে করো আমি তাঁকে হত্যা করব?' যখন তারা তাঁর ওপর খুব বেশি চাপ প্রয়োগ করতে লাগল, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন। ফলে সেই পালঙ্কটি নেমে এল এবং তারা আসমান ও জমিনের মাঝখানে তা দেখতে পেল।
অতঃপর মুসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা যখন পথ চলছিলেন, তখন একটি কালো বাতাস ধেয়ে এল। [ইউশা](৪) যখন সেটি দেখলেন, তিনি মনে করলেন কিয়ামত ঘনিয়ে এসেছে। তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন, 'কিয়ামত সংঘটিত হচ্ছে অথচ আমি আল্লাহর নবী মুসাকে জড়িয়ে ধরে আছি!' তখন মুসা আলাইহিস সালাম (দেহ থেকে প্রাণ) নিষ্ক্রান্ত হলেন(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মাদার: শুকনো কাদা। এর দ্বারা শহরের স্থায়ী বাসিন্দাদের বোঝানো হয়েছে যারা কাদা দিয়ে ঘর নির্মাণ করত।
(২) আল-মুসনাদ (৩/ ২৪৮)।
(৩) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (২৩৭৫), ফাযায়েল অধ্যায়, মুসা আলাইহিস সালাম-এর ফাযায়েল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত' এবং তারিখুত তাবারি থেকে সংযোজিত।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: তিনি বেরিয়ে গেলেন (প্রাণ ত্যাগ করলেন)।

জামার নিচ থেকে, এবং জামাটি ইউশার হাতেই রয়ে গেল। যখন ইউশা জামাটি নিয়ে এলেন, তখন বনী ইসরাঈল তা কেড়ে নিল এবং বলল: আপনি কি আল্লাহর নবীকে হত্যা করেছেন? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, আমি তাকে হত্যা করিনি, বরং তিনি আমার থেকে অদৃশ্য হয়ে গেছেন। কিন্তু তারা তাকে বিশ্বাস করল না এবং তাকে হত্যা করতে চাইল। তিনি বললেন: যদি তোমরা আমাকে বিশ্বাস না করো, তবে আমাকে তিন দিনের অবকাশ দাও। এরপর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন। তখন তাঁকে যারা পাহারা দিচ্ছিল, তাদের প্রত্যেকের স্বপ্নে আসা হলো এবং জানানো হলো যে, ইউশা মূসাকে হত্যা করেননি, বরং আমরা তাকে আমাদের কাছে তুলে নিয়েছি। ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল। আর মূসার সাথে যারা জাব্বারীনদের (পরাক্রমশালীদের) জনপদে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছিল, তাদের প্রত্যেকেই মৃত্যুবরণ করল এবং বিজয়ের সাক্ষী হতে পারল না।(১)
এই প্রসঙ্গের কিছু বর্ণনায় অসংগতি ও অস্বাভাবিকতা রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, মূসার সাথে থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে ইউশা বিন নুন এবং কালিব বিন ইউকনা ব্যতীত আর কেউ ‘তীহ’ (মরু-অস্থিরতা) থেকে বের হতে পারেনি। কালিব ছিলেন মূসা ও হারুনের বোন মারিয়ামের স্বামী। ইতিপূর্বে উল্লিখিত এই দুজন ব্যক্তিই বনী ইসরাঈলের পরিষদকে জনপদে প্রবেশের পরামর্শ দিয়েছিলেন।
ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ উল্লেখ করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) একদল ফেরেশতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি কবর খনন করছিলেন। তিনি এর চেয়ে সুন্দর, উজ্জ্বল ও আনন্দদায়ক আর কিছু দেখেননি। তিনি বললেন: হে আল্লাহর ফেরেশতামণ্ডলী, কার জন্য এই কবরটি খনন করছেন? তারা বলল: আল্লাহর এক সম্মানিত বান্দার জন্য। আপনি যদি সেই বান্দা হতে পছন্দ করেন তবে এই কবরে প্রবেশ করুন, শুয়ে পড়ুন এবং আপনার রবের দিকে মনোনিবেশ করুন এবং অতি সহজভাবে শ্বাস গ্রহণ করুন। তিনি তা-ই করলেন এবং মৃত্যুবরণ করলেন (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি)। ফেরেশতারা তাঁর জানাজা পড়লেন এবং তাঁকে দাফন করলেন।(২)
আহলে কিতাব ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর।
ইমাম আহমাদ বলেছেন:(৩) উমাইয়া বিন খালিদ ও ইউনুস আমাদের জানিয়েছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের জানিয়েছেন আম্মার বিন আবি আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইউনুস বলেছেন: এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; তিনি বলেছেন: "মৃত্যুর ফেরেশতা মানুষের কাছে প্রকাশ্যে আসতেন। তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এলেন, তখন তিনি তাকে একটি চড় মারলেন এবং তার চোখ উপড়ে ফেললেন। ফেরেশতা তাঁর রবের কাছে গিয়ে বললেন: হে রব, আপনার বান্দা মূসা আমার চোখ উপড়ে ফেলেছে; যদি আপনার কাছে তাঁর মর্যাদা না থাকত, তবে আমি তাঁর প্রতি কঠোর হতাম।"(৪) ইউনুস বলেন: "আমি তাঁকে কঠোর শাস্তি দিতাম।" আল্লাহ তাঁকে বললেন: "আমার বান্দার কাছে যাও এবং তাকে বলো যেন সে একটি ষাঁড়ের চামড়ার (বা পশমের) ওপর হাত রাখে; তার হাত যতটুকু লোম ঢেকে রাখবে, তার প্রতিটি লোমের বিনিময়ে সে এক বছর করে আয়ু পাবে।" ফেরেশতা তাঁর কাছে এসে তা বললেন। তিনি (মূসা) বললেন: "এরপর কী?" ফেরেশতা বললেন: "মৃত্যু।" তিনি বললেন: "তবে এখনই।" বর্ণনাকারী বলেন: "ফেরেশতা তাঁকে একবার আঘ্রাণ করলেন এবং তাঁর প্রাণ কবজ করলেন।" ইউনুস বলেন: আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং এরপর থেকে তিনি মানুষের কাছে গোপনে আসতেন।
অনুরূপভাবে ইবনে জারীর(৫) এটি আবু কুরাইব থেকে, তিনি মুসআব বিন মিকদাম থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন।(৬)--------------------------------------------
(১) তারিখ আত-তাবারী (১/ ৪৩২ - ৪৩৩)।
(২) তারিখ আত-তাবারী (১/ ৪৩৩)।
(৩) মুসনাদে আহমাদ (২/ ৫৩৩)।
(৪) মূল কপিতে এভাবেই আছে, তবে মুসনাদে আহমাদে রয়েছে: "আমি তাঁর ওপর কঠোরতা করতাম" এবং এটিই অধিকতর উত্তম উক্তি।
(৫) তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে (১/ ৪৩৪)।
(৬) এই হাদীসটির ব্যাপারে দুটি দিক থেকে আলোচনার অবকাশ রয়েছে: প্রথমত, এটি মারফু না কি মাওকুফ সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। দ্বিতীয়ত: "মৃত্যুর ফেরেশতা মানুষের কাছে প্রকাশ্যে আসতেন" - এই উক্তিটির মধ্যে এক প্রকার অসংগতি রয়েছে যা হাম্মাদ বিন সালামাহ একা আম্মার বিন আবি আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই দুই বর্ণনাকারীর প্রত্যেকের জীবনচরিতেই কিছু প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা পাওয়া যায়, যা সুপরিচিত।

‌মূসা ও হারুন (আলাইহিমুস সালাম)-এর পরে ইউশা ইবনে নূন-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি এবং বনী ইসরাঈলের দায়িত্বভার গ্রহণ সম্পর্কিত আলোচনা(১)
তিনি হলেন ইউশা ইবনে নূন ইবনে ইফরাঈম ইবনে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আল-খালীল (আলাইহিমুস সালাম)(২)। মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে তাঁর কথা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে: {স্মরণ করুন, যখন মূসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বলেছিলেন} {অতঃপর যখন তাঁরা আরও অগ্রসর হলেন, তখন মূসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন}। আমরা পূর্বে(৩) উবাই ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসের মাধ্যমে পেশ করেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিনি হলেন ইউশা ইবনে নূন। আহলে কিতাবদের নিকট তাঁর নবুওয়াতের বিষয়টি সর্বসম্মত। এমনকি তাদের একটি দল—সামেরী সম্প্রদায়—মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে ইউশা ইবনে নূন ব্যতীত আর কারো নবুওয়াত স্বীকার করে না, কারণ তাওরাতে তাঁর কথা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; অথচ তারা এর পরবর্তী সব কিছুকে অস্বীকার করে। আর তাদের রবের পক্ষ থেকে যা এসেছে (অর্থাৎ পরবর্তী নবীগণ) তা-ই সত্য; কিয়ামত পর্যন্ত তাদের ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত অভিশাপ বর্ষিত হোক(৪)।
ইবনে জারীর ও অন্যান্য মুফাসসিরগণ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনের শেষভাগে নবুওয়াত(৫) মূসা থেকে ইউশার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিল, ফলে মূসা ইউশার সাথে দেখা করতেন এবং আল্লাহ তাআলা নতুন কী কী আদেশ ও নিষেধ নাযিল করেছেন তা তাকে জিজ্ঞেস করতেন। এমনকি ইউশা এক পর্যায়ে তাঁকে বলেছিলেন: হে কালীমুল্লাহ! আল্লাহ আপনার কাছে যা ওহী পাঠাতেন, তা নিয়ে তো আমি আপনাকে কখনো জিজ্ঞেস করতাম না যতক্ষণ না আপনি নিজেই আমাকে আগে জানাতেন। তখন মূসা (আলাইহিস সালাম) জীবনের প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে পড়লেন এবং মৃত্যুকে পছন্দ করলেন(৬)। এ বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে; কেননা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সকল অবস্থায় তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ, ওহী, শরীয়ত এবং কথোপকথন অব্যাহত ছিল। তিনি আল্লাহর নিকট সর্বদা সম্মানীত, মর্যাদাবান ও বিশেষ অনুগ্রহপ্রাপ্ত ছিলেন। যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে সহীহ হাদীস থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি মৃত্যুর ফেরেশতার চোখে আঘাত করেছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর কাছে প্রস্তাব পাঠিয়েছিলেন যে, তিনি যদি দীর্ঘ জীবন চান তবে যেন একটি ষাঁড়ের পিঠে হাত রাখেন; তাঁর হাত যতগুলো পশম আবৃত করবে, প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তিনি এক বছর করে হায়াত পাবেন। মূসা (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞেস করলেন: তারপর কী হবে? আল্লাহ বললেন: মৃত্যু। তিনি বললেন: তবে এখনই হে আমার রব। আর তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁকে বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্বে মৃত্যু দান করা হয়; আর তাঁর সে প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)(৭)।
মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি তিনি আহলে কিতাবদের কিতাব থেকে বলে থাকেন, তবে তাদের কিতাব যা তারা তাওরাত বলে অভিহিত করে, তাতেও রয়েছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত তাদের প্রয়োজনে মূসার ওপর ওহী নাযিল হওয়া বন্ধ হয়নি; যেমনটি ‘কুব্বাতুয যামান’-এ ‘তাবুতুশ শাহাদাত’-এর বর্ণনায় তাদের কিতাবের প্রাসঙ্গিক আলোচনা থেকে জানা যায়।--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: 'ذكر عليهم السلام' পাণ্ডুলিপি 'ত' (ط)-তে নেই। আর পাণ্ডুলিপি 'ব' (ب)-তে রয়েছে: 'عليهما'।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে বর্ধিত অংশ: আহলে কিতাবরা বলে ইউশা ইবনে আম্মি হূদ। পাণ্ডুলিপি 'ত'-তেও অনুরুপ রয়েছে।
(৩) অত্র খণ্ডের ৮৬ পৃষ্ঠা, (মূসা ও খিজিরের কাহিনী) দ্রষ্টব্য।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে: 'المتتابعة' (অবিরাম)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ' (أ)-তে এখানে বর্ধিত হয়েছে: 'من أن التوراة'।
(৬) তারীখে তাবারী (১/৪৩৩) ও পরবর্তী অংশ।
(৭) মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে লেখক যে অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা সহীহ বুখারীতে নেই, বরং সুলাইমান আত-তাইমী থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে মুসলিম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'নবীগণের আলোচনা' অধ্যায়ে (হাদীস নং ২৩৭৫) এটি উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবতঃ ইবারতটির সঠিক রূপ হবে: "সহীহ হাদীসে মি'রাজের বর্ণনায় প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন; এটি মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।" অন্যথায় উল্লেখিত বর্ণনাটি সঠিক নয়।

তারা তৃতীয় খণ্ডে উল্লেখ করেছেন(১): আল্লাহ তাআলা মূসা ও হারুন আলাইহিমাস সালামকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা বনী ইসরাঈলকে তাদের গোত্র অনুসারে গণনা করেন এবং বারোটি গোত্রের প্রত্যেকের জন্য একজন করে আমীর—যিনি হলেন নকীব—নিযুক্ত করেন।(২) আর এটি ছিল কেবল তীয়াহ মরুভূমি থেকে বের হওয়ার সময় পরাক্রমশালী জালিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণের জন্য; আর এটি ছিল চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার কাছাকাছি সময়ে। এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন: মূসা আলাইহিস সালাম মালাকুল মাউতের চোখে আঘাত করেছিলেন কারণ তিনি তাঁকে তাঁর সেই আকৃতিতে চিনতে পারেননি, এবং এই কারণেও যে তাঁকে এমন এক কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যার বাস্তবায়ন তিনি তাঁর জীবদ্দশায় আশা করেছিলেন। কিন্তু আল্লাহর তাকদিরে তা তাঁর সময়ে ঘটার কথা ছিল না, বরং তা নির্ধারিত ছিল তাঁর যুবক সঙ্গী ইউশা ইবনে নুন আলাইহিস সালামের সময়ের জন্য। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শামের রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সংকল্প করেছিলেন, অতঃপর নবম হিজরীতে তাবুক পর্যন্ত পৌঁছে সেই বছর ফিরে আসেন। এরপর দশম হিজরীতে তিনি হজ সম্পাদন করেন। পুনরায় ফিরে এসে তিনি তাঁর অগ্রগামী দল হিসেবে শামের উদ্দেশ্যে উসামার বাহিনী প্রস্তুত করেন। এরপর তাঁর সংকল্প ছিল তাদের বিরুদ্ধে অভিযানে বের হওয়ার, মহান আল্লাহর এই বাণীর আনুগত্য স্বরূপ: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐসব লোকের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকাল দিবসের প্রতি ঈমান আনে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে এবং তারা লাঞ্ছিত হয়।} [আত-তাওবাহ: ২৯]। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার বাহিনী প্রস্তুত করলেন, তখন তিনি ইন্তেকাল করেন, এমতাবস্থায় যে উসামার বাহিনী জুরফ নামক স্থানে অবস্থান করছিল।(৩) অতঃপর তাঁর পরম সত্যবাদী বন্ধু ও খলীফা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তা কার্যকর করেন।(৪) তারপর যখন তিনি আরব উপদ্বীপের বিশৃঙ্খলা দমন করলেন এবং সেখানকার অধিবাসীদের মধ্যে যে শৈথিল্য দেখা দিয়েছিল তা দূর করলেন এবং সত্য তার সঠিক স্থানে ফিরে এল, তখন তিনি পারস্য সম্রাট কিসরার অনুসারীদের বিরুদ্ধে ইরাকের দিকে এবং রোমান সম্রাট কায়সারের অনুসারীদের বিরুদ্ধে শামের দিকে ডানে ও বামে সেনাবাহিনী প্রেরণ করেন। ফলে আল্লাহ তাদের বিজয় দান করেন, তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং তাদের মাধ্যমে দ্বীনকে শক্তিশালী করেন এবং শত্রুদের নিয়ন্ত্রণ তাদের হাতে তুলে দেন; যেমনটি আমরা যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব যখন আমরা ইনশাআল্লাহ আল্লাহর সাহায্য, তাওফিক ও সঠিক নির্দেশনার মাধ্যমে সেখানে পৌঁছাব।
তদ্রূপ মূসা আলাইহিস সালামকেও আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে সংগঠিত করার এবং তাদের ওপর নকীব নিযুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: {আর অবশ্যই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমি তাদের মধ্য থেকে বারোজন নকীব বা নেতা প্রেরণ করেছিলাম।} এবং আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে আছি; যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো, আমার রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো ও তাঁদের সহযোগিতা করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে অবশ্যই আমি তোমাদের পাপসমূহ মোচন করব এবং অবশ্যই তোমাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়। অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ এরপর কুফরি করলে সে অবশ্যই সরল পথ বিচ্যুত হবে।} [আল-মায়িদাহ: ১২]। তিনি তাদের বলছেন: যদি তোমরা আমার নির্দেশিত দায়িত্ব পালন করো এবং যুদ্ধ থেকে বিমুখ না হও যেমনটি তোমরা প্রথমবার বিমুখ হয়েছিলে, তবে আমি তোমাদের প্রথমবার যে শাস্তি ভোগ করতে হয়েছিল তার কাফফারা হিসেবে এই পুরস্কার দান করব। যেমনটি মহান আল্লাহ হুদায়বিয়ার যুদ্ধের(৫) সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সফর থেকে পিছিয়ে থাকা মরুবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: {পিছিয়ে থাকা মরুবাসীদের বলে দাও: শীঘ্রই তোমাদের এমন এক জাতির বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য আহ্বান করা হবে যারা অত্যন্ত শক্তিশালী; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা আত্মসমর্পণ করবে। এমতাবস্থায় যদি তোমরা আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদের উত্তম প্রতিদান দেবেন; আর যদি তোমরা বিমুখ হও যেমনটি আগে বিমুখ হয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।} [আল-ফাতহ: ১৬]।--------------------------------------------
(১) বুক অফ নাম্বারস (গণনা পুস্তক), যা চতুর্থ খণ্ড, প্রথম অধ্যায়।
(২) তাঁর উক্তি: "যিনি হলেন নকীব"। এটি 'বা' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপির অতিরিক্ত অংশ।
(৩) মদীনা থেকে শামের দিকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান।
(৪) গ্রন্থকার এই কিতাবে (উসামা বিন যায়িদের বাহিনী প্রেরণ) সম্পর্কে যা বলেছেন তা দেখুন। তাঁর আলোচনার সূত্রপাত হয়েছে (১৩ হিজরী) সালের ঘটনাবলী থেকে।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উমরাহ। হুদায়বিয়ার যুদ্ধ বা হুদায়বিয়ার উমরাহ উভয়ই বলা হয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য ছিল উমরাহ পালন করা।

এবং মহান আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে(১) এভাবে বলেছেন: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে কেউ এরপর কুফরী করবে, সে অবশ্যই সঠিক পথ হারাবে}। অতঃপর মহান আল্লাহ তাদের মন্দ কর্ম ও অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে তাদের নিন্দা করেছেন, যেমন তাদের পরবর্তী খ্রিস্টানদেরও তাদের ধর্ম ও আদর্শের বিরোধের কারণে নিন্দা করেছেন। আর আমি তা "তাফসীর"-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য(২)।
উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি বনী ইসরাঈলের সেই সব যোদ্ধাদের নাম লিপিবদ্ধ করেন যারা অস্ত্র ধারণ করতে পারে এবং যুদ্ধ করতে সক্ষম, যাদের বয়স বিশ বছর বা তদুর্ধ্ব, এবং তিনি যেন প্রতিটি গোত্রের উপর তাদের মধ্য থেকে একজন করে নকীব বা প্রধান নিযুক্ত করেন।
প্রথম গোত্র: রুবিল(৩) এর গোত্র; কারণ সে ছিল ইয়াকুবের জ্যেষ্ঠ সন্তান। তাদের মধ্যে যোদ্ধার সংখ্যা ছিল ছেচল্লিশ হাজার পাঁচশ জন, এবং তাদের মধ্য থেকে তাদের প্রধান ছিলেন আলিসুর ইবনে শাদাইউর(৪)।
দ্বিতীয় গোত্র: শামউন এর গোত্র। তারা ছিল উনষাট হাজার(৫) জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন শালুমিঈল ইবনে সুরি শাদ্দাই(৬)।
তৃতীয় গোত্র: ইয়াহুদা এর গোত্র। তারা ছিল চুয়াত্তর হাজার ছয়শ জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন নাহশুন ইবনে আম্মিনাদাব।
চতুর্থ গোত্র: ইসাখার(৭) এর গোত্র। তারা ছিল চুয়ান্ন হাজার চারশ জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন নাথানিয়েল ইবনে সুগার(৮)।
পঞ্চম(৯) গোত্র: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) এর গোত্র। তারা ছিল চল্লিশ হাজার পাঁচশ জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন ইউশা ইবনে নূন(১০)।
ষষ্ঠ গোত্র: মীশা এর গোত্র। তারা ছিল একত্রিশ(১১) হাজার দুইশ জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন গামালিঈল ইবনে ফাদাহসুর(১২)।
সপ্তম গোত্র: বিনয়ামিন এর গোত্র। তারা ছিল পঁয়ত্রিশ হাজার চারশ জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন আবিদান ইবনে জিদউন।
অষ্টম গোত্র: জাদ এর গোত্র। তারা ছিল পয়তাল্লিশ হাজার ছয়শ পঞ্চাশ জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন ইলিয়াসাফ ইবনে দাঊঈল।--------------------------------------------
(১) তাঁর কথা: বনী ইসরাঈলকে। এটি 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপির সংযোজন।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ৪৪)।
(৩) তওরাতে: রউবেন।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপি এবং তওরাতে এমনই আছে। আর 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আলিযুন ইবনে সাদুর।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে আরও আছে: এবং তিনশ। তওরাতেও এমনই রয়েছে।
(৬) তওরাতে এমনই আছে। আর 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সামুওয়াল ইবনে সুরশাদ্দি। এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হু রিশাদাই।
(৭) তওরাতে: ইসসাখার।
(৮) তওরাত এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। আর 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শাল ইবনে সাউন।
(৯) তাঁর কথা: 'সিবত' বা গোত্র। এটি 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপির সংযোজন।
(১০) তওরাতে রয়েছে: ইউসুফের দুই পুত্রের জন্য: ইফরাইমের জন্য; আলিশামা ইবনে আম্মিহুদ। আর মানাশশে-র জন্য: গামালিঈল ইবনে ফাদাহসুর।
(১১) তওরাতে: বত্রিশ।
(১২) 'আলিফ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়ারদুন।

নবম গোত্র: আশের গোত্র, তারা সংখ্যায় ছিল একচল্লিশ হাজার পাঁচশত জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন উকরানের পুত্র ফাগীঈল(১)।
দশম গোত্র: দান গোত্র, তারা ছিল বাষট্টি হাজার সাতশত জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন আম্মীশাদ্দাইয়ের পুত্র আখীএযের(২)।
একাদশ গোত্র: নাফতালি গোত্র, তারা ছিল তেইশ(৩) হাজার চারশত জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন ঐনানের পুত্র আখীরা(৪)।
দ্বাদশ গোত্র: জেবুলুন গোত্র(৫), তারা ছিল সাতান্ন হাজার চারশত জন এবং তাদের প্রধান ছিলেন হেলোনের পুত্র এলীয়াব(৬)। এটি তাদের নিকট রক্ষিত কিতাবের পাঠ, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর বনী লাবী তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আল্লাহ মূসাকে আদেশ দিয়েছিলেন যেন তাদের এদের সাথে গণনা না করা হয়, কারণ তারা সাক্ষ্য-তাবু (কুব্বাতুশ শাহাদাহ) বহন করা, তা স্থাপন করা, উত্তোলন করা এবং যাত্রার সময় তা বয়ে নিয়ে যাওয়ার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল। এটি মূসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর গোত্র। এক মাস বা তদূর্ধ্ব বয়সী তাদের সংখ্যা ছিল বাইশ হাজার। তারা নিজেরা বিভিন্ন উপগোত্রে বিভক্ত ছিল, প্রতিটি উপগোত্র 'কুব্বাতুয যামান' বা পবিত্র তাবু রক্ষণাবেক্ষণ করত, তা পাহারা দিত, এর যাবতীয় প্রয়োজনে নিয়োজিত থাকত এবং তা স্থাপন ও বহন করত। তারা সবাই এর চারপাশ ঘিরে অবস্থান করত এবং এর সামনে, ডানে, বামে(৭) ও পেছনে যাত্রা করত।
বনী লাবী ব্যতীত উল্লিখিত যোদ্ধাদের মোট সংখ্যা ছিল পাঁচ লক্ষ একাত্তর হাজার ছয়শত পঞ্চাশ(৮) জন। তবে তারা বলেছে: বনী ইসরাঈলের মধ্য থেকে যাদের বয়স বিশ বছর বা তার বেশি এবং যারা অস্ত্র বহন করতে সক্ষম ছিল, তাদের সংখ্যা ছিল ছয় লক্ষ তিন হাজার পাঁচশত পঞ্চাশ(৯) জন (বনী লাবী ব্যতীত)। এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কেননা পূর্বোক্ত সবগুলো রাশির যোগফল যদি তাদের কিতাবে প্রাপ্ত তথ্যানুযায়ী হয়(১০), তবে তা তাদের উল্লিখিত মোট সংখ্যার সাথে মেলে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
পবিত্র তাবু রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বে নিয়োজিত বনী লাবী বনী ইসরাঈলের মাঝখানে চলত, যা ছিল বাহিনীর কেন্দ্র। বাহিনীর ডান পাশের অগ্রভাগে থাকত বনী রুবীল, বাম পাশের অগ্রভাগে থাকত বনী দান এবং বনী নাফতালি থাকত পশ্চাৎবাহিনী(১১) হিসেবে। আল্লাহ তাআলার নির্দেশে মূসা (আলাইহিস সালাম) এভাবেই বিন্যাস করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি এবং তওরাতে এরূপই আছে। ‘আ’ ও ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘মুখাবীল ইবনে আজরান’ রয়েছে।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি এবং তওরাতে এরূপই আছে। ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘জুআইদার ইবনে আইশাদী’ এবং ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘জুআইদার ইবনে আমশীদ’ আছে।
(৩) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘পঞ্চাশ’ রয়েছে এবং তওরাতেও তাই আছে।
(৪) তওরাতে এরূপই আছে। ‘আ’ ও ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আখদা ইবনে আনয়ান’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আইন’ রয়েছে।
(৫) ‘ত’ পাণ্ডুলিপি ও তওরাতে এরূপই আছে। ‘আ’ ও ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘যায়লুন’ আছে।
(৬) ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-বাব ইবনে জালুন’, ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘বি-ইলইয়ান ইবনে জালুন’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘আলবাব’ আছে। আমরা তওরাতে যা আছে তা-ই গ্রহণ করেছি।
(৭) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে ‘শিমালিহা’ (বাম পাশে) আছে। ‘শামা’ অর্থ বাম দিক। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি ডান দিকে বসেছে এবং অমুক ব্যক্তি বাম দিকে বসেছে। (লিসানুল আরব)।
(৮) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘পাঁচ লক্ষ একাত্তর হাজার ছয়শত ছাপ্পান্ন’। এই সংখ্যাটি ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার যোগফলের চেয়ে কম।
(৯) এটি তওরাতের পাঠ। ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘দশ লক্ষ তিন হাজার পাঁচশত পঞ্চাশ’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘...ও পঞ্চান্ন’ রয়েছে।
(১০) বরং বর্তমানের মুদ্রিত তওরাতের পাঠের সাথেও এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
(১১) ‘ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়্যালতাকুন’ (সাকা) রয়েছে। সাকা অর্থ হচ্ছে বাহিনীর পেছনের অংশ।

হারুন (আ.)-এর বংশধরদের মাঝে পৌরোহিত্য (কাহানাত) ন্যস্ত ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে তাদের পিতার জন্য নির্ধারিত ছিল। তারা হলেন—নাদাব (যিনি তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্র), আবিহু, ইলআযার এবং ইষমার(১)।
মূল উদ্দেশ্য হলো, বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা সেই শক্তিশালী জালেমদের জনপদে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানিয়ে বলেছিল: {সুতরাং তুমি এবং তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো, আমরা এখানেই বসে থাকলাম} [আল-মায়িদাহ: ২৪], তাদের মধ্য থেকে আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। এ কথা সাওরী বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। কাতাদাহ এবং ইকরিমাহও অনুরূপ কথা বলেছেন। সুদ্দী এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং একদল সাহাবী থেকে। এমনকি ইবনে আব্বাস এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মূসা ও হারুন (আ.) উভয়েই তার পূর্বে 'তীহ' প্রান্তরে মৃত্যুবরণ করেন(২)।
ইবনে ইসহাক দাবি করেছেন যে, মূসা (আ.)-ই বাইতুল মুকাদ্দাস বিজয় করেছিলেন এবং ইউশা ইবনে নুন কেবল তাঁর অগ্রবর্তী বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন। সেখানে গমনের পথে তিনি বালআম ইবনে বাউরা-র কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যার সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তুমি তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করো যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দান করেছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বিচ্যুত হয় এবং শয়তান তার পিছু নেয়, ফলে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আমি চাইলে তাকে এগুলোর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা দান করতাম, কিন্তু সে মাটির প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তার দৃষ্টান্ত হলো কুকুরের মতো; তুমি যদি তাকে তাড়া করো তবে সে হাঁপায়, আর যদি ছেড়ে দাও তবুও সে হাঁপায়। এটাই সেই কওমের দৃষ্টান্ত যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে। অতএব তুমি এসব কাহিনী বর্ণনা করো যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে। সেই কওমের দৃষ্টান্ত কতই না মন্দ যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তারা নিজেদের ওপরই জুলুম করত} [আল-আরাফ: ১৭৫-১৭৭]। আমরা ইতিপূর্বে 'তাফসীর'-এ তাঁর কাহিনী বর্ণনা করেছি(৩)। ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী সে 'ইসমুল আ’যম' (আল্লাহর মহানতম নাম) জানত। তার সম্প্রদায়ের লোকেরা তাকে মূসা (আ.) ও তাঁর কওমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার জন্য অনুরোধ করলে সে অস্বীকৃতি জানায়। কিন্তু যখন তারা বারবার পীড়াপীড়ি করতে লাগল, তখন সে তার এক গাধার পিঠে আরোহণ করল। এরপর সে বনী ইসরাঈলের শিবিরের দিকে রওয়ানা হলো। যখন সে তাদের কাছাকাছি পৌঁছাল, তখন তার গাধাটি বসে পড়ল। সে সেটিকে মারধর করলে সেটি উঠে দাঁড়াল এবং কিছু দূর গিয়ে আবার বসে পড়ল। তখন সে আগের চেয়েও কঠোরভাবে প্রহার করল। সেটি উঠে আবার বসে পড়ল। এরপর সে যখন সেটিকে মারল, তখন গাধাটি (আল্লাহর কুদরতে) কথা বলে উঠল এবং তাকে বলল: "হে বালআম! তুমি কোথায় যাচ্ছ? তুমি কি দেখছ না যে ফেরেশতারা আমার সামনে দাঁড়িয়ে আমাকে ফেরাচ্ছে? তুমি কি আল্লাহর নবী ও মুমিনদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে যাচ্ছ?" এতেও সে নিবৃত্ত হলো না এবং গাধাটিকে মারতে মারতে হুসবান পাহাড়ের চূড়ায় গিয়ে পৌঁছাল। সেখান থেকে মূসা (আ.) ও বনী ইসরাঈলের শিবিরের দিকে তাকিয়ে সে বদদোয়া করতে শুরু করল। কিন্তু তার জিহ্বা তার অবাধ্য হয়ে গেল; সে যখনই তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে চাইত, তার জিহ্বা মূসা (আ.) ও তাঁর কওমের জন্য দোয়া করত এবং নিজের কওমের জন্য বদদোয়া করত। এ জন্য তারা তাকে তিরস্কার করলে সে ওজর পেশ করে বলল যে, তার জিহ্বা দিয়ে এটি ছাড়া আর কিছুই বের হচ্ছে না। এরপর তার জিহ্বা ঝুলে পড়ে তার বুক পর্যন্ত নেমে এল। সে তার কওমকে বলল: "আমার দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই বরবাদ হয়ে গেছে, এখন কেবল প্রতারণা ও কৌশলই অবশিষ্ট আছে।" এরপর সে তার কওমকে নির্দেশ দিল যেন তারা নারীদের সুসজ্জিত করে এবং পণ্যসামগ্রী দিয়ে কেনাবেচার অছিলায় তাদের কাছে পাঠায়। তারা যেন তাদের প্রলুব্ধ করে, যাতে তারা ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। কারণ তাদের কেউ ব্যভিচার করলেই তোমরা তাদের ওপর জয়ী হতে পারবে। তারা তা-ই করল এবং নারীদের সুসজ্জিত করে শিবিরের দিকে পাঠাল। তাদের মধ্য থেকে 'কুস্তা' নাম্নী এক নারী বনী ইসরাঈলের এক নেতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, যার নাম ছিল যামরি বিন শালুম। বলা হয় যে, সে বনী ইয়াকুবের পুত্র শামউনের বংশধারার প্রধান ছিল। সে ওই নারীকে নিয়ে নিজ তাবুতে প্রবেশ করল। যখন সে নির্জনে তার সাথে মিলিত হলো, আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর প্লেগ মহামারি পাঠালেন, যা তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়তে লাগল(৪)। যখন এই সংবাদ হারুন (আ.)-এর নাতি ফিনহাস বিন ইলআযার-এর কাছে পৌঁছাল—--------------------------------------------
(১) তওরাতে: ইথামা।
(২) সুয়ূতী এটি আদ-দুররুল মানসুর (৩/৫২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/২৬৪) ও পরবর্তী অংশ।
(৪) ইয়াজুসু: বারংবার আসা-যাওয়া করা বা বিচরণ করা।

তিনি তাঁর বর্শাটি গ্রহণ করলেন—যা ছিল লোহার তৈরি—এরপর তাদের দুজনের ওপর তাঁবুতে প্রবেশ করলেন এবং তাদেরকে একসাথে গেঁথে ফেললেন। তারপর তিনি তাদেরকে মানুষের সামনে নিয়ে বের হলেন, বর্শাটি তখন তাঁর হাতে ছিল। তিনি বর্শাটি নিজের কোমরের ওপর ভর দিয়ে তাঁর থুতনির দিকে হেলিয়ে রেখেছিলেন এবং তাদেরকে আকাশের দিকে তুলে ধরলেন। তিনি বলতে লাগলেন: "হে আল্লাহ! যারা তোমার অবাধ্য হয়, তাদের সাথে তুমি এমনই আচরণ করো।" এরপর প্লেগ মহামারি তুলে নেওয়া হলো।
সেই মুহূর্তে মৃত্যুবরণকারীর মোট সংখ্যা ছিল সত্তর হাজার, আর সংক্ষেপকারীদের মতে বিশ হাজার। ফিনহাস ছিলেন তাঁর পিতা হারুন-পুত্র আল-ইযারের জ্যেষ্ঠ সন্তান। এ কারণেই বনী ইসরাঈল ফিনহাসের বংশধরদের জন্য কোরবানিকৃত পশুর পাছলদেশ, বাহু ও চোয়াল নির্দিষ্ট করে দেয় এবং তাদের সমস্ত ধন-সম্পদ ও জীবনের ক্ষেত্রে জ্যেষ্ঠদের বিশেষ অধিকার প্রদান করে।
ইবনে ইসহাক বালআমের যে কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন তা সঠিক, যা পূর্বসূরী (সালাফ) আলিমদের অনেকেই বর্ণনা করেছেন। তবে সম্ভবত এটি তখন ঘটেছিল যখন মুসা (আলাইহিস সালাম) প্রথমবার মিশর থেকে এসে বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রবেশের ইচ্ছা করেছিলেন—সম্ভবত ইবনে ইসহাকের উদ্দেশ্যও এটিই ছিল, কিন্তু কিছু বর্ণনাকারী তা সঠিকভাবে বুঝতে পারেননি। তাওরাতের মূল পাঠে এর সপক্ষে কিছু প্রমাণ রয়েছে এবং আল্লাহই ভালো জানেন। অথবা সম্ভবত এটি অন্য কোনো ঘটনা যা তাদের উদ্দেশ্যহীন ভ্রমণের (তিহ) মধ্যবর্তী সময়ে ঘটেছিল, কারণ এই বর্ণনাপ্রবাহে 'হুসবান'-এর উল্লেখ রয়েছে যা বায়তুল মুকাদ্দাসের ভূমি থেকে অনেক দূরে। অথবা হতে পারে এটি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই বাহিনীর ঘটনা ছিল যাদের সেনাপতি ছিলেন ইউশা বিন নুন, যখন তিনি তাদেরকে নিয়ে 'তিহ' প্রান্তর থেকে বায়তুল মুকাদ্দাসের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, যেমনটি আস-সুদ্দী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
যাই হোক, জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের অভিমত হলো, হারুন (আলাইহিস সালাম) তাঁর ভাই মুসার প্রায় দুই বছর আগে 'তিহ' প্রান্তরে ইন্তেকাল করেন। এরপর মুসাও 'তিহ' প্রান্তরেই ইন্তেকাল করেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁকে বায়তুল মুকাদ্দাসের নিকটবর্তী করা হয় এবং তাঁর সেই প্রার্থনা কবুল হয়েছিল। ফলে যারা 'তিহ' থেকে বের হয়ে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে যাত্রা করেছিলেন, তাঁদের নেতৃত্বে ছিলেন ইউশা বিন নুন (আলাইহিস সালাম)। আহলে কিতাব ও অন্যান্য ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলকে নিয়ে জর্ডান নদী পার হয়ে আরীহা (জেরিকো) পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। সেটি ছিল অত্যন্ত সুরক্ষিত প্রাচীরবেষ্টিত এবং সুউচ্চ প্রাসাদ ও জনবহুল শহর। তিনি সেটি ছয় মাস যাবৎ অবরোধ করে রাখেন। অতঃপর একদিন তারা শহরটি চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলেন এবং শিঙা (তূরী) বাজান ও সকলে একসাথে উচ্চস্বরে তাকবীর ধ্বনি দেন। এতে শহরের প্রাচীর ফেটে একযোগে ধসে পড়ে। তারা সেখানে প্রবেশ করেন এবং যা কিছু গনীমত পেলেন তা গ্রহণ করলেন। তারা সেখানে বারো হাজার নারী-পুরুষকে হত্যা করেন এবং বহু রাজার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।
বলা হয়ে থাকে যে, ইউশা শামের একত্রিশজন রাজার ওপর বিজয় লাভ করেছিলেন। ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর এই অবরোধ জুমার দিন আসরের পর পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হয়েছিল। যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার উপক্রম হলো এবং তাদের ওপর শনিবার বা সাব্বাত প্রবেশ করতে যাচ্ছিল—যা সেই যুগে তাদের জন্য নির্ধারিত ও বিধিবদ্ধ ইবাদতের দিন ছিল—তখন তিনি সূর্যের উদ্দেশ্যে বললেন: "তুমিও আদিষ্ট, আমিও আদিষ্ট। হে আল্লাহ! আমার জন্য একে আটকে দিন।" তখন আল্লাহ তাঁর বিজয় সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত সূর্যকে আটকে দিলেন। তিনি চাঁদকেও নির্দেশ দিলেন, ফলে তা উদিত হওয়া থেকে বিরত থাকল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সেই রাতটি ছিল চন্দ্র মাসের চতুর্দশ রজনী (পূর্ণিমা)।
প্রথম বিষয়টি অর্থাৎ সূর্যের ঘটনাটি সেই হাদীসে উল্লেখ আছে যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। আর চাঁদের বিষয়টি আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণিত, যা হাদীসের বিরোধী নয়; বরং এতে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা থেকে উপকৃত হওয়া যায়—তাই একে সত্য বলা যাবে না আবার মিথ্যাও বলা যাবে না। তবে এটি আরীহা বিজয়ের সময় ঘটেছিল বলে তারা যা উল্লেখ করেছে তাতে সন্দেহের অবকাশ আছে। বরং অধিকতর যুক্তিযুক্ত মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের সময় ঘটেছিল যা ছিল মূল লক্ষ্য, আর আরীহা বিজয় ছিল সেটির সোপান মাত্র। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম আহমাদ বলেন: আসওয়াদ বিন আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইউশা' (আলাইহিস সালাম) যখন বাইতুল মাকদিসের দিকে যাত্রা করেছিলেন সেই রাতগুলো ব্যতীত আর কখনও কোনো মানুষের জন্য সূর্যকে থামিয়ে রাখা হয়নি"(১)। আহমাদ এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইউশা' বিন নুন (আলাইহিস সালাম)-ই বাইতুল মাকদিস জয় করেছিলেন, মূসা (আলাইহিস সালাম) নন। আর সূর্য থামিয়ে রাখার ঘটনাটি বাইতুল মাকদিস বিজয়ের সময় ঘটেছিল, আমাদের পূর্বের আলোচনার ন্যায় আরীহা (জেরিকো) বিজয়ের সময় নয়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, এটি ছিল ইউশা' (আলাইহিস সালাম)-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। এটি সেই হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করে যা আমরা বর্ণনা করেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাঁটুর ওপর মাথা রেখে ঘুমানোর কারণে আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আসরের নামায কাযা হয়ে যাওয়ার পর তাঁর জন্য সূর্য ফিরে এসেছিল; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন সূর্যকে তাঁর জন্য ফিরিয়ে দেওয়া হয় যাতে তিনি আসরের নামায পড়তে পারেন এবং সূর্য ফিরে এসেছিল(২)। আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরি একে সহীহ বলেছেন(৩), তবে এটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), যা সহীহ বা হাসান কোনো কিতাবে নেই এবং এটি এমন একটি বিষয় যা ব্যাপকভাবে বর্ণিত হওয়ার দাবি রাখে (অথচ হয়নি)। আহলে বাইতের একজন অপরিচিত (মাজহুল) নারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যার অবস্থা সম্পর্কে কিছু জানা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবীগণের মধ্য থেকে জনৈক নবী জিহাদে বের হলেন। তিনি তাঁর কওমকে বললেন: 'এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ (জিহাদে অংশগ্রহণ) না করে যে কোনো নারীকে বিবাহ করেছে এবং তার সাথে বাসর যাপনের ইচ্ছা রাখে কিন্তু এখনও বাসর করেনি; কিংবা যে কোনো ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু এখনও তার ছাদ তোলেনি; অথবা যে কোনো ভেড়া বা গর্ভবতী উষ্ট্রী ক্রয় করেছে(৪) এবং তাদের বাচ্চা প্রসবের অপেক্ষায় রয়েছে।' অতঃপর তিনি জিহাদ করলেন এবং আসরের নামাযের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে জনপদটির নিকটবর্তী হলেন। তখন তিনি সূর্যকে উদ্দেশ্য করে বললেন: 'তুমিও আদিষ্ট এবং আমিও আদিষ্ট; হে আল্লাহ! একে আমার জন্য কিছুক্ষণ থামিয়ে রাখুন।' সুতরাং তাঁর জন্য সূর্যকে থামিয়ে রাখা হলো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন। এরপর তারা যুদ্ধলব্ধ গনীমতগুলো একত্রিত করল, তখন গনীমত গ্রাস করার জন্য আগুন আসল কিন্তু তা খেল না। তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্যে গনীমতের মালের আত্মসাৎ (গুলুল)(৫) রয়েছে। সুতরাং প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন করে ব্যক্তি আমার হাতে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করুক।' তারা বাইয়াত করল। তখন একজনের হাত তাঁর হাতের সাথে লেগে গেল। তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্যেই আত্মসাতের ঘটনা ঘটেছে, সুতরাং তোমার গোত্র এখন আমার হাতে বাইয়াত করুক।' তখন তার গোত্রের লোকেরা বাইয়াত করল এবং দুই বা তিনজনের হাত তাঁর হাতের সাথে লেগে গেল। তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্যেই আত্মসাতের ঘটনা ঘটেছে, তোমরাই আত্মসাৎ করেছ।' অতঃপর তারা গরুর মাথার সমান একটি স্বর্ণের মাথা নিয়ে আসল। বর্ণনাকারী বলেন: তারা সেটি মালের মধ্যে রাখল এবং তা এক সমতল ভূমিতে ছিল। তখন আগুন এসে তা গ্রাস করে নিল। আমাদের পূর্ববর্তী কারোর জন্য গনীমত হালাল ছিল না। তা এ কারণে যে, আল্লাহ আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখেছেন, তাই তিনি একে আমাদের জন্য পবিত্র (হালাল) করেছেন।" মুসলিম এককভাবে(৬) এই সূত্রে(৭) এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (২/৩২৫)।
(২) হাদীসটি শারহুজ যুরকানী (৫/১১৩), মুশকিলুল আসার (২/৮) এবং আশ-শিফা (১/৫৪৮) গ্রন্থে রয়েছে। হাদীসটি নিয়ে আপত্তি রয়েছে। দেখুন শারহুজ যুরকানী।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আলী বিন সালিহ আল-মিসরি' রয়েছে, তবে সঠিক হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি অর্থাৎ আহমাদ বিন সালিহ আল-মিসরি আবু জাফর আল-হাফিয, যিনি ইবনুত তবারী নামে পরিচিত। তাঁর পিতা তবারিস্থানের অধিবাসী ছিলেন। তিনি ১৭৫ হিজরীতে মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪৮ হিজরীতে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে হিব্বান 'কিতাবুত থিকাত'-এ বলেন: মিশরবাসীদের নিকট হাদীস ও তার হেফজ (স্মৃতিশক্তি) রক্ষায় আহমাদ বিন সালিহর মর্যাদা তেমনই ছিল যেমন ইরাকবাসীদের নিকট আহমাদ বিন হাম্বলের মর্যাদা। তাহযীবুত তাহযীব (১/৩৯)।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/৩১৮)। 'খলিফাত' হলো উষ্ট্রীর বহুবচন, যার অর্থ গর্ভবতী উষ্ট্রী।
(৫) গুলুল: গনীমতের মালের খিয়ানত বা বন্টনের পূর্বে গনীমতের মাল থেকে চুরি করা।
(৬) হাদীসের শুরুতে যেমন বলা হয়েছে এটি মুসনাদে আহমাদে (২/৩১৮) রয়েছে। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন যেমন এখানে বলা হয়েছে, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, 'এই উম্মতের জন্য বিশেষভাবে গনীমত হালাল হওয়া' অনুচ্ছেদ, নং (১৭৪৭)।
(৭) সম্ভবত তিনি আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা'মার থেকে বর্ণিত সূত্রের কথা বুঝিয়েছেন, নতুবা ইমাম বুখারীও আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক কর্তৃক মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৩১২৪) ও (৫১৫৭)।

আল-বাযযার মুবারক বিন ফাযালাহ-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)। তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আজলান এটি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। তিনি আরও বলেন: কাতাদাহ এটি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(৩)।
উদ্দেশ্য হলো, যখন তিনি তাদের নিয়ে শহরের প্রবেশদ্বারে পৌঁছালেন, তখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করে, অর্থাৎ: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের যে মহান বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, সেই অনুগ্রহের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশকারী ও বিনীত হয়ে রুকু অবস্থায় প্রবেশ করা। আর প্রবেশের সময় তাদের বলতে বলা হয়েছিল: 'হিত্তাহ', অর্থাৎ: ইতিপূর্বে আমাদের অবাধ্যতার কারণে যে গুনাহগুলো হয়েছে, তা আমাদের থেকে মোচন করে দিন। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা বিজয়ের দিন সেখানে প্রবেশ করেন, তখন তিনি তাঁর উষ্ট্রীতে আরোহী ছিলেন। তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি বিনয়ী, প্রশংসাকারী ও কৃতজ্ঞ ছিলেন; এমনকি আল্লাহর প্রতি বিনয়বশত মাথা নিচু করার কারণে তাঁর দাড়ির প্রান্তভাগ পিলানের কাঠের সামনের অংশ স্পর্শ করছিল। তাঁর সাথে ছিল এমন এক বিশাল সৈন্যবাহিনী যাদের কেবল চোখের মণি ছাড়া আর কিছুই দেখা যাচ্ছিল না, বিশেষ করে সেই 'সবুজ বাহিনী' যার মধ্যে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন। এরপর যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন, তখন গোসল করে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের মধ্যে অধিক সঠিক মত অনুযায়ী এটি ছিল বিজয়ের ওপর শুকরিয়া আদায়ের সালাত। অন্যমতে, এটি চাশতের সালাত ছিল; আর এই মত পোষণকারী কেবল এ কারণেই এমনটি বলেছেন যে, সালাতটি চাশতের সময় আদায় করা হয়েছিল।
কিন্তু বনী ইসরাঈল তাদের প্রতি প্রদত্ত নির্দেশ কথা ও কাজে অমান্য করল। তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলতে লাগল: 'চুলের মধ্যে দানা' (হাব্বাতুন ফী শা'রাহ)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'গমের দানা' (হিন্তাতুন ফী শা'রাহ)। সারকথা হলো, তারা নির্দেশিত বিষয়ের পরিবর্তন ঘটাল এবং তা নিয়ে উপহাস করল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আ'রাফে (যা মক্কী সূরা) তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন তাদের বলা হলো, এই জনপদে বসবাস করো এবং সেখান থেকে যেখান থেকে ইচ্ছা আহার করো, আর বলো 'হিত্তাহ' এবং সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করো, আমি তোমাদের ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দেব, আমি সৎকর্মশীলদের শীঘ্রই বাড়িয়ে দেব। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা যালিম ছিল, তারা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল। ফলে তাদের যুলুমের কারণে আমি তাদের ওপর আসমান থেকে আযাব প্রেরণ করলাম।" [আয়াত: ১৬১-১৬২]। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাকারায় (যা মাদানী সূরা) তাদের সম্বোধন করে বলেছেন(৪): "আর স্মরণ করো, যখন আমি বললাম, তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং যেখান থেকে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, আর সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো 'হিত্তাহ', আমি তোমাদের ভুলসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং শীঘ্রই সৎকর্মশীলদের প্রতি বাড়িয়ে দেব। কিন্তু যারা যালিম ছিল, তারা তাদের যা বলা হয়েছিল তার পরিবর্তে অন্য কথা বলল। ফলে আমি সে সব যালিমদের ওপর আসমান থেকে আযাব নাযিল করলাম, কারণ তারা অবাধ্যতা করত।" [আয়াত: ৫৮-৫৯]।
সাওরী আ'মাশ থেকে, তিনি মিনহাল বিন আমর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, 'সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করো' এর অর্থ হলো একটি ছোট দরজা দিয়ে রুকুকারী অবস্থায় প্রবেশ করো। এটি হাকীম, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।
তেমনিভাবে আউফী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। সাওরী ইবনে ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
মুজাহিদ, সুদ্দী এবং যাহহাক বলেন: এই দরজাটি হলো বায়তুল মাকদিসের 'বাব-ই হিত্তাহ'।--------------------------------------------
(১) আল-হাকীম এটি মুবারক বিন ফাযালাহ-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন (২/১৩৯)।
(২) আমি এই সূত্রে এটি খুঁজে পাইনি।
(৩) আন-নাসাঈ তার 'সুনানে কুবরা'র কিতাবুস সিয়ারে (৮৮৭৮) এবং ইবনে হিব্বান (৪৮০৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) তাফসীরে তাবারী (১/২৩৮)।

ইবনে মাসউদ বলেন: তারা তাদের মাথা নত করার নির্দেশের বিপরীতে মাথা উঁচু করে প্রবেশ করেছিল। এটি ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির পরিপন্থী নয় যে, তারা তাদের নিতম্বের ওপর ভর করে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করেছিল। পরবর্তী হাদিসেও এমনটিই আসবে যে, তারা মাথা উঁচু করে এবং নিতম্বের ওপর ভর করে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করেছিল।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর বল 'হিত্তাহ'} - এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি অবস্থা বর্ণনার জন্য (হালিয়াহ) এসেছে, সংযোজক (আতিফাহ) হিসেবে নয়; অর্থাৎ: তোমরা 'হিত্তাহ' বলতে বলতে সিজদাবনত অবস্থায় প্রবেশ করো।
ইবনে আব্বাস, আতা, হাসান, কাতাদাহ এবং রাবী' বলেন: তাদের ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল(১)।
ইমাম বুখারি(২) বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ' (ক্ষমা)। কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে ফেলল এবং নিতম্বের ওপর ভর করে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল। তারা বলল: 'হিত্তাহ', চুলের মধ্যে একটি দানা।"
অনুরূপভাবে নাসাঈ ইবনুল মুবারকের হাদিস থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন(৩)। তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইবনে মাহদী থেকে 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন(৪)। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমাদের মা'মার হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে বলেছিলেন: তোমরা সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো: 'হিত্তাহ', আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেব। কিন্তু তারা তা পরিবর্তন করে ফেলল এবং নিতম্বের ওপর ভর করে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল। তারা বলল: 'চুলের মধ্যে একটি দানা'।" এটি বুখারি(৫), মুসলিম(৬) ও তিরমিজি আব্দুর রাজ্জাকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি(৭) একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: তাদের সেই পরিবর্তনটি ছিল তেমন যেমনটি সালেহ ইবনে কায়সান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সালেহ মাওলা আত-তাওআমাহ(৮) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং এমন এক ব্যক্তি থেকে যার ব্যাপারে আমি সন্দিহান নই, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে দরজা দিয়ে তাদের সিজদাবনত হয়ে প্রবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা সেখানে নিতম্বের ওপর ভর করে হেঁচড়িয়ে প্রবেশ করল এবং বলছিল: 'যবের মধ্যে গম'।"(৯)
আসবাত সুদ্দী থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী: {অতঃপর তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করেছিল তারা সেই কথাটিকে পরিবর্তন করে দিল যা...}--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (১/২৩৮) দ্রষ্টব্য।
(২) সহীহ বুখারি, হাদিস নং (৪৪৭৯), সূরা বাকারার তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ {আর যখন আমি বললাম: এই জনপদে প্রবেশ করো...}।
(৩) তার তাফসিরে (১০), এবং এটি আল-কুবরা-তেও (১০৯৯০) রয়েছে।
(৪) তার তাফসিরে (৯), এবং এটি আল-কুবরা-তেও (১০৯৮৯) রয়েছে।
(৫) সহীহ বুখারি, হাদিস নং (৩৪০৩), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (২৮): {এবং সিজদাবনত হয়ে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো 'হিত্তাহ'}, এবং (৪৬৪১) তাফসির অধ্যায়ে।
(৬) সহীহ মুসলিম, হাদিস নং (৩০১৫), তাফসির অধ্যায়।
(৭) তিরমিজি, হাদিস নং (২৯৫৬), তাফসির অধ্যায়, সূরা বাকারার পরিচ্ছেদ।
(৮) তিনি হলেন সালেহ ইবনে নাবহান আল-মাদানি, মাওলা আত-তাওআমাহ; তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে শেষ বয়সে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। তিনি ১২৫ বা ১২৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাহযীবুল কামাল গ্রন্থের অন্যতম বর্ণনাকারী।
(৯) তাফসিরে তাবারী (১/২৪০)।

{যা তাদের বলা হয়েছিল} তিনি বলেন: তারা বলেছিল: "হতি সামকাথা আজমাহ মাজবা", যা আরবিতে হলো: (একটি ছিদ্রযুক্ত লাল গমের দানা যাতে একটি কালো পশম রয়েছে)(১)।
আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই অবাধ্যতার কারণে তাদের ওপর 'রিজজ' বা আজাব নাজিল করে তাদের দণ্ডিত করেছেন, আর তা হলো প্লেগ মহামারি। যেমনটি 'সহীহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) যুহরির হাদিস থেকে আমের বিন সা'দ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে(২), এবং মালিকের হাদিসে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির ও সালিম আবু নাদর থেকে(৩), তিনি আমের বিন সা'দ থেকে, তিনি উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যাধি (বা পীড়া) হলো একটি আজাব বা শাস্তি, যার মাধ্যমে তোমাদের পূর্ববর্তী কিছু উম্মতকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।"
ইমাম নাসাঈ(৪) এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন—এবং এটি তাঁরই শব্দচয়ন—সাওরীর হাদিস থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, এবং উসামা বিন যায়েদ ও খুজাইমা বিন সাবিত থেকে, তাঁরা বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্লেগ হলো এক প্রকার শাস্তি বা আজাব, যার মাধ্যমে তোমাদের পূর্ববর্তীদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল"(৫)।
দাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: 'রিজজ' অর্থ হলো আজাব বা শাস্তি। মুজাহিদ, আবু মালিক, সুদ্দি, হাসান এবং কাতাদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। আবু আলীয়াহ বলেন: এটি হলো আল্লাহর ক্রোধ।
শা'বী বলেন: 'রিজজ' হলো হয় প্লেগ মহামারি, না হয় প্রচণ্ড শীত।
সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: এটি হলো প্লেগ মহামারি।
যখন বনী ইসরাঈল বাইতুল মাকদিসের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তারা সেখানে অবস্থান করতে থাকল। তাদের মাঝে আল্লাহর নবী ইউশা আলাইহিস সালাম অবস্থান করে আল্লাহর কিতাব তাওরাতের বিধান অনুযায়ী তাদের বিচারকার্য পরিচালনা করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে নিজের কাছে তুলে নিলেন। মৃত্যুকালে তাঁর বয়স হয়েছিল একশত সাতাশ বছর। মূসা আলাইহিস সালাম-এর তিরোধানের পর তাঁর জীবনের স্থায়িত্বকাল ছিল সাতাশ বছর।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/২৪১)।
(২) ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'তারকুল হিয়াল' অধ্যায়ে (৬৯৭৪) শুআইব থেকে যুহরি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইমাম মুসলিম ইউনুস ও মা'মার থেকে যুহরি সূত্রে (২২১৮) (৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'যিকর বনী ইসরাঈল' অধ্যায়ে (৩৪৭৩) এবং ইমাম মুসলিম (২২১৮) (৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইমাম নাসাঈ তাঁর সুনানে কুবরা-র চিকিৎসা অধ্যায়ে (৭৫২৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এই সূত্রের তথ্যসূত্র উল্লেখে কিছুটা সংক্ষেপ করেছেন; ইমাম মুসলিম সাওরী সূত্রে (২২১৮) (৯৭) এটি বর্ণনা করেছেন।