📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

আদ-দাহ্হাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: {আর মূসার জননীর অন্তর রিক্ত হয়ে পড়ল} অর্থাৎ: মূসা ব্যতীত দুনিয়ার যাবতীয় বিষয় থেকে তা শূন্য হয়ে গেল। {তিনি প্রায় বিষয়টি প্রকাশ করে দিচ্ছিলেন} অর্থাৎ: তার বিষয়টি প্রকাশ করে দিচ্ছিলেন এবং প্রকাশ্যে তার সম্পর্কে খোঁজখবর নিচ্ছিলেন। {যদি না আমি তার অন্তরকে সুদৃঢ় করে দিতাম} অর্থাৎ: যদি আমি তাকে ধৈর্যশীল ও অবিচল না রাখতাম, {যাতে তিনি বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত থাকেন}। এবং তিনি তার বোনকে, যিনি ছিলেন তার জ্যেষ্ঠ কন্যা, বললেন: {তার পিছু নাও} অর্থাৎ: তার পদচিহ্ন অনুসরণ করো এবং আমার জন্য তার সংবাদ তালাশ করো(১)। {অতঃপর সে তাকে দূর থেকে দেখতে পেল} মুজাহিদ বলেছেন: দূর থেকে। কাতাদাহ বলেছেন: সে তার দিকে এমনভাবে তাকাচ্ছিল যেন তাকে সে খুঁজছে না; আর এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: {অথচ তারা তা বুঝতে পারেনি}। আর এর কারণ ছিল এই যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন ফেরাউনের প্রাসাদে অবস্থান গ্রহণ করলেন, তখন তারা তাকে দুগ্ধপান করিয়ে পুষ্ট করতে চাইল, কিন্তু তিনি কোনো স্তন্য গ্রহণ করলেন না এবং কোনো খাবার নিলেন না। তারা তার ব্যাপারে বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল এবং সম্ভাব্য সব উপায়ে তাকে খাওয়ানোর আপ্রাণ চেষ্টা করল, কিন্তু তিনি কিছুই খেলেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি পূর্ব থেকেই তার জন্য ধাত্রীদের স্তন্যপান নিষিদ্ধ করে দিয়েছিলাম}। তখন তারা তাকে ধাত্রী ও অন্যান্য নারীদের সাথে বাজারে পাঠাল যাতে সম্ভবত এমন কাউকে পাওয়া যায় যার স্তন্যপান তার অনুকূল হয়। এমতাবস্থায় তারা যখন তাকে নিয়ে দাঁড়িয়ে ছিল এবং লোকজন তার চারপাশে ভিড় করছিল; তখনই তার বোন তাকে দেখতে পেল। তিনি যে তাকে চেনেন তা প্রকাশ করলেন না, বরং বললেন: {আমি কি তোমাদেরকে এমন এক পরিবারের কথা বলব যারা তোমাদের জন্য তাকে লালন-পালন করবে এবং তারা হবে তার শুভাকাঙ্ক্ষী?}। ইবনে আব্বাস বলেন: যখন তিনি তা বললেন, তারা তাকে জিজ্ঞেস করল: তাদের শুভাকাঙ্ক্ষিতা ও তার প্রতি মমত্ববোধ সম্পর্কে তুমি কী জানো? তিনি বললেন: রাজ পরিবারের সাথে আত্মীয়তার আকাঙ্ক্ষায়(২) এবং তার কল্যাণের আশায়। তখন তারা তাকে ছেড়ে দিল এবং তার সাথে তাদের বাড়িতে গেল। অতঃপর তার মা তাকে গ্রহণ করলেন এবং যখন তাকে স্তন্যপান করালেন, তখন তিনি তার স্তন গ্রহণ করলেন এবং দুধ পান করতে লাগলেন। এতে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। একজন সুসংবাদদাতা আছিয়ার কাছে গিয়ে তাকে এ সংবাদ জানালেন। আছিয়া তাকে তার প্রাসাদে ডেকে পাঠালেন এবং তার নিকট থাকার ও তার প্রতি সদাচরণের প্রস্তাব দিলেন। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: আমার স্বামী ও সন্তানাদি রয়েছে, আমি এটি করতে পারব না যদি না আপনি তাকে আমার সাথে পাঠান। অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে পাঠিয়ে দিলেন এবং তার জন্য নির্ধারিত ভাতা, খরচ, পোশাক-পরিচ্ছদ(৩) ও উপঢৌকনের ব্যবস্থা করলেন। ফলে তিনি তাকে নিয়ে নিজের আবাসে ফিরে এলেন(৪) এবং আল্লাহ তাদের পুনর্মিলন ঘটালেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি তাকে তার মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলাম, যাতে তার চোখ জুড়ায় এবং তিনি দুঃখ না পান এবং যাতে তিনি জানতে পারেন যে, আল্লাহর ওয়াদা সত্য}। অর্থাৎ: আমরা তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার এবং রাসূল বানানোর যে প্রতিশ্রুতি তাকে দিয়েছিলাম, এটিই তার প্রত্যাবর্তন; আর এটি তার রিসালাতের সুসংবাদের সত্যতার প্রমাণ। {কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না}।
আল্লাহ তাআলা মূসার সাথে কথোপকথনের রাতে(৫) তার প্রতি এই অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বললেন: {আমি তোমার ওপর আরও একবার অনুগ্রহ করেছিলাম (৩৭) যখন আমি তোমার জননীকে ইলহাম করেছিলাম যা করার ছিল (৩৮) এই মর্মে যে, তুমি তাকে সিন্দুকে রাখো, অতঃপর তা নদীতে ভাসিয়ে দাও, যেন নদী তাকে তীরে ভিড়িয়ে দেয়; তাকে আমার এক শত্রু ও তার এক শত্রু তুলে নেবে। আর আমি তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম(৬) এবং যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো} [ত্বহা: ৩৭ - ৩৯]। কাতাদাহ এবং পূর্ববর্তী আরও অনেকে বলেছেন(৭): অর্থাৎ তোমাকে খাওয়ানো হবে, আরামে রাখা হবে এবং লালন-পালন করা হবে।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তালাশ করো। আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার জন্য খোঁজ করো।
(২) তারিখুত তাবারী (১/ ৩৯৪)। এবং বাদশাহর ধাত্রী হওয়ার প্রতি তাদের আগ্রহ।
(৩) আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'আল-কিসাউয়ী', যা ভুল। 'আল-কিসা'-এর বহুবচন হলো 'আকসিয়া', যার অর্থ পোশাক। আর 'আল-কুসওয়াহ' হলো সেই বস্ত্র যা দ্বারা শরীর ঢাকা হয় বা সৌন্দর্য বাড়ানো হয়, এর বহুবচন হলো 'কুসা'। আর 'কিসাউয়ী' হলো 'কিসা'-এর সম্বন্ধবাচক রূপ, এখানে এর কোনো স্থান নেই।
(৪) তাহুযুহু: তাকে নিজের সাথে জড়িয়ে নেওয়া।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা মূসার সাথে কথোপকথনের রাতে তার প্রতি এর মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন...
(৬) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: আর তা এই কারণে যে, যে কেউ তাকে দেখত সে তাকে ভালোবাসত।
(৭) যেমন ইবনে যায়েদ, ইবনে জুরায়জ এবং আবু নুহাইক। যেমনটি তাফসীরে তাবারীতে (১৬/ ১২৩) বর্ণিত হয়েছে।

উত্তম আহার্য ভক্ষণ করতে এবং আমার চোখের সামনে সর্বোত্তম পোশাক পরিধান করতে(১); আর এসবই ছিল তোমার প্রতি আমার রক্ষণাবেক্ষণ ও তত্ত্বাবধানের মাধ্যমে, যা আমি তোমার সাথে করেছিলাম এবং তোমার জন্য নির্ধারণ করেছিলাম। এটি এমন এক বিষয় যা আমি ব্যতীত আর কেউ সক্ষম নয়। {যখন তোমার বোন হেঁটে যাচ্ছিল এবং বলছিল, ‘আমি কি তোমাদের এমন কারো সন্ধান দেব যে তাকে লালন-পালন করবে?’ অতঃপর আমি তোমাকে তোমার মাতার নিকট ফিরিয়ে দিলাম যাতে তার চক্ষু শীতল হয় এবং সে দুঃখিত না হয়। আর তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর আমি তোমাকে উদ্বেগ হতে উদ্ধার করি এবং তোমাকে বহুবার পরীক্ষা করি} [ত্বহা: ৪০]। আমি অচিরেই 'ফিতুন' বা পরীক্ষার হাদিসটি যথাস্থানে এর পরে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ। আল্লাহর উপরেই ভরসা এবং তাঁরই ওপর পূর্ণ নির্ভরতা।
{আর যখন সে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল এবং সুঠামদেহী হলো, তখন আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম; এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করে থাকি। (১৪) আর সে শহরে প্রবেশ করল এমন এক সময়ে যখন শহরের অধিবাসীরা ছিল অসতর্ক। সেখানে সে দুই ব্যক্তিকে লড়াই করতে দেখল—একজন তার নিজ দলের এবং অন্যজন তার শত্রুপক্ষের। অতঃপর তার নিজ দলের লোকটি তার শত্রুপক্ষের লোকটির বিরুদ্ধে তার সাহায্য প্রার্থনা করল। তখন মূসা তাকে একটি ঘুষি মারল এবং তার মৃত্যু ঘটাল। মূসা বলল, ‘এটি শয়তানের কাজ; নিশ্চয় সে এক বিভ্রান্তকারী প্রকাশ্য শত্রু।’ (১৫) সে বলল, ‘হে আমার পালনকর্তা! নিশ্চয় আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন।’ অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন। নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত দয়ালু। (১৬) সে বলল, ‘হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তার বিনিময়ে আমি কখনোই অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না।’} [কাসাস: ১৪ - ১৭]।
মহান আল্লাহ যখন বর্ণনা করলেন যে, তিনি তাকে তার মাতার নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং এ ব্যাপারে তাঁর ইহসান ও করুণা ব্যক্ত করেছেন, তখন তিনি উল্লেখ করতে শুরু করলেন যে, যখন সে {পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করল এবং সুঠামদেহী হলো}—অর্থাৎ যখন তার দৈহিক গঠন ও চরিত্র পূর্ণতা লাভ করল, আর অধিকাংশের মতে এটি হলো চল্লিশ বছর বয়স—তখন আল্লাহ তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলেন। এটিই ছিল সেই নবুওয়াত ও রিসালাত যার সুসংবাদ তিনি তার মাতাকে দিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: {নিশ্চয় আমি তাকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাকে রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত করব} [কাসাস: ৭]। অতঃপর তিনি মিশর দেশ থেকে তার বের হয়ে যাওয়ার কারণ, মাদইয়ান ভূমিতে তার গমন এবং নির্ধারিত সময় পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সেখানে তার অবস্থানের কথা উল্লেখ করতে শুরু করেন। এরপর আল্লাহর সাথে তার কথোপকথন এবং তাকে যেসব সম্মানে ভূষিত করা হয়েছে তা বর্ণিত হবে, যা পরবর্তীতে আসবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর সে শহরে প্রবেশ করল এমন এক সময়ে যখন শহরের অধিবাসীরা ছিল অসতর্ক}। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমা, কাতাদাহ ও সুদ্দী বলেন: তা ছিল দ্বিপ্রহরের সময়।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: মাগরিব ও এশার মাঝামাঝি সময়ে। {সেখানে সে দুই ব্যক্তিকে লড়াই করতে দেখল} অর্থাৎ: তারা পরস্পরকে আঘাত করছিল এবং বিবাদে লিপ্ত ছিল। {একজন তার নিজ দলের} অর্থাৎ: ইসরাঈলী {এবং অন্যজন তার শত্রুপক্ষের} অর্থাৎ: কিবতী। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, সুদ্দী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এ কথা বলেছেন। {অতঃপর তার নিজ দলের লোকটি তার শত্রুপক্ষের লোকটির বিরুদ্ধে তার সাহায্য প্রার্থনা করল}। আর এটি এ কারণে যে, মূসা আলাইহিস সালামের মিশর দেশে এক বিশেষ প্রভাব ছিল ফেরাউনের পালক পুত্র হওয়া এবং তার ঘরে লালিত-পালিত হওয়ার কারণে। আর বনী ইসরাঈলও শক্তিশালী হয়েছিল এবং তাদের বিশেষ মর্যাদা তৈরি হয়েছিল; তারা মস্তক উন্নত করেছিল এই কারণে যে, তারা তাকে দুধপান করিয়েছিল এবং তারা ছিল তার দুগ্ধ সম্পর্কের আত্মীয়।
যখন সেই ইসরাঈলী ব্যক্তি কিবতীর বিরুদ্ধে মূসা আলাইহিস সালামের সাহায্য প্রার্থনা করল, তখন মূসা তার দিকে এগিয়ে গেলেন {অতঃপর তাকে একটি ঘুষি মারলেন}। তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: শ্রেষ্ঠ পোশাক।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: 'ফারাদ্দাদনাকা'। এটি একটি অসতর্কতা, যা আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি তাকে তার মাতার কাছে ফিরিয়ে দিলাম...} [কাসাস: ১৩] আয়াতের সাথে বিভ্রান্তি বশত হয়েছে।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: তার সাথে মিলনের মাধ্যমে।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: পূর্ণতা।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: আশা।
(৬) তাফসীরে তাবারী (২০/ ২৯)।

মুজাহিদ(১) বলেন: অর্থাৎ, তিনি তাকে মুষ্টিবদ্ধ হাতের আঘাতে আঘাত করেছেন। কাতাদাহ বলেন: তাঁর সাথে থাকা একটি লাঠি দিয়ে, {অতঃপর তিনি তার প্রাণনাশ করলেন}, অর্থাৎ, তার ফলে সে মারা গেল।
সেই কিবতি ব্যক্তিটি মহান আল্লাহর সাথে শিরককারী একজন কাফির ছিল। আর মুসা তাকে পুরোপুরি হত্যা করতে চাননি, বরং তিনি তাকে ধমক দিতে ও নিবৃত্ত করতে চেয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও মুসা বললেন: {এটি শয়তানের কাজ; নিশ্চয়ই সে এক স্পষ্ট বিভ্রান্তকারী শত্রু। (১৫) তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১৬) তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন} অর্থাৎ মর্যাদা ও প্রভাব-প্রতিপত্তির মাধ্যমে {সুতরাং আমি আর কখনোই অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না। (১৭) অতঃপর তিনি শহরে ভীত-সন্ত্রস্ত ও সতর্ক অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করলেন। এমন সময় দেখলেন, গতকাল যে ব্যক্তি তাঁর সাহায্য চেয়েছিল, সে (আজও) সাহায্যের জন্য তাঁকে চিৎকার করে ডাকছে। মুসা তাকে বললেন, তুমি তো এক সুস্পষ্ট বিভ্রান্ত ব্যক্তি। (১৮) অতঃপর যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে পাকড়াও করতে চাইলেন যে তাদের উভয়ের শত্রু ছিল, তখন সে বলল, হে মুসা! গতকাল তুমি যেমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, তেমনি আমাকেও কি হত্যা করতে চাও? তুমি তো পৃথিবীতে কেবল এক স্বেচ্ছাচারী হতে চাও এবং তুমি সংশোধনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাও না। (১৯) আর শহরের প্রান্তভাগ থেকে এক ব্যক্তি দৌড়ে এল। সে বলল, হে মুসা! পারিষদবর্গ তোমাকে হত্যা করার পরামর্শ করছে; অতএব তুমি বেরিয়ে যাও, নিশ্চয়ই আমি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন। (২০) অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত-সন্ত্রস্ত ও সতর্ক অবস্থায় বেরিয়ে পড়লেন। তিনি বললেন, হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে এই জালিম কওম থেকে রক্ষা করুন।} [আল-কাসাস: ১৭ - ২১]।
মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, মুসা মিসর শহরে ভীত অবস্থায় ভোর করলেন, অর্থাৎ ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের পক্ষ থেকে এই ভয়ে যে, তারা জানতে পারবে যে ব্যক্তির মৃত্যুর খবর তাদের কাছে পৌঁছেছে, তাকে মুসাই একজন ইসরাইলি ব্যক্তিকে সাহায্যের উদ্দেশ্যে হত্যা করেছেন। ফলে তাদের এই ধারণা প্রবল হবে যে মুসা তাদেরই (বনী ইসরাইলদের) অন্তর্ভুক্ত, আর এর পরিণতি হবে ভয়াবহ। তাই তিনি সেই দিন সকালে শহরে পথ চলতে লাগলেন {ভীত-সন্ত্রস্ত ও সতর্ক অবস্থায়} অর্থাৎ তিনি চারপাশে তাকাচ্ছিলেন(২)। এমতাবস্থায় দেখা গেল, গতকাল যে ইসরাইলি ব্যক্তিটি তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিল, সে তাঁর কাছে সাহায্যের জন্য চিৎকার করছে, অর্থাৎ সে চিৎকার করে অপর এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করছে যার সাথে সে লড়ছিল। মুসা তাকে ধমক দিলেন এবং তার অধিক অনিষ্ট ও ঝগড়াটে স্বভাবের জন্য তাকে তিরস্কার করে বললেন: {নিশ্চয়ই তুমি এক সুস্পষ্ট বিভ্রান্ত ব্যক্তি}। এরপর তিনি সেই কিবতিকে পাকড়াও করতে চাইলেন যে মুসা ও ইসরাইলি উভয়ের শত্রু ছিল, যাতে তাকে নিবৃত্ত করতে এবং তার থেকে উদ্ধার করতে পারেন। যখন তিনি সেই সংকল্প করলেন এবং কিবতির দিকে অগ্রসর হলেন; {সে বলল, হে মুসা! গতকাল তুমি যেমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, তেমনি আমাকেও কি হত্যা করতে চাও? তুমি তো পৃথিবীতে কেবল এক স্বেচ্ছাচারী হতে চাও এবং তুমি সংশোধনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে চাও না}।
কেউ কেউ বলেছেন: এই কথাটি সেই ইসরাইলি ব্যক্তিটি বলেছিল যে গতকাল মুসার কৃতকর্ম সম্পর্কে অবগত ছিল। মনে হচ্ছিল সে যখন দেখল মুসা সেই কিবতির দিকে অগ্রসর হচ্ছেন, তখন সে ধারণা করল যে মুসা তাকে ধমক দিয়ে {নিশ্চয়ই তুমি এক সুস্পষ্ট বিভ্রান্ত ব্যক্তি} বলার পর তাকেই মারতে আসছেন। তাই সে মুসাকে সেই কথা বলল এবং গতকাল যা ঘটেছিল তা প্রকাশ করে দিল। তখন সেই কিবতি ব্যক্তিটি চলে গেল এবং ফেরাউনের কাছে মুসার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। অধিকাংশ মানুষ এই বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, এই উক্তিটি ছিল সেই কিবতির; যখন সে দেখল মুসা তার দিকে এগিয়ে আসছেন, তখন সে ভীত হলো এবং মুসার স্বভাবের মধ্যে ইসরাইলির প্রতি প্রবল সাহায্য করার প্রবণতা দেখল। ফলে সে ধারণা ও বিচক্ষণতার ভিত্তিতে এই কথা বলল যে, সম্ভবত এই ব্যক্তিই গতকালের সেই হত্যাকারী। অথবা সম্ভবত সে ইসরাইলির চিৎকার ও সাহায্য প্রার্থনার কথা থেকে এমন কিছু বুঝেছিল যা তাকে এই ইঙ্গিত দিয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সারকথা হলো, ফেরাউনের কাছে খবর পৌঁছাল যে মুসাই গতকালের সেই ব্যক্তির হত্যাকারী। তখন সে তাকে ধরার জন্য লোক পাঠাল। ইতিমধ্যে একজন হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি নিকটতর পথ দিয়ে তাদের আগে পৌঁছে গেলেন। তিনি শহরের দূরতম প্রান্ত থেকে তাঁর প্রতি সমব্যথী হয়ে দ্রুত পদে এলেন এবং বললেন: {হে মুসা! নিশ্চয়ই পারিষদবর্গ...--------------------------------------------
(১) তাঁর তাফসিরে: (১/ ৪৮২)। ইবনে কাসিরের উক্তি: 'অর্থাৎ তাকে বিদ্ধ করেছেন' - এটি সেখানে বর্ণিত হয়নি; তাঁর নিকট আছে: 'পুরো হাতের তালু দিয়ে'। আর তাবারির নিকট আছে (২০/ ৩০): 'মুষ্টিবদ্ধ হাত দিয়ে'।
(২) ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘সে তাকাচ্ছিল’।

{"তারা আপনাকে হত্যা করার জন্য পরামর্শ করছে, সুতরাং আপনি বেরিয়ে যান"} অর্থাৎ: এই শহর থেকে(১) {"নিশ্চয় আমি আপনার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন"}, অর্থাৎ: আমি আপনাকে যা বলছি সে বিষয়ে।
মহান আল্লাহ বলেন: {"অতঃপর তিনি তথা হতে ভীত-শঙ্কিত অবস্থায় বের হয়ে পড়লেন"} অর্থাৎ: তিনি কালবিলম্ব না করে মিশর শহর থেকে উদ্দেশ্যহীনভাবে বেরিয়ে পড়লেন, কোনো রাস্তা তাঁর জানা ছিল না এবং তিনি তা চিনতেনও না; তিনি বলছিলেন: {"হে আমার পালনকর্তা! আমাকে যালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন। (২১) আর যখন তিনি মাদইয়ান অভিমুখী হলেন, তখন বললেন, আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন। (২২) যখন তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন, সেখানে একদল লোককে দেখলেন তারা (পশুদের) পানি পান করাচ্ছে এবং তাদের পেছনে দুইজন নারীকে দেখলেন তারা (নিজেদের পশুদের) আগলে রাখছে। তিনি বললেন, তোমাদের ব্যাপার কী? তারা বলল, রাখালরা তাদের পশুদের নিয়ে সরে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা পানি পান করাতে পারি না(২) আর আমাদের পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ মানুষ। (২৩) তখন তিনি তাদের পক্ষে (পশুদের) পানি পান করালেন, অতঃপর ছায়ার নিচে গিয়ে আশ্রয় নিলেন এবং বললেন, হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তারই মুখাপেক্ষী।" [সূরা আল-কাসাস: ২১-২৪]}।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা, রাসূল এবং তাঁর সাথে কথোপকথনকারী (কালীম)-এর মিশর থেকে ভীত-শঙ্কিত অবস্থায় বের হওয়ার সংবাদ দিচ্ছেন; অর্থাৎ: তিনি এদিক-ওদিক তাকাচ্ছিলেন এই আশঙ্কায় যেন ফেরাউনের সম্প্রদায়ের কেউ তাঁকে ধরে না ফেলে। তিনি জানতেন না কোন দিকে অগ্রসর হবেন বা কোথায় যাবেন, কারণ এর আগে তিনি কখনো মিশর থেকে বের হননি।(৩)
{"আর যখন তিনি মাদইয়ান অভিমুখী হলেন"} অর্থাৎ: তিনি একটি পথ খুঁজে পেলেন যা দিয়ে যাওয়া যায়, {"তিনি বললেন, আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন।"} অর্থাৎ: আশা করা যায় এই পথটি গন্তব্যে পৌঁছে দেবে। আর তেমনটিই ঘটেছিল, এটি তাঁকে গন্তব্যে পৌঁছে দিয়েছিল, আর কী চমৎকার গন্তব্য!(৪)
{"যখন তিনি মাদইয়ানের জলাশয়ে পৌঁছালেন"} এটি ছিল একটি কূপ যেখান থেকে তারা পানি পান করাত। আর মাদইয়ান(৫) হলো সেই শহর যেখানে আল্লাহ 'আসহাবুল আইকা'কে ধ্বংস করেছিলেন, যারা ছিল শুয়াইব (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়। ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের একটি অনুযায়ী, তাদের ধ্বংস মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ের আগে হয়েছিল(৬)। আর যখন তিনি উল্লিখিত জলাশয়ে পৌঁছালেন, তখন {"সেখানে একদল লোককে দেখলেন তারা (পশুদের) পানি পান করাচ্ছে এবং তাদের পেছনে দুইজন নারীকে দেখলেন তারা (নিজেদের পশুদের) আগলে রাখছে"} অর্থাৎ: তারা তাদের ছাগলগুলোকে আটকে রাখছিল যেন মানুষের পশুদের সাথে মিশে না যায়(৭)। {"তিনি বললেন, তোমাদের ব্যাপার কী? তারা বলল, রাখালরা তাদের পশুদের নিয়ে সরে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা পানি পান করাতে পারি না...--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: অর্থাৎ: এই শহর থেকে। এটি 'বা' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে।
(২) 'আর-রিআ', র-এর নিচে কাসরা যোগে: এটি 'রায়ি' (রাখাল) শব্দের বহুবচন। এর বহুবচন 'রুআত' এবং 'রুইয়ান'ও হয়ে থাকে। তাফসীরে তাবারী (২০/৩৬)।
(৩) এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং তা তাঁকে পৌঁছালো।
(৫) মাদইয়ান: কুলজুম (লোহিত) সাগরের তীরে তাবুকের সমান্তরালে প্রায় ছয় মনজিল দূরে অবস্থিত। সেখানে সেই কূপটি রয়েছে যেখান থেকে মুসা (আলাইহিস সালাম) চতুষ্পদ জন্তুদের পানি পান করিয়েছিলেন।
(৬) এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ-এর অভিমত। লেখক এটি সামান্য পরিবর্তনসহ তাফসীরে তাবারী (২০/৩৫) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
আর দ্বিতীয় অভিমত সম্পর্কে তাবারী তাঁর তাফসীরে (২০/৩৪) বলেছেন: তাঁর উক্তি: (আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন) অর্থাৎ: তিনি বলছেন, আশা করি আমার পালনকর্তা আমার জন্য মাদইয়ানের সঠিক পথ স্পষ্ট করে দেবেন। তিনি এ কথা এ জন্য বলেছিলেন কারণ তিনি সেখানে যাওয়ার পথ চিনতেন না। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি বলেছিলেন: (হে আমার পালনকর্তা! আমাকে যালিম সম্প্রদায়ের হাত থেকে রক্ষা করুন), তখন আল্লাহ তাঁর জন্য এক পথপ্রদর্শক নির্ধারণ করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ মাদইয়ানের পথ সহজ করে দিলেন। তিনি পাথেয়, জুতো, বাহন, দিরহাম বা রুটি ছাড়াই ভীত-শঙ্কিত অবস্থায় মিশর থেকে বের হলেন, শেষ পর্যন্ত মাদইয়ানের একদল লোকের কাছে পৌঁছালেন যারা পানি পান করাচ্ছিল।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: আহলে কিতাবদের মতে তারা সাতজন কন্যা ছিল। এটিও একটি ভুল ধারণা। সম্ভবত তাঁর সাতজন ছিল কিন্তু পানি পান করাতে তাদের মধ্য থেকে দুইজন আসত। এই সমন্বয়টি সম্ভব যদি বিষয়টি সংরক্ষিত (সহীহ সূত্রে বর্ণিত) হয়ে থাকে, অন্যথায় বাহ্যত তাঁর দুইজন ছাড়া আর কেউ ছিল না।
'ত' পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ বর্ধিত অংশ আছে যাতে রয়েছে: ..ভুল এবং মনে হয় তারা সাতজন ছিল কিন্তু তাদের মধ্যে দুইজন পানি পান করাত.. দুই কন্যা ছাড়া। এই বর্ধিত অংশের দুর্বলতা ও ভুল বিষয়টি স্পষ্ট।
}

"এবং আমাদের পিতা অত্যন্ত বৃদ্ধ।" অর্থাৎ: আমাদের দুর্বলতার কারণে রাখালরা তাদের পশুদের নিয়ে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা জল পান করাতে পারি না। আর আমাদের এই চারণ কার্যে সরাসরি নিয়োজিত হওয়ার কারণ হলো আমাদের পিতার বার্ধক্য ও দুর্বলতা। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর তিনি তাদের জন্য (পশুদের) জল পান করালেন।}
মুফাসসিরগণ বলেন(১): বিষয়টি ছিল এমন যে, রাখালরা যখন তাদের জল পান করানোর কাজ শেষ করত, তখন তারা কুপের মুখে একটি বিশাল পাথর চাপা দিয়ে রাখত। ফলে এই নারীদ্বয় আসতেন এবং মানুষের পশুদের পান করানো শেষে অবশিষ্ট জলে নিজেদের বকরিগুলোকে পান করাতেন। সেদিন যখন মূসা আসলেন, তিনি একাই সেই পাথরটি সরিয়ে ফেললেন। এরপর তিনি তাদের জন্য জল তুললেন এবং তাদের পশুদের পান করালেন, তারপর পাথরটিকে পূর্বের স্থানে ফিরিয়ে দিলেন।
আমীরুল মুমিনীন উমর (রা.) বলেন(২): সেটি দশজন লোক ছাড়া কেউ সরাতে পারত না। তিনি মাত্র এক বালতি(৩) জল তুলেছিলেন যা তাদের উভয়ের জন্য যথেষ্ট হয়েছিল। এরপর তিনি ছায়ায় ফিরে গেলেন। বর্ণনাকারীরা বলেন: সেটি ছিল একটি সামুর (বাবলা জাতীয়) গাছের ছায়া(৪)।
ইবনে জারীর(৫) ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি গাছটিকে সতেজ ও উজ্জ্বল(৬) দেখেছিলেন। {তিনি বললেন, হে আমার রব! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী।}
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি মিশর থেকে মাদইয়ান পর্যন্ত পথ চলেছিলেন, পথিমধ্যে বুনো শাক-সবজি ও গাছের পাতা ছাড়া কিছুই আহার করেননি। তিনি নগ্নপদ ছিলেন, ফলে তাঁর পায়ের পাতার চামড়া খসে গিয়েছিল(৭)। তিনি ছায়ায় বসলেন, অথচ তিনি আল্লাহর মনোনীত শ্রেষ্ঠ সৃষ্টি ছিলেন। ক্ষুধার চোটে তাঁর পেট পিঠের সাথে লেগে গিয়েছিল এবং পেটের ভেতর থেকে শাক-সবজির সবুজ রঙ দেখা যাচ্ছিল। তিনি সামান্য একটি খেজুরের টুকরোর জন্যও তখন মুখাপেক্ষী ছিলেন।
আতা ইবনে সাইব বলেন: যখন তিনি বললেন, {হে আমার রব! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী}, তখন এক নারী তা শুনতে পেলেন। {অতঃপর নারীদ্বয়ের একজন লাজুক চরণে তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন, আমার পিতা আপনাকে ডাকছেন যেন আমাদের পশুদের জল পান করানোর বিনিময় আপনাকে প্রদান করতে পারেন। যখন তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং সব কাহিনী বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন, ভয় করবেন না, আপনি জালিম সম্প্রদায়ের কবল থেকে মুক্তি পেয়েছেন (২৫) তাদের একজন বলল, হে আমার পিতা! আপনি তাঁকে মজুর হিসেবে নিযুক্ত করুন। নিশ্চয়ই আপনার নিযুক্ত মজুর হিসেবে সেই শ্রেষ্ঠ, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত (২৬) তিনি বললেন, আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে আপনার সাথে বিবাহ দিতে চাই এই শর্তে যে, আপনি আট বছর আমার কাজ করে দেবেন। আর যদি আপনি দশ বছর পূর্ণ করেন, তবে তা আপনার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত। আমি আপনাকে কষ্ট দিতে চাই না। ইনশাআল্লাহ, আপনি আমাকে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন (২৭) তিনি বললেন, এই চুক্তি আমার ও আপনার মধ্যে স্থির হলো। এই দুই মেয়াদের যে কোনোটি আমি পূর্ণ করি না কেন, আমার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ থাকবে না। আমরা যা বলছি, সে বিষয়ে আল্লাহই কর্মবিধায়ক (২৮)} [সূরা আল-কাসাস: ২৫ - ২৮]।
যখন মূসা আলাইহিস সালাম ছায়ায় বসলেন এবং বললেন, {হে আমার রব! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণই নাযিল করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী}, তখন তিনি শুনতে পেলেন...--------------------------------------------
(১) যেমন তাবারী (২০/৩৭), কুরতুবী (১৩/২৬৯) এবং জামাখশারী (৩/১৭০)।
(২) লেখক এখানে সংবাদটি সংক্ষেপে ও ভাবার্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তাঁর তাফসীরে (৩/৩৮৩) এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
(৩) যানুব: বড় বালতি।
(৪) সামুর: সীন বর্ণে ফাতহা ও মীম বর্ণে পেশ যোগে; এটি এক প্রকার বাবলা জাতীয় গাছ, যার একবচন সামুরাহ।
(৫) তাঁর তাফসীরে (২০/৩৭), সেখানে সংবাদটি এর চেয়ে দীর্ঘ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে।
(৬) বলা হয়: তার রং উজ্জ্বল ও প্রদীপ্ত হয়েছে। লিসানুল আরব (রা-ফা-ফা)।
(৭) লেখক তাঁর তাফসীরে (৩/৩৮৩-৩৮৪) সংবাদটি এভাবে এনেছেন: ...এবং তিনি নগ্নপদ ছিলেন, মাদইয়ান পৌঁছানো পর্যন্ত তাঁর পায়ের তলার চামড়া খসে গিয়েছিল এবং তিনি ছায়ায় বসলেন... এবং তাঁর পেট পিঠের সাথে লেগে গিয়েছিল।

নারী দুজন(১) -যেমনটি বলা হয়েছে- তাদের পিতার কাছে ফিরে গেলেন। বলা হয় যে, তিনি তাদের দ্রুত ফিরে আসায় বিস্ময় প্রকাশ করলেন। তখন তারা মুসা আলাইহিস সালাম-এর ঘটনা তাকে জানালেন। এরপর তিনি তাদের একজনকে আদেশ করলেন মুসার কাছে গিয়ে তাকে ডেকে আনতে। {অতঃপর তাদের একজন অত্যন্ত লজ্জাবনতভাবে তাঁর নিকট আসলো}, অর্থাৎ সম্ভ্রান্ত নারীদের চলার ভঙ্গিতে। সে বলল: {আমার পিতা আপনাকে ডাকছেন যাতে আপনি আমাদের পশুদের পানি পান করানোর বিনিময় আপনাকে প্রদান করেন}। সে স্পষ্টভাবে এই কথাটি বলল যাতে তার বক্তব্যে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না থাকে। এটি তার পূর্ণ লজ্জা ও আত্মরক্ষার পরিচায়ক। {অতঃপর যখন তিনি (মুসা) তাঁর নিকট আসলেন এবং নিজের কাহিনী বর্ণনা করলেন} এবং তাঁকে নিজের খবর জানালেন এবং ফেরাউনের কবল থেকে বাঁচার জন্য মিশর দেশ থেকে পলায়ন করে বেরিয়ে আসার ঘটনা বর্ণনা করলেন, তখন সেই বৃদ্ধ ব্যক্তি {তাঁকে বললেন}: {ভয় পেয়ো না, তুমি জালেম কওম থেকে নাজাত পেয়েছ}, অর্থাৎ তুমি তাদের কর্তৃত্বের বাইরে চলে এসেছ, তাই এখন আর তাদের রাজ্যের অধীনে নও।
এই বৃদ্ধ ব্যক্তি কে ছিলেন তা নিয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি হলেন শুয়াইব আলাইহিস সালাম, আর এটিই অনেকের কাছে প্রসিদ্ধ মত(২)।
যারা এই ব্যাপারে স্পষ্টভাবে মত ব্যক্ত করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাসান বসরি এবং মালিক ইবনে আনাস। একটি হাদিসেও এটি স্পষ্টভাবে এসেছে(৩), তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
একদল আলিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, শুয়াইব আলাইহিস সালাম তাঁর সম্প্রদায়ের ধ্বংসের পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন, এমনকি মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর সাক্ষাৎ পান এবং তাঁর কন্যাকে বিবাহ করেন(৪)।
ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসা আলাইহিস সালাম-এর এই সঙ্গীর নাম ছিল শুয়াইব, তিনি ছিলেন সেই পানির মালিক বা প্রধান, তবে তিনি মাদইয়ানের সেই নবী ছিলেন না।
কেউ কেউ বলেছেন: তিনি শুয়াইবের ভ্রাতুষ্পুত্র।
কেউ বলেছেন: তাঁর চাচাতো ভাই।
কেউ বলেছেন: শুয়াইবের সম্প্রদায়ের একজন মুমিন ব্যক্তি।
আবার বলা হয়েছে: ইয়াসরুন নামক এক ব্যক্তি। আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহে এভাবেই রয়েছে: ইয়াসরুন, মাদইয়ানের কাহেন; অর্থাৎ সেখানকার প্রধান ও জ্ঞানী ব্যক্তি। ইবনে আব্বাস ও আবু উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: তাঁর নাম হলো বাতরুন(৫)। আবু উবাইদাহ আরও যোগ করেছেন যে, তিনি শুয়াইবের ভ্রাতুষ্পুত্র। ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: মাদইয়ানের অধিপতি(৬)।--------------------------------------------
(১) আস-সুহাইলি 'আত-তারিফ ওয়াল ইলাম' পাণ্ডুলিপির ৪৬ নম্বর পৃষ্ঠায় বলেন: তারা হলেন বাতরুনের দুই কন্যা সাফুরা ও লাইয়া। আর বাতরুনই হলেন শুয়াইব। কেউ কেউ বলেন: শুয়াইবের ভ্রাতুষ্পুত্র, এবং শুয়াইব ততদিনে ইন্তেকাল করেছিলেন। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে তারা শুয়াইবের কন্যা। আবার কেউ কেউ বলেন: তারা শুয়াইবের কন্যা ছিলেন না, আর এটিই সঠিক মত।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অধিকাংশের নিকট। লেখক তাঁর তাফসিরেও (৩/৪৮৩) এই মতগুলো উল্লেখ করেছেন।
(৩) লেখক এটি তাঁর তাফসিরে (৩/৪৮৩) তাবারানির বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন (এটি তাঁর আল-মু'জামুল কাবির, হাদিস নং ৬৩৬৪-এ রয়েছে) সালামাহ ইবনে সাদ আল-আনজি থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রতিনিধি হয়ে আসলে তিনি বলেছিলেন: "শুয়াইবের কওম এবং মুসার শ্বশুরকুলের প্রতি মোবারকবাদ।"
(৪) তিনি হলেন তাঁর কন্যা সাফুরা, যেমনটি আস-সুহাইলি 'আত-তারিফ ওয়াল ইলাম' (পৃষ্ঠা ৪৭)-এ উল্লেখ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তিনি হলেন সেই সহধর্মিণী যার সম্পর্কে [আল্লাহ তাআলা] বলেছেন: {যখন তিনি আগুন দেখলেন তখন তাঁর পরিবারকে বললেন, তোমরা অপেক্ষা করো} [ত্বহা: ১০]।
(৫) আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াসরুন' রয়েছে। আর তারিখুত তাবারিতে (১/৩৮৫): 'ইয়াতরুন' রয়েছে। উভয়টিই লিপিক্রমাদ্বিচ্যুতি। সঠিক পাঠ আস-সুহাইলির 'আত-তারিফ ওয়াল ইলাম' (পৃষ্ঠা ৪৬) থেকে গৃহীত।
(৬) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যা বলেছেন তা হলো: যিনি মুসাকে নিযুক্ত করেছিলেন তিনি ছিলেন মাদইয়ানের অধিবাসী ইয়াসরাবি, যেমনটি ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন।

উদ্দেশ্য হলো যে, যখন তিনি তাঁকে মেহমানদারি করলেন, তাঁর অবস্থানের সুব্যবস্থা করলেন এবং তিনি তাঁর নিকট নিজের ইতিবৃত্ত বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাঁকে এই বলে সুসংবাদ দিলেন যে তিনি মুক্তি পেয়েছেন। সেই মুহূর্তে দুই কন্যার একজন তার পিতাকে বললেন: {হে আমার পিতা! আপনি একে মজুর নিযুক্ত করুন}, অর্থাৎ আপনার বকরিগুলো চরাবার জন্য। অতঃপর তিনি তাঁর প্রশংসা করে বললেন যে, তিনি শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত।
আমর, ইবনে আব্বাস, শুরাইহ আল-কাদি, আবু মালিক, কাতাদাহ, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং আরও অনেকে বলেছেন: যখন তিনি (কন্যা) একথা বললেন, তখন তার পিতা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "এ বিষয়ে তোমার জ্ঞান কী করে হলো?" সে উত্তর দিল: "তিনি এমন এক বিশাল পাথর উত্তোলন করেছেন যা দশজন শক্তিশালী লোক ছাড়া তোলা সম্ভব নয়। আর যখন আমি তাঁর সাথে আসছিলাম, তখন আমি তাঁর সামনে হাঁটছিলাম; কিন্তু তিনি বললেন: 'তুমি আমার পেছনে চলো, আর যখন পথের মোড় আসবে তখন কঙ্কড় ছুড়ে আমাকে পথের দিশা দিয়ো'।"
ইবনে মাসউদ বলেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রখর দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি হলেন তিনজন: ইউসুফের সেই মালিক যিনি তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন {ওকে সসম্মানে থাকতে দাও} [ইউসুফ: ২১]; মূসার সেই সঙ্গিনী যিনি বলেছিলেন: {হে আমার পিতা! আপনি একে মজুর নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আপনার মজুর হিসেবে সেই ব্যক্তিই উত্তম যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত}; এবং আবু বকর যখন তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে খলিফা মনোনীত করেছিলেন।
{তিনি বললেন, ‘আমি আমার এই দুই কন্যার একজনকে তোমার সাথে বিয়ে দিতে চাই এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করবে। আর যদি তুমি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে সেটা তোমার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত (অনুগ্রহ)’}।
আবু হানিফা (রহ.)-এর একদল অনুসারী এই আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, কেউ যদি তার বিদ্যমান দুটি দাসের একটি বা দুটি কাপড়ের একটি—এই জাতীয় কিছু বিক্রি করে তবে তা বৈধ হবে; কারণ আয়াতে বলা হয়েছে: {আমার এই দুই কন্যার একজনকে}। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি ছিল একটি প্রাথমিক আলাপ-আলোচনা বা সমঝোতা, কোনো চূড়ান্ত চুক্তি নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইমাম আহমাদের অনুসারীরা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী অন্ন ও বস্ত্রের বিনিময়ে শ্রমিক নিয়োগের বৈধতার পক্ষে এই আয়াত থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন। তারা ইবনে মাজাহর "সুনান" গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে সমর্থন গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: খাবারের বিনিময়ে মজুর নিয়োগের অধ্যায়।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা আল-হিমসি, তিনি বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি মাসলামাহ ইবনে আলী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি উলায় ইবনে রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি উতবাহ ইবনে নুনযারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা উপস্থিত ছিলাম...--------------------------------------------
= (৩/ ৩৮৫)। সংবাদটি তাবারী তাঁর তাফসিরে (২০/ ৪০) উল্লেখ করেছেন, সেখানে শব্দ রয়েছে: 'ইউছরি'।
(১) আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে এবং তাঁর তাফসিরে রয়েছে: 'আমর ইবনে আব্বাস'। এই আমর হলেন ইবনে মাইমুন। তাবারী তাঁর তাফসিরে (২০/ ৪১) অন্যান্য মতামতের সাথে তাঁর বক্তব্যটিও উল্লেখ করেছেন।
(২) হাজফ: একপাশ থেকে কোনো কিছু ছুড়ে মারা।
(৩) এটি লেখকের নিজস্ব তাফসিরে রয়েছে (৩/ ৩৮৫)।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইস্তি’জার' বা নিয়োগ বিষয়ক অধ্যায়ে শিরোনামকৃত... এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর কিতাবে শিরোনামকৃত...
(五) আমাদের মূল পাঠে রয়েছে: 'ইবনুল সাফি', যা মূলত একটি অনবধানতাজনিত ভুল। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসাফ্ফা ইবনে বাহলুল আল-হিমসি আল-কুরাশি। ইবনে হাজার 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি রয়েছে এবং তিনি 'তাদলিস' করতেন (২/ ২০৮)।
(৬) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ইবনুদ দুর', যা একটি বিকৃতি। তিনি হলেন উতবাহ ইবনে নুনযার (নুন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদিদ ও জবর)। তিনি একজন শামী সাহাবী, ৮৪ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৩/ ৪১৭) এবং সেখানে উল্লিখিত অন্যান্য উৎসে বর্ণিত হয়েছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'তা-সিন' (সূরা আল-কাসাস) পাঠ করলেন, এমনকি যখন তিনি মূসার কাহিনীতে পৌঁছালেন তখন বললেন: "নিশ্চয়ই মূসা আলাইহিস সালাম নিজের লজ্জাস্থানের পবিত্রতা এবং উদরপূর্তির আহারের বিনিময়ে আট বা দশ বছর(১) শ্রম প্রদানের চুক্তিতে নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন(২)"।
এই সূত্রে বর্ণনাটি সহীহ নয়; কারণ মাসলামাহ ইবনে উলাই আল-খুশানি(৩) আদ-দিমাশকি আল-বালাতি ইমামগণের নিকট দুর্বল, তার একক বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়(৪); তবে এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আবি হাতিম বলেছেন:
আমাদের নিকট আবু যুরআহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, আমার নিকট ইবনে লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন। (হ)(৫), এবং আমাদের নিকট আবু যুরআহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনে ইয়াযিদ আল-হাদরামি থেকে, তিনি উলাই ইবনে রাবাহ আল-লাখমি থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী উতবাহ ইবনে নুদর আস-সুলামীকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মূসা আলাইহিস সালাম নিজের লজ্জাস্থানের পবিত্রতা এবং উদরপূর্তির আহারের বিনিময়ে শ্রম প্রদানের চুক্তিতে নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন"(৬)।
অতঃপর আল্লাহ তায়ালা বলেন: {এটি আমার ও আপনার মধ্যে (চুক্তি রইল), দুটি মেয়াদের যেটিই আমি পূর্ণ করি না কেন, আমার বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ থাকবে না। আমরা যা বলছি সে বিষয়ে আল্লাহ কর্মবিধায়ক (সাক্ষী)} [সূরা আল-কাসাস: ২৮]। তিনি বলেন: মূসা তার শ্বশুরকে বললেন: বিষয়টি তেমন ই যেমন আপনি বলেছেন, সুতরাং আমি যে মেয়াদই পূর্ণ করি না কেন(৭) আমার ওপর কোনো জোর-জবরদস্তি থাকবে না। আর আমাদের কথার ওপর আল্লাহ শ্রবণকারী, প্রত্যক্ষকারী এবং আমার ও আপনার ওপর কর্মবিধায়ক। তা সত্ত্বেও মূসা আলাইহিস সালাম মেয়াদের মধ্যে যেটি অধিক পূর্ণ ও সমাপ্ত সেটিই সম্পন্ন করেছিলেন, আর তা হলো পূর্ণ দশ বছর।
ইমাম বুখারী বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহীম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মারওয়ান ইবনে শুজা বর্ণনা করেছেন সালিম আল-আফতাস থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হীরাহ অঞ্চলের এক ইহুদী আমাকে জিজ্ঞাসা করল: মূসা আলাইহিস সালাম দুটি মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন? আমি বললাম: আমি জানি না, যতক্ষণ না আমি আরবদের বিজ্ঞ আলিমের নিকট গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করি। অতঃপর আমি আসলাম এবং ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তিনি তাদের মধ্যে দীর্ঘতম এবং উত্তম মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কিছু বলতেন তখন তা সম্পন্ন করতেন(৮)। বুখারী এককভাবে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) সুনান ইবনে মাজাহ-তে আছে: অথবা দশ বছর (দশ সংখ্যাটি স্ত্রীবাচক রূপে)।
(২) সুনান ইবনে মাজাহ নম্বর (২৪৪৪), বন্ধক অধ্যায়: উদরপূর্তির আহারের বিনিময়ে শ্রমিকের শ্রম প্রদানের পরিচ্ছেদ, এবং এর সনদ দুর্বল।
(৩) আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: আল-হাসানি, যা একটি লেখনী প্রমাদ; এটি হবে আল-খুশানি, 'খা' বর্ণে পেশ এবং 'শিন' বর্ণে যবর সহ। যেমনটি ইবনে হাজার নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: সে পরিত্যক্ত। তাকরীব (২/২৪৯)। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে সনদ পরিবর্তনকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে এমন সব হাদিস বর্ণনা করত যা তাদের নয়, বরং তার ভ্রম; যখন এটি তার পক্ষ থেকে অত্যধিক হয়ে যায়, তখন তার বর্ণনা দলিল হিসেবে অসার হয়ে পড়ে। আল-মাজরুহীন (৩/৩৩)।
(৪) এর সনদে বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদও রয়েছে, সেও দুর্বল। তার সম্পর্কে আলিমগণ বলেছেন: বাকিয়্যাহর হাদিস থেকে সতর্ক থাকো এবং সে বিষয়ে তাকওয়া অবলম্বন করো, কেননা তা স্বচ্ছ নয়। আল-আমসার যাওয়াতুল আসার, আয-যাহাবী পৃ. (৩৬-৩৭)।
(৫) সনদের এই 'তাহভিল' চিহ্নটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ নেই।
(৬) এই বর্ণনাটিও দুর্বল, এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ রয়েছে, যে একক বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। ইবাদিলাহগণের বর্ণনা ব্যতীত অন্যের বর্ণনায় সে দুর্বল, যেমনটি তাহরীরুত তাকরীব (২/২৫৮) এ এসেছে।
(৭) 'আল্লাহর ওপর...' থেকে 'যেটিই আমি পূর্ণ করি...' পর্যন্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে দৃষ্টিবিভ্রমের কারণে বাদ পড়েছে।
(৮) বুখারী এটি আশ-শাহাদাত অধ্যায়ে (২৬৮৪) বর্ণনা করেছেন।

নাসায়ী এটি 'হাদিসুল ফুতুন'-এ বর্ণনা করেছেন - যেমনটি সামনে আসবে - কাসিম ইবন আবি আইয়ুবের সূত্রে, সাঈদ ইবন জুবায়র থেকে(১)।
ইবন জারীর(২) এটি আহমাদ(৩) ইবন মুহাম্মাদ আত-তুসী থেকে, এবং ইবন আবি হাতিম তার পিতা থেকে, তারা উভয়ে হুমাইদী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবন উয়াইনা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবন ইয়াহইয়া ইবন আবি ইয়াকুব থেকে, তিনি হাকাম ইবন আবান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি জিবরীলকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: মুসা দুটি মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যেটি অধিকতর পূর্ণ ও সম্পূর্ণ"(৪)। আর এই ইব্রাহীম এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিসের জন্য পরিচিত নন।
আল-বাযযার এটি আহমাদ ইবন আবান আল-কুরাশী থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবন উয়াইনা থেকে, তিনি ইব্রাহীম ইবন আয়ুন থেকে, তিনি হাকাম ইবন আবান থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে(৫) বর্ণনা করেছেন এবং তা উল্লেখ করেছেন।
সুনাইদ বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ থেকে, তিনি ইবন জুরায়জ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরীলকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, জিবরীল ইসরাফীলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ইসরাফীল মহান রবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যেটি অধিকতর নেক ও পূর্ণ।"
অনুরূপভাবে ইউসুফ ইবন সারাহ থেকে মুরসাল হিসেবে ইবন আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন জারীর(৬) এটি মুহাম্মাদ ইবন কাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুসা কোন মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: যেটি অধিকতর পূর্ণ ও সমাপ্ত।
আল-বাযযার এবং ইবন আবি হাতিম এটি আউবাদ(৭) ইবন আবি ইমরান আল-জাওনী (যিনি দুর্বল) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন সামিত থেকে, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুসা কোন মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: "যেটি অধিকতর পূর্ণ..."--------------------------------------------
(১) নাসায়ী তার আস-সুনান আল-কুবরা (১১৩২৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) তার তাফসীরে (২০/ ৪৪), এবং তার কাছে এই বিবরণের অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে।
(৩) 'আলিফ' এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবন মুহাম্মাদ আত-তুসী। এটি একটি লিপিপ্রমাদ, কারণ তিনি ৩৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। আল-আনসাব (৮/ ৩৬৪ - ৩৬৫) অর্থাৎ তাবারীর মৃত্যুর পর। সঠিক সেটিই যা 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে এবং তাবারীর কাছে ও লেখকের তাফসীরেও (৩/ ৩৮৬) একইভাবে আছে, যা আমরা সাব্যস্ত করেছি। আর আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আত-তুসী ২৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।
(৪) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: অথবা তার অধিকতর পূর্ণটি। সঠিক সেটিই যা 'বা' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে যা আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং এটি তাবারীর তাফসীরের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি জিবরীলকে জিজ্ঞাসা করেছি মুসা কোন মেয়াদটি পূর্ণ করেছিলেন? … এরপর বর্ণনাটি এসেছে, আর এর সনদে ইব্রাহীম ইবন আয়ুন রয়েছেন, যিনি দুর্বল।
(৬) তার তাফসীরে (২০/ ৪৪)।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: আউফ, এটি একটি লিপিপ্রমাদ। লেখকের তাফসীরে (৩/ ৩৮৬) রয়েছে: উওয়াইয। অনুরূপভাবে বুখারীর আত-তারীখ আস-সাগীর (২/ ২০৫) এবং আল-কাবীর (৭/ তরজমা ৪১৩) গ্রন্থেও। আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক যেমনটি তাহযীবুল কামাল (১৮/ ২৯৯), নাসায়ীর আদ-দুয়াফা (৪৬৫), বুখারীর আদ-দুয়াফা আস-সাগীর (তরজমা ২৯০) এবং যাহাবীর মিযানুল ইতিদাল (৩/ ৩০৪)-এ এসেছে। 'মিযান' এর পাণ্ডুলিপিতে তার নিজ হস্তলিপিতেও তেমনই আছে।

এবং তাদের মধ্যে অধিক পুণ্যবানটি।" তিনি বলেন: এবং তোমাকে যদি জিজ্ঞাসা করা হয়: তিনি দুই নারীর মধ্যে কোনটিকে বিয়ে করেছিলেন? তবে বলো: তাদের মধ্যে ছোটটিকে(১)।
বাজ্জার ও ইবনে আবি হাতিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া-এর সূত্রে আল-হারিস ইবনে ইয়াজিদ আল-হাদরামি থেকে, তিনি উলায় ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি উতবা ইবনে আল-নুদ্দার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসা নিজের লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা এবং উদরপূর্তির বিনিময়ে নিজেকে শ্রমের জন্য চুক্তিবদ্ধ করেছিলেন।" যখন মেয়াদ পূর্ণ হলো, তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, দুই মেয়াদের কোনটি? তিনি বললেন: "উভয়ের মধ্যে অধিক পুণ্যময় ও পূর্ণাঙ্গটি।" যখন তিনি শুয়াইবের কাছ থেকে বিদায় নিতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে বললেন যেন সে তার পিতার কাছে তাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য কিছু ছাগল চায়। তখন তিনি তাকে সে বছরের নবজাতক ছাগলগুলো থেকে ভিন্ন বর্ণের বাচ্চাগুলো দান করলেন। আর তার ছাগলগুলো ছিল চমৎকার কালো বর্ণের। তখন মুসা (আলাইহিস সালাম) একটি লাঠির কাছে গেলেন এবং এর এক প্রান্ত থেকে চিরে দিলেন, অতঃপর সেটি হাউজের এক প্রান্তে রাখলেন। এরপর তিনি ছাগলগুলোকে পানি পান করানোর জন্য নিয়ে আসলেন। মুসা (আলাইহিস সালাম) হাউজের পাশে দাঁড়িয়ে রইলেন, ফলে কোনো ছাগলই হাউজ থেকে বের হয়নি যার পার্শ্বদেশে সেই লাঠি দিয়ে একটি একটি করে আঘাত করা হয়নি। ফলে ছাগলগুলো গর্ভধারণ করল ও দুধে পরিপূর্ণ হলো এবং সব কটিই ভিন্ন বর্ণের বাচ্চা প্রসব করল; কেবল একটি বা দুটি ছাড়া। তাদের মধ্যে কোনো 'ফাশুশ' (অপ্রতিরোধ্য দুগ্ধক্ষরণকারী), 'দাবুব' (মাটিতে ঘষটানো স্তনবিশিষ্ট), 'আযূয' (সংকীর্ণ ছিদ্রযুক্ত), 'সাউল' (ক্ষুদ্র স্তনবিশিষ্ট) বা 'কামশা'(৪) (হাতের মুঠোয় আসে না এমন ছোট স্তনবিশিষ্ট) ছিল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যদি শাম দেশ জয় করো, তবে তোমরা সেই ছাগলগুলোর বংশধরদের দেখতে পাবে, আর সেগুলো হলো সামেরিয়া।"
ইবনে লাহিয়া বলেন: 'ফাশুশ' হলো প্রশস্ত নালীবিশিষ্ট(৫), এবং 'দাবুব' হলো দীর্ঘ স্তনবিশিষ্ট যা মাটিতে হেঁচড়ে পড়ে(৬)। 'আযূয' হলো সংকীর্ণ নালীবিশিষ্ট(৭)। 'সাউল' হলো স্তনবৃন্তের ন্যায় ক্ষুদ্র স্তনবিশিষ্ট(৮)। এবং 'কামশা' হলো সেই পশু যার স্তন ক্ষুদ্র হওয়ার কারণে হাতের মুঠোয় ধরা যায় না(৯)।
এই হাদিসটি মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হতে পারে যেমনটি ইবনে জারির বলেছেন; মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, মুয়াজ ইবনে হিশাম আমাদের শুনিয়েছেন, আমার পিতা কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর নবী মুসা তাঁর সঙ্গীকে আহ্বান করলেন--------------------------------------------
(১) এটি সুহাইলী কর্তৃক 'আত-তারিফ ওয়াল ইলাম' (পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা ৪৭)-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত। সেখানে বলা হয়েছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) সাফুরাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন বড় কন্যা।
(২) ভিন্ন বর্ণ: ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' (৪/৯৭)-এ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: হাদিসে এর অর্থ হলো—সেগুলো তাদের মায়েদের বর্ণ ব্যতীত অন্য বর্ণে জন্মেছিল, যেন তাদের বর্ণ পরিবর্তিত হয়ে গেছে।
(৩) 'ত' এবং 'আ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফা-আতমাআত ওয়া আনাসাত'। 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফা-আনমাত ওয়া আনবাতাত'। আমরা তাফসিরের (৩/৩৮৭) বর্ণনাটি সাব্যস্ত করেছি।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'লা কামুশ'। এর তাফসিরে রয়েছে: 'লা কামিশাহ'। কামুশ এবং কামশাহ একই অর্থবোধক।
(৫) শাখব: দোহনের সময় স্তন থেকে যে দুধ বের হয়। 'নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস' (৩/৪৪৮)-এর ভাষ্য অনুযায়ী: এটি এমন পশু যার দুধ দোহন ছাড়াই বেরিয়ে পড়ে; অর্থাৎ ছিদ্রের প্রশস্ততার কারণে তা ঝরতে থাকে। লিসানুল আরব-এ (ফাশ) মূলে একই কথা বলা হয়েছে।
(৬) তদ্রূপ তিনি তাঁর তাফসিরেও বলেছেন। 'আন-নিহায়া' (৩/৭০)-তে যা রয়েছে: 'দাবুব' হলো সংকীর্ণ ছিদ্রবিশিষ্ট। লিসানুল আরব-এ (ضبব) মূলে একই কথা বলা হয়েছে।
(৭) 'আন-নিহায়া' (৩/২২৯)-তে রয়েছে: 'আযূয' হলো কম দুধ প্রদানকারী এবং সংকীর্ণ ছিদ্রবিশিষ্ট ছাগল।
(৮) তাফসিরে (৩/৩৮৭) তাঁর ভাষ্য হলো: যার স্তনবৃন্তের ন্যায় অঙ্গ ছাড়া আর কোনো স্তন নেই। 'আন-নিহায়া' (১/২১২)-তে রয়েছে: 'সাউল' হলো সেই ছাগল যার স্তনবৃন্ত অতিরিক্ত থাকে, যা একটি ত্রুটি।
(৯) 'আন-নিহায়া' (৪/২০০)-তে রয়েছে: 'কামুশ' হলো ছোট স্তনবিশিষ্ট; ক্ষুদ্রতা বা সংকুচিত হওয়ার কারণে এর এই নামকরণ করা হয়েছে। লিসানুল আরব-এ (কামাশ) মূলে অনুরূপ রয়েছে।

তাদের মধ্যকার নির্ধারিত সময় যখন ঘনিয়ে এল, তখন তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন: "যেসব বকরি তার মূল রঙের পরিবর্তে ভিন্ন রঙে বাচ্চা জন্ম দেবে, সেগুলোর মালিক তুমি হবে।" তখন তিনি পানির ওপর এক প্রকার প্রতিচ্ছবি স্থাপন করলেন। বকরিগুলো যখন সেই প্রতিচ্ছবি দেখল, তখন তারা আতঙ্কিত হয়ে লম্ফঝম্প শুরু করল এবং একটি বাদে সবকটি বকরি সাদা-কালো মিশ্রিত রঙে বাচ্চা জন্ম দিল। ফলে সেই বছরের সব বাচ্চা তিনি নিয়ে গেলেন। এই বর্ণনাসূত্রের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইতোপূর্বে আহলে কিতাবদের বর্ণনা থেকে ইয়াকুব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি যখন তাঁর মামা লাবান থেকে পৃথক হচ্ছিলেন, তখন লাবান তাঁর জন্য পালের সেই বকরিগুলো বরাদ্দ করেছিলেন যেগুলো সাদা-কালো মিশ্রিত রঙের হবে। তখন তিনিও মুসা আলাইহিস সালামের বর্ণনায় যা বলা হয়েছে তদ্রূপ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর যখন মুসা মেয়াদ পূর্ণ করল এবং সপরিবারে যাত্রা করল, তখন সে তূর পাহাড়ের পার্শ্বে আগুন দেখতে পেল। সে তার পরিবারবর্গকে বলল, "তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখেছি। আশা করি আমি সেখান থেকে তোমাদের জন্য কোনো খবর নিয়ে আসব অথবা আগুনের কোনো জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো।" (২৯) অতঃপর যখন সে আগুনের নিকট পৌঁছাল, তখন বরকতময় ভূমিতে অবস্থিত উপত্যকার ডান পার্শ্বের বৃক্ষ থেকে তাকে সম্বোধন করে বলা হলো, "হে মুসা! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক।" (৩০) "এবং তুমি তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো।" অতঃপর যখন সে ওটিকে সাপের মতো নড়াচড়া করতে দেখল, তখন সে পেছন ফিরে দৌড় দিল এবং ফিরে তাকাল না। "হে মুসা! সামনে এসো এবং ভয় পেয়ো না। নিশ্চয়ই তুমি নিরাপদ।" (৩১) "তোমার হাত তোমার বগলে প্রবেশ করাও, তা কোনো রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল হয়ে বেরিয়ে আসবে। আর ভয়ের সময় তোমার হাত দুটি নিজের সাথে চেপে ধরো। সুতরাং এই দুটি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের জন্য দুটি প্রমাণ। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী জাতি।" [সূরা আল-কাসাস: ২৯ - ৩২]।
ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুসা দুটি মেয়াদের মধ্যে অধিক পূর্ণ ও উত্তম মেয়াদটি সমাপ্ত করেছিলেন। তাঁর এই বাণী থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে: "যখন মুসা মেয়াদ পূর্ণ করল।" মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দশ বছর এবং তারপর আরও দশ বছর পূর্ণ করেছিলেন।
আর তাঁর বাণী: "এবং সে সপরিবারে যাত্রা করল," অর্থাৎ তাঁর শ্বশুরের নিকট হতে প্রস্থান করলেন। অনেক মুফাসসির এবং অন্যান্য ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর নিজ পরিবারের জন্য ব্যাকুল হয়ে পড়েছিলেন এবং গোপনে মিসরে তাঁদের সাথে দেখা করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁর পরিবার, সন্তানাদি এবং সেই দীর্ঘ অবস্থানের সময় প্রাপ্ত বকরিগুলো নিয়ে যাত্রা করলেন, বর্ণনাকারীগণ বলেন—সেই রাতটি ছিল অন্ধকারাচ্ছন্ন ও প্রচণ্ড শীতের। তাঁরা পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং পরিচিত পথে চলতে সক্ষম হচ্ছিলেন না। তিনি যখনই তাঁর চকমকি পাথর দিয়ে আগুন জ্বালানোর চেষ্টা করতেন, তা জ্বলত না। অন্ধকার ও শীত তীব্রতর হলো। এমতাবস্থায় তিনি দূর থেকে তূর পাহাড়ের পার্শ্বে প্রজ্জ্বলিত আগুন দেখতে পেলেন, যা ছিল তাঁর ডান পাশে অবস্থিত পশ্চিম দিকের পাহাড়। তখন তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: " তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখেছি।" হতে পারে—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি এটি দেখতে পেয়েছিলেন কিন্তু অন্যরা পায়নি, কারণ প্রকৃতপক্ষে এই আগুন ছিল একটি নূর বা জ্যোতি, যা দেখা সবার পক্ষে সম্ভব নয়। "আশা করি আমি সেখান থেকে তোমাদের জন্য কোনো খবর নিয়ে আসব," অর্থাৎ আমি হয়তো সেই আগুনের নিকট থেকে পথের খোঁজ জানতে পারব। "অথবা আগুনের কোনো জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো।" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা একটি শীতের অন্ধকার রাতে পথ হারিয়েছিলেন; কারণ অন্য আয়াতে আল্লাহ বলেছেন: "তোমার কাছে কি মুসার সংবাদ পৌঁছেছে? যখন সে আগুন দেখল এবং তার পরিবারকে বলল, তোমরা অপেক্ষা করো, আমি আগুন দেখেছি। আশা করি আমি তোমাদের জন্য সেখান থেকে কিছু আগুন নিয়ে আসতে পারব অথবা আগুনের নিকট পথের সন্ধান পাব।" [সূরা ত্বাহা: ৯-১০]। এটি অন্ধকার এবং তাঁদের পথ হারানোর প্রমাণ বহন করে। সূরা আন-নামলে আল্লাহ এর সবই একত্রে উল্লেখ করেছেন এভাবে: "যখন মুসা তার পরিবারকে বলল, আমি আগুন দেখেছি। শীঘ্রই আমি তোমাদের জন্য সেখান থেকে কোনো খবর নিয়ে আসব অথবা তোমাদের জন্য নিয়ে আসব জ্বলন্ত অঙ্গার..."--------------------------------------------
(১) ইউরি: চকমকি পাথর বা কাষ্ঠখণ্ডের মাধ্যমে আগুন জ্বালানো।
(২) তূর পাহাড়: মিসরের নিকটবর্তী মাদইয়ান নামক স্থানের একটি পাহাড়। বনী ইসরাঈলকে নিয়ে মিসর ত্যাগের পর এই পাহাড়েই মুসা আলাইহিস সালামের সাথে আল্লাহর দ্বিতীয়বার কথোপকথন হয়েছিল।

যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো} [আয়াত: ৭]। আর তিনি সেখান থেকে খবর নিয়ে এসেছিলেন—সে কতই না গুরুত্বপূর্ণ খবর! তিনি সেখানে হিদায়াত পেয়েছিলেন—সে কতই না শ্রেষ্ঠ হিদায়াত! আর তিনি সেখান থেকে আলো লাভ করেছিলেন—সে কতই না মহিমান্বিত আলো।
মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন উপত্যকার ডানদিকের বরকতময় প্রান্তরে অবস্থিত একটি গাছ থেকে তাঁকে আহ্বান করা হলো: হে মূসা! নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক} [কাসাস: ৩০]।
আর সুরা আন-নামলে তিনি বলেছেন: {যখন তিনি আগুনের নিকট আসলেন, তখন ঘোষণা করা হলো যে, ধন্য তিনি যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর আশেপাশে আছে। আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র} [নামল: ৮] অর্থাৎ: আল্লাহ অতি পবিত্র, যিনি যা ইচ্ছা তা করেন এবং যা চান তা ফয়সালা করেন। {হে মূসা! নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [নামল: ৯]।
আর সুরা ত্ব-হায় তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন তিনি সেখানে পৌঁছালেন, তখন তাঁকে আহ্বান করে বলা হলো: হে মূসা! (১১) আমিই তোমার প্রতিপালক, সুতরাং তোমার জুতো খুলে ফেলো; কারণ তুমি পবিত্র তুওয়া উপত্যকায় আছো (১২) আর আমি তোমাকে মনোনীত করেছি, সুতরাং যা ওহী করা হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো (১৩) নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো (১৪) নিশ্চয়ই কিয়ামত আসবে, আমি তা প্রায় গোপন রাখতে চাই যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের প্রতিদান পায় (১৫) সুতরাং যে ব্যক্তি এতে বিশ্বাস করে না এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে, নতুবা তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে} [আয়াত: ১১ - ১৬]।
পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি মুফাসসিরগণের মধ্যে অনেকেই বলেছেন(১): মূসা (আ.) যখন তাঁর দেখা সেই আগুনের দিকে অগ্রসর হলেন এবং সেখানে পৌঁছালেন, তখন দেখলেন যে একটি সবুজ আউসাজ গাছে(২) আগুন প্রজ্বলিত হচ্ছে। আগুন যত বেশি জ্বলছে, গাছের সজীবতা তত বৃদ্ধি পাচ্ছে। তিনি বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে দাঁড়িয়ে রইলেন। গাছটি তাঁর ডানদিকে পশ্চিম দিকের পাহাড়ের পাদদেশে(৩) অবস্থিত ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি পশ্চিম প্রান্তে উপস্থিত ছিলেন না যখন আমি মূসাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম}(৪) [কাসাস: ৪৪]। মূসা (আ.) তুওয়া নামক উপত্যকায় ছিলেন এবং তিনি কিবলার দিকে মুখ করে ছিলেন, আর সেই গাছটি ছিল পশ্চিম দিকে তাঁর ডান পার্শ্বে(৫)। অতঃপর তাঁর প্রতিপালক তাঁকে পবিত্র তুওয়া উপত্যকায়(৬) আহ্বান করলেন এবং সেই বরকতময় স্থানটির সম্মান, মর্যাদা ও গাম্ভীর্য রক্ষার খাতিরে—বিশেষত সেই বরকতময় রাতে—প্রথমেই জুতো খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন।
আহলে কিতাবদের মতে: সেই আলোর তীব্রতায় অভিভূত হয়ে এবং দৃষ্টির ক্ষতির আশঙ্কায় তিনি নিজের মুখমণ্ডলে হাত রেখেছিলেন। তারপর মহান আল্লাহ তাঁর সাথে যেভাবে ইচ্ছা কথা বললেন এবং বললেন: {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক}, {নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো} অর্থাৎ: আমিই বিশ্বজগতের প্রতিপালক(৭), যাঁর ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করা এবং সালাত কায়েম করা সমীচীন নয়। এরপর তিনি তাঁকে অবহিত করলেন যে, এই পৃথিবী চিরস্থায়ী আবাস নয়; বরং চিরস্থায়ী আবাস হলো কিয়ামতের দিন, যা অবশ্যই সংঘটিত হবে {যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের প্রতিদান পায়} অর্থাৎ: ভালো এবং মন্দের বিনিময় পায়। তিনি তাকে সেই দিনের জন্য আমল করতে এবং যারা তাতে বিশ্বাস করে না ও নিজ প্রভুর অবাধ্য হয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তাদের প্রভাব থেকে বেঁচে থাকতে উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করলেন।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তবারী (১৬/ ১০৮ - ১০৯)।
(২) আউসাজ: প্রচুর কাঁটাযুক্ত এক প্রকার গাছ।
(৩) লিহফ: পাহাড়ের পাদদেশ বা মূল অংশ।
(৪) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে আয়াতের অবশিষ্টাংশ যোগ করা হয়েছে: {এবং আপনি প্রত্যক্ষদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না}।
(৫) ‘বা’ পাণ্ডুলিপিতে: পশ্চিম।
(৬) আল-ওয়াদি: সুপরিচিত। অনেক সময় ইয়া (ي) এর পরিবর্তে শুধু কাসরা (জের) ব্যবহৃত হয়। লিসানুল আরব।
(৭) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: {যিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই}।

তারপর তিনি তাকে সম্বোধন করে, আশ্বস্ত করে এবং এটি স্পষ্ট করে বললেন যে, তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, যিনি কোনো কিছুকে বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়: "হে মূসা, তোমার ডান হাতে ওটা কী?" অর্থাৎ: এটি কি তোমার সেই লাঠি নয় যা তুমি সাথী হিসেবে পাওয়ার পর থেকে আমরা চিনি!? "তিনি বললেন: এটা আমার লাঠি, আমি এর ওপর ভর দেই এবং এর দ্বারা আমার ছাগলদের জন্য গাছ থেকে পাতা ঝেড়ে ফেলি আর এতে আমার অন্যান্য প্রয়োজনও মিটে থাকে।" অর্থাৎ: বরং এটি আমার সেই লাঠি যা আমি চিনি এবং নিশ্চিতভাবে জানি। "তিনি বললেন: হে মূসা, তুমি এটা নিক্ষেপ করো। ফলে তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা এক সচল সর্পে পরিণত হলো" [তহা: ১৯ - ২০]। এটি ছিল এক মহান অলৌকিক ঘটনা এবং অকাট্য প্রমাণ যে, তাঁর সাথে যিনি কথা বলছেন, তিনিই সেই সত্তা যিনি কোনো কিছুকে বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায় এবং তিনি ইচ্ছানুযায়ী কর্ম সম্পাদনকারী।
আহলে কিতাবদের মতে: মিশরের যারা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলবে, তাদের সামনে সত্যতার প্রমাণ হিসেবে তিনি একটি নিদর্শন চেয়েছিলেন। তখন মহিমান্বিত পালনকর্তা তাঁকে বললেন: তোমার হাতে ওটা কী? তিনি বললেন: লাঠি। তিনি বললেন: ওটা মাটিতে ফেলে দাও। "অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা সর্প হয়ে গেল", তখন মূসা তার সামনে থেকে পলায়ন করলেন। এরপর মহান রব তাকে আদেশ দিলেন হাত বাড়িয়ে তার লেজ ধরতে। যখন তিনি তা শক্ত করে ধরলেন, তখন তা তাঁর হাতে পুনরায় লাঠি হয়ে গেল। আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: "আর তুমি তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো; অতঃপর যখন তিনি তা দেখলেন নড়াচড়া করছে যেন সেটি একটি ক্ষুদ্র সর্প, তখন তিনি পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করলেন এবং পেছন ফিরে তাকালেন না।" অর্থাৎ: এটি এক বিশাল সর্পে পরিণত হয়েছিল যার দেহ ছিল প্রকাণ্ড এবং দাঁতগুলো সংঘর্ষের শব্দ করছিল; অথচ এটি 'জ্বান'-এর মতো দ্রুত গতিসম্পন্ন ছিল, যা এক প্রকারের সাপ(১)। বলা হয়: 'জ্বান' এবং 'জিন্নান', এটি আকারে ছোট হলেও অত্যন্ত দ্রুত কম্পনশীল ও গতিশীল। ফলে এটি বিশালতা এবং তীব্র গতির সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন এটি প্রত্যক্ষ করলেন "পিঠ দেখিয়ে পলায়ন করলেন" অর্থাৎ: তা থেকে পালানোর চেষ্টা করলেন, কারণ মানব প্রকৃতি এটাই দাবি করে। "এবং পেছন ফিরে তাকালেন না" অর্থাৎ: ফিরেও তাকালেন না। (তখন তাঁর প্রতিপালক তাকে ডেকে) বললেন: "হে মূসা, সামনে এসো এবং ভয় করো না, নিশ্চয়ই তুমি নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত।" যখন তিনি ফিরে এলেন, আল্লাহ তাআলা তাঁকে তা ধরার আদেশ দিলেন: "তিনি বললেন: একে ধরো এবং ভয় করো না, আমি একে এর পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দেবো" [তহা: ২১]। বলা হয়: তিনি অত্যন্ত ভীত হয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর পশমী আস্তিনে হাত রাখলেন, এরপর তাঁর হাত সর্পটির মুখের মাঝখানে রাখলেন। আর আহলে কিতাবদের বর্ণনা মতে: লেজ ধরেছিলেন। যখন তিনি তা শক্ত করে ধরলেন, দেখা গেল সেটি পূর্বের মতো দুই শাখাবিশিষ্ট লাঠিতে পরিণত হয়েছে। সুতরাং পবিত্র সেই সর্বশক্তিমান মহান সত্তা, যিনি পূর্ব ও পশ্চিমের অধিপতি।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর হাত পকেটে (জামার বুকের কাঁটা অংশে) প্রবেশ করানোর আদেশ দিলেন, তারপর তা বের করার নির্দেশ দিলেন। তখন দেখা গেল সেটি চাঁদের মতো উজ্জ্বল শুভ্র বর্ণ ধারণ করেছে "কোনো রোগ ছাড়াই", অর্থাৎ: কোনো শ্বেতী বা ধবল রোগ ছাড়াই। এজন্যই তিনি বলেছেন: "তোমার হাত তোমার পকেটে প্রবেশ করাও, এটি কোনো রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসবে এবং ভীতি দূর করার জন্য তোমার হাত তোমার বুকের ওপর রাখো" [কাসাস: ৩২]। বলা হয়: এর অর্থ হলো, যখন তুমি ভীত হবে তখন তোমার হাত তোমার হৃদপিণ্ডের ওপর রাখবে, এতে তোমার অস্থিরতা শান্ত হবে। যদিও এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তবুও তাঁর প্রতি ঈমানের বরকত এমন যে, নবীদের অনুসরণের উদ্দেশ্যে এটি আমল করলে উপকার পাওয়া যাবে(৪)।(৫)
এবং সূরা আন-নামলে বলেছেন: "আর তোমার হাত তোমার পকেটে প্রবেশ করাও, এটি কোনো রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসবে; ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়ের কাছে যাওয়ার জন্য নয়টি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়" [আয়াত: ১২]। অর্থাৎ: এই দুটি নিদর্শন তথা লাঠি এবং হাত হলো সেই দুটি অকাট্য প্রমাণ যার দিকে ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে: "অতএব এই দুটি..."--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: 'জ্বান' হলো এক প্রকারের সাপ যার চোখের চারপাশ কালো এবং গায়ের রঙ হলদেটে, এটি ক্ষতি করে না... এর বহুবচন হলো 'জিন্নান'।
(২) আল-মিদরাআহ: এক প্রকার পোশাক, যা কেবল পশম দিয়ে তৈরি হয়। লিসান: দিরউন।
(৩) আল-বাহাক (উভয় বর্ণে ফাতহসহ): শরীরের স্বাভাবিক রঙের বিপরীতে এক প্রকার সাদা দাগ; এটি শ্বেতী (কুষ্ঠ) নয়।
(৪) 'খ' পান্ডুলিপিতে আছে: ঈমানের প্রকৃত দাবি অনুযায়ী ব্যবহারকারীর জন্য তা উপকারী।
(৫) "অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁকে আদেশ দিলেন..." এখান থেকে এই পর্যন্ত অংশটুকু 'খ' এবং 'ত' পান্ডুলিপির সংযোজন।

“তোমার রবের পক্ষ থেকে ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে দু’টি প্রমাণ; নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়।” এ ছাড়াও আরও সাতটি নিদর্শন ছিল, ফলে তা মোট নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন। আর এগুলোর কথাই সূরা সুবহান (আল-ইসরা)-এর শেষে উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: “আমি অবশ্যই মুসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম। সুতরাং তুমি বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করো যখন তিনি তাদের কাছে এসেছিলেন, তখন ফেরাউন তাকে বলেছিল: হে মুসা, আমি তো তোমাকে জাদুগ্ৰস্ত মনে করি। মুসা বললেন: তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমান ও জমিনের রব ছাড়া অন্য কেউ এগুলো অবতীর্ণ করেননি চাক্ষুষ প্রমাণস্বরূপ; আর হে ফেরাউন, আমি তো তোমাকে ধ্বংসের সম্মুখীন মনে করি।” [আল-ইসরা: ১০১ - ১০২]। এই নিদর্শনগুলো সূরা আল-আরাফে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: “আমি ফেরাউনের অনুসারীদের দুর্ভিক্ষের দ্বারা এবং ফল-ফসলের ঘাটতির মাধ্যমে পাকড়াও করেছি, যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে। অতঃপর যখন তাদের কাছে কল্যাণ আসত, তারা বলত: এটি আমাদেরই প্রাপ্য। আর যদি তাদের ওপর কোনো অমঙ্গল পৌঁছাত, তবে তারা মুসা ও তার সঙ্গীদের অলক্ষণ বলে গণ্য করত। জেনে রেখো, তাদের অশুভ ভাগ্য তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না। তারা বলেছিল: তুমি আমাদের জাদু করার জন্য যে নিদর্শনই নিয়ে আসো না কেন, আমরা তোমার ওপর ঈমান আনব না। ফলে আমি তাদের ওপর তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত—সুস্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে প্রেরণ করলাম; কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল এক অপরাধী সম্প্রদায়।” [আয়াত: ১৩০ - ১৩৩]। যথাস্থানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর এই নয়টি নিদর্শন দশটি বাণীর (দশ আজ্ঞা) চেয়ে ভিন্ন; নয়টি নিদর্শন আল্লাহর মহাজাগতিক সিদ্ধান্তের (তাকদিরি) অন্তর্ভুক্ত, আর দশটি বাণী তাঁর শরিয়ত সংক্রান্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আমি এ বিষয়টি এ জন্য উল্লেখ করলাম যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যাওয়ায় তারা মনে করেছেন যে এটিই সেটি, যেমনটি আমি সূরা বনী ইসরাঈলের শেষের তাফসিরে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।(১)
--------------------------------------------
(১) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে: “আমি অবশ্যই মুসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম। সুতরাং তুমি বনী ইসরাঈলকে জিজ্ঞেস করো যখন তিনি তাদের কাছে এসেছিলেন, তখন ফেরাউন তাকে বলেছিল: হে মুসা, আমি তো তোমাকে জাদুগ্ৰস্ত মনে করি।”
কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে, বাণীসমূহ (দশ আজ্ঞা) ও নিদর্শনসমূহ অভিন্ন। তাদের এই ধারণার উৎস হলো বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত সেই হাদিসটি যা আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনে আসসাল আল-মুরাদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি তার সাথীকে বলল: চল আমরা এই নবীর কাছে যাই এবং তাকে এই আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞেস করি: “আমি অবশ্যই মুসাকে নয়টি সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলাম।” তার সাথী বলল: তাকে নবী বোলো না, কারণ সে যদি শুনতে পায় তবে তার চারটি চোখ হয়ে যাবে (অর্থাৎ অত্যন্ত আনন্দিত হবে)। তারা তাকে জিজ্ঞেস করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে না, জাদু করবে না, সুদ খাবে না, নির্দোষ ব্যক্তিকে হত্যার উদ্দেশ্যে ক্ষমতার অধিকারীর কাছে নিয়ে যাবে না এবং সতীসাধ্বী নারীকে অপবাদ দেবে না—অথবা তিনি বলেছিলেন: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করবে না (শুবা নামক বর্ণনাকারীর সন্দেহ)—আর হে ইহুদিরা, বিশেষভাবে তোমাদের জন্য নির্দেশ এই যে, তোমরা শনিবারের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করবে না।” তখন তারা তাঁর হাত ও পা চুম্বন করল এবং বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই নবী। তিনি বললেন: “তাহলে আমার অনুসরণ করতে তোমাদের কিসে বাধা দিচ্ছে?” তারা বলল: দাউদ (আলাইহিস সালাম) দোয়া করেছিলেন যেন তাঁর বংশে সবসময় একজন নবী থাকে। আমাদের আশঙ্কা হয় যে, আমরা যদি ইসলাম গ্রহণ করি তবে ইহুদিরা আমাদের হত্যা করবে।
ইবন কাসির তাঁর তাফসিরে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম তাবারীও বিভিন্ন সূত্রে (১৫/১১৫-১১৬) এটি উল্লেখ করেছেন আল্লাহ তাআলার বাণী “আমি অবশ্যই মুসাকে নয়টি...” এর তাফসিরে।
এটি মুসনাদে আহমাদ (৪/২৩৯, ২৪০), তিরমিযী (৩১৪৪) তাফসির অধ্যায়: সূরা বনী ইসরাঈলের ১৮ নম্বর অনুচ্ছেদ এবং নাসায়ী (৭/১১১) তাহরিম অধ্যায়ের জাদু অনুচ্ছেদে রয়েছে।
তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। কিন্তু ইবন কাসির বলেন: এটি একটি জটিল (মুশকিল) হাদিস, আর আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহর স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে দুর্বলতা আছে, তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে। সম্ভবত তাঁর কাছে নয়টি নিদর্শন এবং দশটি বাণীর মধ্যে সংশয় দেখা দিয়েছে। কারণ এগুলো তাওরাতের কিছু উপদেশ মাত্র, যার সাথে ফেরাউনের ওপর হুজ্জত বা প্রমাণ কায়েমের কোনো সম্পর্ক নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবন কাসির আরও বলেন (৩/৬৬-৬৭): মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে আরও অনেক নিদর্শন দেওয়া হয়েছিল। যেমন: লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করা এবং তা থেকে পানি নির্গত হওয়া, মেঘমালার মাধ্যমে ছায়া দান, মান্না ও সালওয়া অবতরণ এবং বনী ইসরাঈল মিশর ত্যাগ করার পর তাদের দেওয়া আরও অনেক কিছু। কিন্তু এখানে সেই নয়টি নিদর্শনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা মিশরের অধিবাসী ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় প্রত্যক্ষ করেছিল এবং যা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছিল; কিন্তু তারা কুফরি ও হঠকারিতাবশত তা অমান্য ও বিরোধিতা করেছিল। =

মূল উদ্দেশ্য হলো, মহান আল্লাহ যখন মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে ফিরআউনের নিকট যাওয়ার নির্দেশ দিলেন, তখন {তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি তাদের একজনকে হত্যা করেছি, তাই আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা আমাকে হত্যা করবে। আর আমার ভাই হারুন, সে আমার চেয়ে বেশি বাকপটু; তাই তাকে আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে পাঠান যাতে সে আমাকে সমর্থন করে। আমি আশঙ্কা করছি যে তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে। আল্লাহ বললেন: আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার হাতকে শক্তিশালী করব এবং তোমাদের উভয়কে আধিপত্য দান করব, ফলে তারা তোমাদের কাছে পৌঁছাতে পারবে না। আমাদের নিদর্শনাবলীর কারণে তোমরা এবং তোমাদের অনুসারীরাই বিজয়ী হবে} [আল-কাসাস: ৩৩-৩৫]।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দা, রাসুল এবং কালিমুল্লাহ (যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন) মুসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন। মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর মহান রবের নির্দেশের উত্তরে এ কথাগুলো বললেন—যিনি তাঁকে সেই শত্রুর নিকট যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার ভয় ও জুলুম থেকে বাঁচতে তিনি মিশর ত্যাগ করেছিলেন সেই কিবতিকে হত্যার ঘটনার পর। এই কারণেই {তিনি বলেছিলেন: হে আমার রব! আমি তাদের একজনকে হত্যা করেছি, তাই আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা আমাকে হত্যা করবে। আর আমার ভাই হারুন, সে আমার চেয়ে বেশি বাকপটু; তাই তাকে আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে পাঠান যাতে সে আমাকে সমর্থন করে। আমি আশঙ্কা করছি যে তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে।} অর্থাৎ: তাকে আমার জন্য একজন সাহায্যকারী, সহযোগী এবং উজির (সহকারী) বানিয়ে দিন, যে আপনার রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার কাজে আমাকে সাহায্য করবে। কেননা সে আমার চেয়ে বেশি স্পষ্টভাষী এবং উত্তমভাবে বিষয় বর্ণনা করতে সক্ষম। মহান আল্লাহ তাঁর দোয়ার জবাবে বললেন, {আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার হাতকে শক্তিশালী করব এবং তোমাদের উভয়কে আধিপত্য দান করব} অর্থাৎ প্রমাণ ও দলিল দান করব {ফলে তারা তোমাদের কাছে পৌঁছাতে পারবে না} অর্থাৎ তোমাদের দায়িত্ব পালনকালে তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। বলা হয়েছে: আমাদের নিদর্শনাবলীর বরকতে {তোমরা এবং তোমাদের অনুসারীরাই বিজয়ী হবে}।
সুরা তহা-তে তিনি বলেছেন: {ফিরআউনের কাছে যাও, সে সীমালঙ্ঘন করেছে। মুসা বললেন: হে আমার রব! আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন, আমার কাজ সহজ করে দিন এবং আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন, যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে} [আয়াত: ২৪-২৮]।
বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর জিহ্বায় জড়তা ছিল সেই জ্বলন্ত আঙ্গারার কারণে যা তিনি তাঁর জিহ্বায় রেখেছিলেন। শৈশবে তিনি যখন ফিরআউনের দাড়ি ধরেছিলেন, তখন ফিরআউন তাঁর বুদ্ধিমত্তা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন এবং তাঁকে হত্যার সংকল্প করেছিলেন। তখন(১) আসিয়া তাঁর পক্ষ হয়ে যুক্তি পেশ করে বললেন: সে তো শিশু। এরপর তিনি মুসার সামনে একটি খেজুর এবং একটি জ্বলন্ত অঙ্গার রেখে পরীক্ষা করার প্রস্তাব দিলেন। মুসা খেজুরটি নিতে চাইলেন, কিন্তু ফেরেশতা তাঁর হাত আগুনের অঙ্গারের দিকে সরিয়ে দিলেন। তিনি সেটি নিয়ে জিহ্বায় রাখলেন, যার ফলে তাঁর জিহ্বায় জড়তা তৈরি হয়। তাই তিনি সেই জড়তার কিছুটা দূর করার প্রার্থনা করেছিলেন যা দিয়ে তারা তাঁর কথা বুঝতে পারে, তিনি সম্পূর্ণ জড়তা দূর করার প্রার্থনা করেননি।
হাসান বসরি বলেন: রাসুলগণ প্রয়োজন অনুযায়ী প্রার্থনা করেন। এই কারণে তাঁর জিহ্বায় সামান্য জড়তা থেকে গিয়েছিল। আর এই কারণেই ফিরআউন (আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন) মুসা (কালিমুল্লাহ)-কে হেয় প্রতিপন্ন করার হীন উদ্দেশ্যে বলেছিল: {সে তো প্রায় অস্পষ্টভাষী} [আয-যুখরুফ: ৫২] অর্থাৎ: সে তার উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারে না এবং তার অন্তরের ভাব প্রকাশ করতে পারে না। এরপর মুসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: {আমার পরিবারের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন উজির নিযুক্ত করুন—আমার ভাই হারুনকে। তার মাধ্যমে আমার শক্তি বৃদ্ধি করুন এবং তাকে আমার কার্যে অংশীদার করুন, যাতে আমরা আপনার অনেক পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করতে পারি এবং আপনাকে অধিক স্মরণ করতে পারি। নিশ্চয়ই আপনি আমাদের অবস্থা সম্যক দেখছেন। আল্লাহ বললেন: হে মুসা! তোমার প্রার্থনা কবুল করা হয়েছে} [তহা: ২৯-৩৬]। অর্থাৎ: তুমি যা চেয়েছ তা আমি মঞ্জুর করেছি এবং যা প্রার্থনা করেছ তা তোমাকে দান করেছি। এটি মহান রবের নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদার প্রমাণ যে, তিনি সুপারিশ করলেন যেন আল্লাহ তাঁর ভাইয়ের ওপর ওহি নাজিল করেন এবং আল্লাহ তাঁর ওপর ওহি নাজিল করলেন। এটি অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা। মহান আল্লাহ বলেন: {সে আল্লাহর নিকট ছিল মর্যাদাবান} [আল-আহযাব: ৬৯] এবং তিনি আরও বলেন: {আমি আমার অনুগ্রহে তার ভাই হারুনকে নবি হিসেবে দান করেছি} [মরিয়ম: ৫৩] এবং আপনি শুনেছেন--------------------------------------------
= কেউ কেউ এই নয়টি নিদর্শনকে ছন্দে এভাবে গেঁথেছেন:
লাঠি, দুর্ভিক্ষ, সমুদ্র, পঙ্গপাল ও উকুন... রক্ত এবং হাত, অতঃপর ব্যাঙ ও তুফান।
ফাইরুযাবাদি-র আল-কামুস আল-মুহিত (নয়)।
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি তার ব্যাপারে শঙ্কিত হলেন।

উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রা.) এক ব্যক্তিকে একদল লোকের উদ্দেশ্যে বলতে শুনলেন যখন তারা হজের পথে চলছিল: "কোন ভাই তার ভাইয়ের ওপর সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহ করেছেন?" লোকেরা চুপ থাকল। তখন আয়িশা (রা.) তাঁর হাওদা বা শিবিকার চারপাশের লোকদের বললেন: "তিনি হলেন মুসা ইবনে ইমরান, যখন তিনি তাঁর ভাই হারুনের জন্য সুপারিশ করেছিলেন, তখন তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল(১); মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি আমার অনুগ্রহে তাঁকে দান করলাম তাঁর ভাই হারুনকে নবীরূপে}। আর সূরা আশ-শুআরায় মহান আল্লাহ বলেন: {এবং যখন আপনার রব মুসাকে ডেকে বললেন যে, ‘আপনি সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়ের কাছে যান। ফেরাউনের সম্প্রদায়ের কাছে; তারা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ তিনি বললেন, ‘হে আমার রব! আমি আশঙ্কা করি যে তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে। এবং আমার বুক সংকুচিত হয়ে আসছে এবং আমার জিহ্বা চলছে না, সুতরাং হারুনের কাছে বার্তা পাঠান। এবং তাদের কাছে আমার একটি অপরাধের দায় রয়েছে, তাই আমি আশঙ্কা করি তারা আমাকে হত্যা করবে।’ আল্লাহ বললেন, ‘কখনোই না! অতএব তোমরা উভয়ে আমার নিদর্শনসমূহ নিয়ে যাও, আমি তোমাদের সাথে থেকে শ্রবণ করছি। তোমরা ফেরাউনের কাছে যাও এবং বলো: আমরা বিশ্বজগতের রবের রাসূল। যেন আপনি বনী ইসরাঈলকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দেন।’ ফেরাউন বলল, ‘আমরা কি তোমাকে আমাদের মধ্যে শৈশবে লালন-পালন করিনি? এবং তুমি তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মধ্যে অবস্থান করনি? এবং তুমি সেই কাজ করেছ যা তুমি করেছিলে (অর্থাৎ হত্যা), আর তুমি ছিলে অকৃতজ্ঞ।’ মুসা বললেন, ‘আমি তখন সে কাজ করেছিলাম যখন আমি ছিলাম পথভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত।’}" [আয়াত: ১০ - ২০]। কথার সারমর্ম হলো: অতঃপর তাঁরা উভয়ে ফেরাউনের নিকট আসলেন এবং তাকে সেই কথাগুলো বললেন। তাঁরা তাকে এক আল্লাহর ইবাদত করার দাওয়াত দিয়ে সংবাদ পৌঁছে দিলেন যার কোনো শরিক নেই; এবং তাকে বললেন যেন সে বনী ইসরাঈলদের তার বন্দিত্ব, নিপীড়ন ও আধিপত্য থেকে মুক্ত করে দেয় এবং তাদের ছেড়ে দেয় যেন তারা যেখানে ইচ্ছা তাদের রবের ইবাদত করতে পারে এবং তাঁর একত্ববাদ, প্রার্থনা ও বিনতির জন্য নিজেদের নিবেদিত করতে পারে। কিন্তু ফেরাউন মনে মনে অহংকার করল, অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘন করল এবং মুসাকে অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করে দেখতে লাগল। সে বলল: {আমরা কি তোমাকে আমাদের মধ্যে শৈশবে লালন-পালন করিনি এবং তুমি তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মধ্যে অবস্থান করনি?} অর্থাৎ, তুমিই কি সেই নও যাকে আমরা আমাদের গৃহে লালন-পালন করেছি এবং দীর্ঘ সময় ধরে তোমার প্রতি ইহসান ও অনুগ্রহ করেছি? এটি প্রমাণ করে যে, যে ফেরাউনের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল, সে-ই ছিল সেই ফেরাউন যার নিকট থেকে তিনি পালিয়ে গিয়েছিলেন। এটি আহলে কিতাবদের সেই মতের পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে যে, মুসা (আ.) মাদইয়ানে অবস্থানকালেই সেই ফেরাউন মারা গিয়েছিল এবং যাঁর কাছে পরে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল তিনি ছিলেন অন্য এক ফেরাউন।
আর আল্লাহর বাণী: {এবং তুমি সেই কাজ করেছ যা তুমি করেছিলে, আর তুমি ছিলে অকৃতজ্ঞ} অর্থাৎ, তুমি কিবতি লোকটিকে হত্যা করেছ, আমাদের থেকে পালিয়েছ এবং আমাদের নেয়ামত অস্বীকার করেছ। {মুসা বললেন, আমি তখন সে কাজ করেছিলাম যখন আমি ছিলাম পথভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত} অর্থাৎ, আমার কাছে ওহী প্রেরিত হওয়ার এবং আমার ওপর কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে। {অতঃপর যখন আমি তোমাদের ভয় পেলাম, তখন তোমাদের থেকে পালিয়ে গেলাম; এরপর আমার রব আমাকে প্রজ্ঞা দান করলেন} অর্থাৎ নবুওয়াত, {এবং আমাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করলেন} [আশ-শুআরা: ২১]। এরপর ফেরাউন তাঁর লালন-পালন ও ইহসানের যে খোঁটা দিয়েছিল, তার উত্তরে তিনি বললেন: {আর এটিই কি সেই নেয়ামত যার খোঁটা তুমি আমাকে দিচ্ছ যে, তুমি বনী ইসরাঈলকে দাস বানিয়ে রেখেছ?} [আশ-শুআরা: ২২]। অর্থাৎ, আপনি যে অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করছেন যে আপনি আমার প্রতি ইহসান করেছেন—অথচ আমি বনী ইসরাঈলের একজন সাধারণ ব্যক্তি মাত্র—তা কি আপনার সেই আচরণের সমতুল্য হতে পারে যার মাধ্যমে আপনি এই বিশাল জাতিকে সম্পূর্ণভাবে নিজেদের কাজে ব্যবহার করেছেন এবং তাদের আপনার বিভিন্ন কর্মকাণ্ড ও সেবায় দাসে পরিণত করেছেন?
{ফেরাউন বলল: আর বিশ্বজগতের রব আবার কে? মুসা বললেন: তিনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও। ফেরাউন তার চারপাশের লোকদের বলল: তোমরা কি শুনছ না? মুসা বললেন: তিনি তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও রব। ফেরাউন বলল: তোমাদের প্রতি প্রেরিত এই রাসূল তো নিশ্চিতই একজন উন্মাদ। মুসা বললেন: তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা অনুধাবন করো।} [আশ-শুআরা: ২৩ - ২৮]।
আল্লাহ তাআলা এখানে ফেরাউন ও মুসার মধ্যকার সেই বিতর্ক, যুক্তি-তর্ক ও মুনাজারা বা বাহাসের কথা উল্লেখ করছেন। কালিমুল্লাহ (মুসা) সেই লম্পট ফেরাউনের বিরুদ্ধে প্রথমে যৌক্তিক ও তাত্ত্বিক এবং পরবর্তীতে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও চাক্ষুষ প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছিলেন। আর ফেরাউন—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—সৃষ্টিকর্তা মহান আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করার ভান করত এবং নিজেকে ইলাহ বলে দাবি করত। সে {লোকদের জড়ো করল এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা দিল। অতঃপর সে বলল: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক} [আন-নাযিআত: ২৩ - ২৪]। সে আরও বলেছিল: {হে পারিষদবর্গ...--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী এটি আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে (৫/ ৫৬৭) উল্লেখ করেছেন।

"আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না" [আল-কাসাস: ৩৮]। এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে সে ছিল একজন জেদী হঠকারী, যে জানত যে সে একজন সৃষ্টি ও দাস, এবং আল্লাহই হলেন স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী ও সত্য ইলাহ; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং দেখো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল" [আন-নামল: ১৪]। এই কারণেই সে মূসা আলাইহিস সালামের রিসালাতকে অস্বীকার করার ছলে এবং তাঁর প্রেরক কোনো রব নেই—এমনটা প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে বলেছিল: "জগতসমূহের রব আবার কী?" কারণ তাঁরা উভয়ে তাকে বলেছিলেন: "আমরা জগতসমূহের রবের রাসূল।" সে যেন তাঁদেরকে বলছিল: "জগতসমূহের সেই রব কে, যাকে তোমরা তোমাদের প্রেরক হিসেবে দাবি করছ?" তখন মূসা তাকে উত্তর দিলেন: "তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও।" অর্থাৎ: জগতসমূহের রব হলেন এই দৃশ্যমান আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যবর্তী সবকিছুর স্রষ্টা—যেমন মেঘমালা, বায়ুপ্রবাহ, বৃষ্টি, উদ্ভিদ এবং জীবজন্তু, যা প্রতিটি নিশ্চিত বিশ্বাসী ব্যক্তিই জানে যে, এগুলো নিজে নিজে সৃষ্টি হয়নি। বরং এগুলোর জন্য একজন অস্তিত্বদানকারী, উদ্ভাবক ও স্রষ্টা অবশ্যই আছেন, আর তিনি হলেন আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক। {সে বলল} অর্থাৎ ফেরাউন তার আশপাশে থাকা আমির, সেনাপতি(১) এবং মন্ত্রীদের লক্ষ্য করে মূসা আলাইহিস সালামের উপস্থাপিত যুক্তির প্রতি বিদ্রূপ ও অবজ্ঞাবশত বলল: {তোমরা কি শুনছ না?} অর্থাৎ তার এই কথাগুলো। মূসা তাকে ও তাদেরকে সম্বোধন করে বললেন: "তিনি তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও রব।" অর্থাৎ: তিনিই তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতা-পিতামহ ও গত হওয়া শতাব্দীগুলোর প্রজন্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন। কেননা প্রত্যেকেই জানে যে, সে নিজেকে নিজে সৃষ্টি করেনি, তার বাবা-মাও তাকে সৃষ্টি করেনি এবং কোনো স্রষ্টা ছাড়া তার অস্তিত্ব লাভ সম্ভব হয়নি; বরং জগতসমূহের রব আল্লাহই তাকে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন।
আর এই দুটি স্তরই মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে এটি সুস্পষ্ট হয় যে, তা সত্য" [ফুসসিলাত: ৫৩]। এতৎসত্ত্বেও ফেরাউন তার মোহনিদ্রা থেকে জাগ্রত হয়নি এবং তার গোমরাহি থেকেও ফিরে আসেনি; বরং সে তার সীমালঙ্ঘন, হঠকারিতা ও কুফরিতে অবিচল থাকল। {সে বলল: তোমাদের নিকট প্রেরিত এই রাসূলটি তো অবশ্যই পাগল। (মূসা) বললেন: তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা বুদ্ধিমান হও।} অর্থাৎ: তিনিই এই উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজির নিয়ন্ত্রণকারী, ঘূর্ণায়মান কক্ষপথসমূহের পরিচালক, অন্ধকার ও আলোর স্রষ্টা, জমিন ও আসমানের রব, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের পালনকর্তা। সূর্য, চন্দ্র, বিচরণশীল গ্রহ ও স্থির নক্ষত্ররাজির স্রষ্টা। অন্ধকার নিয়ে রাত এবং আলো নিয়ে দিনকে তিনিই সৃষ্টি করেছেন। সবকিছুই তাঁর আধিপত্য, নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনার অধীনে পরিভ্রমণ করছে এবং নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটছে; তারা সময়ের আবর্তে পর্যায়ক্রমে আবির্ভূত হয় ও আবর্তিত হয়। সুতরাং মহান আল্লাহই হলেন স্রষ্টা, মালিক এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে পরিবর্তন ও নিয়ন্ত্রণ আনয়নকারী।
যখন ফেরাউনের বিরুদ্ধে প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল এবং তার সব সংশয় ছিন্ন হয়ে গেল, তখন হঠকারিতা ছাড়া তার আর কোনো কথা অবশিষ্ট থাকল না; ফলে সে তার ক্ষমতা, প্রভাব ও প্রতাপ ব্যবহারের দিকে ধাবিত হলো। {সে বলল: যদি তুমি আমি ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে বন্দিদের অন্তর্ভুক্ত করব। (মূসা) বললেন: আমি যদি তোমার কাছে কোনো সুস্পষ্ট নিদর্শন নিয়ে আসি, তবুও কি? (ফেরাউন) বলল: তবে তা নিয়ে এসো যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও। অতঃপর তিনি তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন, তৎক্ষণাৎ তা এক জ্যান্ত অজগরে পরিণত হলো। আর তিনি তাঁর হাত বের করলেন, তৎক্ষণাৎ তা দর্শকদের সামনে শুভ্র উজ্জ্বল দেখালো} [আশ-শুয়ারা: ২৯ - ৩৩]। আর এই দুটিই ছিল সেই অকাট্য প্রমাণ যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে শক্তিশালী করেছিলেন; তা হলো লাঠি এবং হাত। এটি ছিল এমন এক পর্যায় যেখানে তিনি সেই মহান অলৌকিক ঘটনা প্রদর্শন করেছিলেন যা মানুষের বুদ্ধি ও দৃষ্টিকে চমকে দিয়েছিল; যখন তিনি তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন, তখন তা এক বিশাল অজগরে রূপ নিল, অর্থাৎ বিশালাকৃতির এবং বিস্ময়কর...--------------------------------------------
(১) আল-মারাজিবা: এর একবচন হলো মারযুবান। তিনি হলেন সেই সাহসী বীর যোদ্ধা যিনি কোনো গোত্রের নেতৃত্ব প্রদান করেন তবে তিনি রাজার নিম্নস্থ পদমর্যাদার; এটি একটি অনারবীয় (আরবিকৃত) শব্দ। লিসানুল আরব।

এর বিশালতা, ভয়াবহতা এবং মহান, বিভীষিকাময় ও চমত্কার দৃশ্যের কারণে বলা হয়েছে যে: ফেরাউন যখন তা প্রত্যক্ষ ও পর্যবেক্ষণ করল, তখন সে প্রচণ্ড আতঙ্ক ও চরম ভীতির শিকার হলো। এমনকি একদিনে তার চল্লিশবারেরও বেশি প্রবল উদরাময় (ডায়রিয়া) হয়ে গেল; অথচ ইতিপূর্বে সে প্রতি চল্লিশ দিনে মাত্র একবার মলত্যাগ করত। এভাবে তার অবস্থা উল্টে গেল। অনুরূপভাবে, যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাত বগলে প্রবেশ করিয়ে বের করলেন, তখন তা চাঁদের ফালির মতো উজ্জ্বল আলো নিয়ে বের হয়ে আসছিল যা দৃষ্টিকে ধাঁধিয়ে দেয়। যখন তিনি তা পুনরায় বগলে ফিরিয়ে নিতেন, তখন তা তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসত। এতসব সত্ত্বেও, অভিশপ্ত ফেরাউন এর কিছুই দ্বারা উপকৃত হয়নি; বরং সে তার পূর্বের অবস্থানেই অটল থাকল এবং প্রকাশ করল যে এসবই জাদু। সে জাদুকরদের মাধ্যমে এর মোকাবিলা করার ইচ্ছা পোষণ করল। তাই সে তার সমগ্র(১) সাম্রাজ্য থেকে, তার প্রজা ও তার ক্ষমতা ও রাষ্ট্রের অধীনস্থদের মধ্য থেকে তাদের সমবেত করার জন্য লোক পাঠাল; যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে মহান আল্লাহর সুস্পষ্ট সত্য এবং ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গ ও তার রাষ্ট্র ও ধর্মের লোকদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রখর ও অকাট্য প্রমাণ প্রদর্শনের বর্ণনায় বিস্তারিত আসবে। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।
মহান আল্লাহ সূরা ত্বহা-তে বলেন: {অতঃপর তুমি মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে কয়েক বছর অবস্থান করেছিলে; হে মূসা! এরপর তুমি নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হয়েছ (৪০) আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি (৪১) তুমি ও তোমার ভাই আমার নিদর্শনসমূহসহ যাত্রা করো এবং আমার স্মরণে অলসতা করো না (৪২) তোমরা উভয়ে ফেরাউনের কাছে যাও, সে তো সীমালঙ্ঘন করেছে (৪৩) তোমরা তার সাথে নরম কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে (৪৪) তারা বলল, হে আমাদের রব! আমরা ভয় করছি যে সে আমাদের ওপর জুলুম করবে অথবা আরও অবাধ্য হয়ে উঠবে (৪৫) তিনি বললেন, তোমরা ভয় করো না, আমি তো তোমাদের সাথেই আছি, আমি সবকিছু শুনি ও দেখি} [আয়াত: ৪০ - ৪৬]।
মহান আল্লাহ মূসাকে সম্বোধন করে বলছেন—যেই রাতে তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন, তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন এবং নবুওয়াতের নেয়ামত দান করেছিলেন—যে, আমি তোমাকে লক্ষ্য করছিলাম যখন তুমি ফেরাউনের ঘরে ছিলে এবং তুমি আমার রক্ষণাবেক্ষণ ও দয়ায় ছিলে। অতঃপর আমি তোমাকে মিশর দেশ থেকে আমার ইচ্ছা, নির্ধারণ ও ব্যবস্থাপনায় মাদইয়ান ভূমিতে বের করে নিয়েছিলাম এবং তুমি সেখানে কয়েক বছর অবস্থান করেছিলে। {এরপর তুমি নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হয়েছ}, অর্থাৎ: আমার পক্ষ থেকে তার জন্য পূর্বনির্ধারিত সময়ে, যা আমার তকদীর ও পরিচালনার সাথে মিলে গেল। {আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} অর্থাৎ: আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কালামের জন্য মনোনীত করেছি। {তুমি ও তোমার ভাই আমার নিদর্শনসমূহসহ যাত্রা করো এবং আমার স্মরণে অলসতা করো না} অর্থাৎ: তোমরা যখন তার কাছে পৌঁছাবে এবং তার নিকট উপস্থিত হবে, তখন তোমরা আমার স্মরণে শিথিলতা করো না; কারণ এটিই তাকে সম্বোধন করতে, তার উত্তর দিতে, তাকে উপদেশ দিতে এবং তার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে তোমাদের জন্য সহায়ক হবে।
কোনো কোনো হাদিসে এসেছে: "মহান আল্লাহ বলেন: আমার সেই বান্দাই পূর্ণ বান্দা, যে তার শত্রুর মোকাবিলা করার সময়ও(২) আমাকে স্মরণ করে।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা কোনো বাহিনীর মোকাবিলা করবে, তখন অবিচল থাকবে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করবে...} [আনফাল: ৪৫]।
অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা উভয়ে ফেরাউনের কাছে যাও, সে তো সীমালঙ্ঘন করেছে (৪৩) তোমরা তার সাথে নরম কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে}। ফেরাউনের কুফরি, অবাধ্যতা ও ঔদ্ধত্য সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকা সত্ত্বেও এটি মহান আল্লাহর ধৈর্য(৩), মহানুভবতা, মায়া ও তাঁর সৃষ্টির প্রতি করুণার বহিঃপ্রকাশ। সে সময় ফেরাউন ছিল তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বনিকৃষ্ট, আর আল্লাহ তার কাছে সেই সময়ের শ্রেষ্ঠ মানুষদের পাঠিয়েছেন। তা সত্ত্বেও তিনি তাঁদের নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তাঁরা তাকে উত্তম উপায়ে তাঁর দিকে আহ্বান করেন।--------------------------------------------
(১) সায়িরুশ শাই: এর অর্থ অবশিষ্ট অংশ (বা সমগ্র)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: 'আমার সেই বান্দাই আমার প্রিয় যে আমাকে স্মরণ করে যখন সে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর সাথে লড়াইরত থাকে'। হাদিসটি তিরমিজি (৩৫৮০), আদ-দাওয়াত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ১১৯-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি একটি গরিব (দুর্বল) হাদিস, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি এবং এর সনদ শক্তিশালী নয়... এবং 'যখন সে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর মোকাবিলা করে' কথাটির অর্থ হলো যুদ্ধের সময়, অর্থাৎ ওই কঠিন মুহূর্তেও যেন সে আল্লাহকে স্মরণ করে।"
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: এটি মহান আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

যা সর্বোত্তম; নম্রতা ও কোমলতার সাথে, এবং তার সাথে এমন আচরণ করা যে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভীত হবে বলে আশা করা যায়, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {আপনার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন সর্বোত্তম পন্থায়} [আন-নাহল: ১২৫], এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমরা কিতাবধারীদের সাথে বিতর্ক করো না সর্বোত্তম পন্থা ছাড়া, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ব্যতীত … } [আল-আনকাবুত: ৪৬]।
হাসান বসরী রহ. বলেছেন: {অতঃপর তোমরা তাকে নরম কথা বলো}: অর্থাৎ তার কাছে সত্যের প্রমাণ পেশ করো, তাকে বলো: তোমার একজন রব রয়েছেন এবং তোমার প্রত্যাবর্তনের একটি স্থান আছে, আর তোমার সামনে রয়েছে জান্নাত ও জাহান্নাম(১)।
ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ রহ. বলেন: তাকে বলো: আমি ক্রোধ ও শাস্তির চেয়ে ক্ষমা ও মার্জনা করার অধিক নিকটবর্তী(২)।
ইয়াজিদ আর-রাকাশি(৩) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: হে সেই সত্তা, যিনি তাঁর শত্রুর প্রতিও দয়া ও মমতা প্রদর্শন করেন; তবে তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও করুণা কেমন হবে যে তাঁকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং তাঁকে ডাকে!
{তারা বলল, হে আমাদের রব! আমরা ভয় করছি যে সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্য হয়ে পড়বে}। এর কারণ হলো ফেরাউন ছিল এক অবাধ্য স্বৈরাচারী এবং একগুঁয়ে বিদ্রোহী; মিসর ভূখণ্ডে তার দীর্ঘ ও বিস্তৃত আধিপত্য, প্রতিপত্তি, সৈন্যবাহিনী এবং প্রতাপ ছিল। ফলে মানবিক কারণে তারা উভয়ে তাকে ভয় পেয়েছিলেন এবং আশঙ্কা করেছিলেন যে সূচনালগ্নেই সে তাঁদের ওপর চড়াও হবে। তখন মহান আল্লাহ তাঁদেরকে অবিচল করলেন, আর তিনি তো পরম সমুন্নত ও মহান। তিনি বললেন: {তোমরা ভয় পেয়ো না, আমি তো তোমাদের সাথেই আছি, আমি শুনি ও দেখি}, যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সাথে শ্রবণকারী হিসেবে রয়েছি} [আশ-শুআরা: ১৫]।
{অতএব তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো, ‘নিশ্চয়ই আমরা তোমার রবের প্রেরিত রাসূল, সুতরাং আমাদের সাথে বনী ইসরাঈলকে পাঠিয়ে দাও এবং তাদের কষ্ট দিও না। অবশ্যই আমরা তোমার কাছে তোমার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াতের অনুসরণ করে। (৪৭) আমাদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আযাব তার ওপর যে অস্বীকার করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়’} [তহা: ৪৭ - ৪৮]।
মহান আল্লাহ উল্লেখ করছেন যে, তিনি তাঁদেরকে ফেরাউনের নিকট যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁরা তাকে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন—যিনি এক ও অদ্বিতীয় এবং যাঁর কোনো শরিক নেই। আর যেন সে বনী ইসরাঈলকে তাঁদের সাথে পাঠিয়ে দেয়, তাদেরকে তার বন্দিত্ব ও দমন-পীড়ন থেকে মুক্তি দেয় এবং তাদেরকে কষ্ট না দেয়। {অবশ্যই আমরা তোমার কাছে তোমার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি}, আর তা হলো লাঠি ও উজ্জ্বল হাতের মহান প্রমাণ। {আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াতের অনুসরণ করে}—এটি একটি অত্যন্ত অর্থবহ ও তাৎপর্যপূর্ণ শর্তযুক্ত ঘোষণা। অতঃপর তাঁরা তাকে সত্য প্রত্যাখ্যানের পরিণাম সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শন করে বললেন: {আমাদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আযাব তার ওপর যে অস্বীকার করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়} অর্থাৎ: যে অন্তরে সত্যকে অস্বীকার করে এবং আমল থেকে বিমুখ হয়।
সুদ্দী রহ. ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন মাদইয়ান থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি তাঁর মা ও ভাই হারুনের কাছে প্রবেশ করলেন। তাঁরা তখন ‘তুফশিল’ নামক খাবার খাচ্ছিলেন; যা হলো শালগম। তিনি তাঁদের সাথে খাবার খেলেন। অতঃপর বললেন: হে হারুন, আল্লাহ আমাকে ও আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা ফেরাউনকে আহ্বান করি...--------------------------------------------
(১) তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ১৫৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) সংবাদটি পূর্বোক্ত উৎসে রয়েছে। আর ‘রাকাশি’ শব্দটি রা-এর ওপর জবর এবং ক্বাফ-এর ওপর তাশদিদ ছাড়া, এটি রাকাশ নামক এক মহিলার দিকে সম্পৃক্ত; তার সন্তানসন্ততি এত অধিক ছিল যে তারা একটি গোত্রে পরিণত হয়েছিল, যা কায়স আয়লান বংশের অন্তর্ভুক্ত। আল-আনসাব (৬/ ১৪৬)।
ইয়াজিদ বিন তাহমান আর-রাকাশি, আবু আল-মু’তামির, বসরা নিবাসী ছিলেন।
(৪) আল-মুহিত গ্রন্থে আছে: আত-তুফাইশাল (শিন বর্ণযোগে), সামাইদা’-এর ওজনে: এক প্রকার ঝোলজাতীয় খাবার। এবং তার তাফসিরে (৩/ ১৫৪): সেই রাতে তাঁদের খাবার ছিল তুফাইল, যা হলো শালগম।

তাঁর ইবাদত করো, সুতরাং তুমি আমার সাথে ওঠো। তারপর তারা দুজন উঠে ফিরআউনের দরজার দিকে অগ্রসর হলেন, কিন্তু তা তালাবদ্ধ ছিল। তখন মূসা দ্বাররক্ষী ও প্রহরীদের বললেন: তাকে অবহিত করো যে, আল্লাহর রাসূল দরজায় উপস্থিত। ফলে তারা তাকে নিয়ে বিদ্রূপ ও উপহাস করতে শুরু করল।
কারো কারো দাবি এই যে, দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার আগে তাদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়নি।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: দুই বছর পর তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কারণ তাদের জন্য অনুমতি চাওয়ার মতো সাহস কারো ছিল না(১); আল্লাহই ভালো জানেন।
বলা হয় যে: মূসা দরজার দিকে এগিয়ে গিয়ে তাঁর লাঠি দিয়ে তাতে আঘাত করলেন, ফলে ফিরআউন বিচলিত হয়ে পড়ল এবং তাদের উপস্থিত করার নির্দেশ দিল। তারা তাঁর সামনে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করলেন যেভাবে তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন।
আহলে কিতাবদের মতে: আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: লেবীয় হারুন, অর্থাৎ যিনি ইয়াকুবের পুত্র লাবীর বংশধর, তিনি তোমার সাথে সাক্ষাৎ করতে বের হবেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন বনী ইসরায়েলের প্রবীণদের সাথে নিয়ে ফিরআউনের নিকট যান এবং তাকে প্রদত্ত নিদর্শনসমূহ প্রদর্শন করতে আদেশ দিলেন। তিনি তাঁকে আরও বললেন: আমি তার অন্তরকে কঠোর করে দেব, ফলে সে জনগণকে মুক্তি দেবে না; আর আমি মিশরের ভূমিতে আমার নিদর্শন ও অলৌকিক ঘটনাবলি প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধি করব।
মহান আল্লাহ হারুনের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তিনি তাঁর ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করতে হুরীব পাহাড়ের নিকটবর্তী প্রান্তরে বের হন। যখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলো, তখন মূসা তাকে তাঁর প্রতিপালকের নির্দেশিত বিষয়গুলো জানালেন। যখন তাঁরা মিশরে প্রবেশ করলেন, তাঁরা বনী ইসরায়েলের প্রবীণদের একত্রিত করলেন এবং ফিরআউনের নিকট গেলেন। যখন তাঁরা তাঁকে আল্লাহর বাণী পৌঁছে দিলেন, তখন সে বলল: আল্লাহ কে? আমি তাঁকে চিনি না এবং বনী ইসরায়েলকে যেতে দেব না।
মহান আল্লাহ ফিরআউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: {ফিরআউন বলল, হে মূসা! তোমাদের দুইজনের প্রতিপালক কে? (৪৯) মূসা বলল, আমাদের প্রতিপালক তিনি যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার প্রকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন। (৫০) সে বলল, তাহলে পূর্ববর্তী যুগের লোকদের অবস্থা কী? (৫১) মূসা বলল, তাদের জ্ঞান আমার প্রতিপালকের নিকট একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে। আমার প্রতিপালক ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না। (৫২) যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে শয্যা বানিয়েছেন এবং তাতে তোমাদের জন্য পথসমূহ সুগম করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, যা দিয়ে আমি বিভিন্ন প্রকারের উদ্ভিদের জোড়া উৎপন্ন করেছি। (৫৩) তোমরা তা ভক্ষণ করো এবং তোমাদের গবাদি পশু চরাও; নিশ্চয়ই এতে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৫৪) এই মাটি থেকেই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তোমাদের ফিরিয়ে দেব এবং সেখান থেকেই পুনরায় তোমাদের বের করে আনব (৫৫)} [ত্ব-হা: ৪৯ - ৫৫]।
মহান আল্লাহ ফিরআউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন যে, সে মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করে বলেছিল: {হে মূসা! তাহলে তোমাদের দুইজনের প্রতিপালক কে? মূসা বলল, আমাদের প্রতিপালক তিনি যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন}। অর্থাৎ: তিনিই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের জন্য কর্ম, রিযিক ও আয়ু নির্ধারণ করেছেন এবং তা তাঁর নিকট লওহে মাহফুযে লিখে রেখেছেন। অতঃপর প্রত্যেক সৃষ্টিকে তার জন্য নির্ধারিত বিষয়ের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন। ফলে তাদের মধ্যে তাঁর কর্ম সেই পন্থায় বাস্তাবায়িত হয় যা তিনি নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ও কুদরত অনুযায়ী জেনেছেন।
এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {আপনার মহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১) যিনি সৃষ্টি করেছেন এবং সুসামঞ্জস্য করেছেন (২) এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথ প্রদর্শন করেছেন} [আলা: ১ - ৩]। অর্থাৎ: তিনি একটি তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং সৃষ্টিজগতকে সেই দিকে পরিচালিত করেছেন।
{সে বলল, তাহলে পূর্ববর্তী যুগের লোকদের অবস্থা কী?} ফিরআউন মূসাকে বলছে: যদি তোমার প্রতিপালকই স্রষ্টা, নির্ধারণকারী এবং সৃষ্টিজগতকে তাদের তাকদীর অনুযায়ী পথপ্রদর্শনকারী হন, এবং তাঁর মর্যাদা যদি এমন হয় যে তিনি ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, তবে কেন পূর্ববর্তী লোকেরা অন্যান্যের ইবাদত করত এবং তাঁর সাথে শরীক করত...--------------------------------------------
(১) তারিখুত তাবারী (১/ ৪০৫)।