📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

রূহ (আত্মা); অতঃপর তিনি একটি মাছ নিলেন এবং সেটি একটি ঝুড়িতে রাখলেন। তারপর তিনি তাঁর যুবক সঙ্গীকে বললেন: "আমি তোমাকে কেবল এই দায়িত্ব দিচ্ছি যে, মাছটি যখন তোমাকে ছেড়ে চলে যাবে, তখন তুমি আমাকে জানাবে।" সে বলল: "আপনি খুব বড় কোনো কাজ দেননি।" এটিই মহান আল্লাহর বাণী: {আর স্মরণ করুন, যখন মুসা তাঁর যুবক সঙ্গীকে বলেছিলেন}—তিনি ছিলেন ইউশা ইবনে নুন। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত নয়। তিনি বললেন: এরপর যখন তিনি একটি সিক্ত স্থানে পাথরের ছায়ায় ছিলেন, তখন মাছটি নড়ে উঠল(১); তখন মুসা নিদ্রিত ছিলেন। তাঁর যুবক সঙ্গী বললেন: "আমি তাঁকে জাগাব না।" অবশেষে তিনি যখন জাগ্রত হলেন, তখন সঙ্গীটি তাঁকে জানানোর কথা ভুলে গেল। মাছটি নড়াচড়া করতে করতে সমুদ্রে প্রবেশ করল এবং আল্লাহ মাছটির যাওয়ার পথে সমুদ্রের প্রবাহ আটকে দিলেন, ফলে তার গতিপথ পাথরের ওপর চিহ্নের মতো হয়ে রইল। বর্ণনাকারী বলেন: আমর আমাকে বললেন: পাথরের ওপর তার চিহ্নটি ছিল এইরকম; এবং তিনি তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তৎসংলগ্ন আঙুল দিয়ে বৃত্ত তৈরি করে দেখালেন। {অবশ্যই আমাদের এই সফরে আমরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছি}। অথচ আল্লাহ আপনার থেকে ক্লান্তি দূর করে দিয়েছিলেন। এটি সাঈদ থেকে বর্ণিত নয়। যুবক সঙ্গীটি তাঁকে জানাল, এরপর তাঁরা ফিরে গেলেন এবং খিজিরের দেখা পেলেন। উসমান ইবনে আবি সুলাইমান বলেন: তিনি সমুদ্রের মাঝখানে একটি সবুজ গালিচার(২) ওপর ছিলেন। সাঈদ বলেন: তিনি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে ছিলেন, যার এক প্রান্ত তাঁর পায়ের নিচে এবং অন্য প্রান্ত মাথার নিচে ছিল। মুসা তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়ে বললেন: এই ভূমিতে সালাম কোত্থেকে এল? আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মুসা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: বনী ইসরাঈলের মুসা? তিনি উত্তর দিলেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনার আসার কারণ কী? তিনি বললেন: আমি আপনার কাছে এসেছি {এই শর্তে যে, আপনাকে সত্যপথের যে জ্ঞান দান করা হয়েছে তা থেকে আমাকে শিক্ষা দেবেন}। তিনি বললেন: আপনার হাতে তাওরাত রয়েছে এবং আপনার কাছে ওহী আসে, এটি কি আপনার জন্য যথেষ্ট নয়? হে মুসা, আমার কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা আপনার জানা সাজে না, আর আপনার কাছে এমন জ্ঞান রয়েছে যা আমার জানা সাজে না। অতঃপর একটি পাখি সমুদ্র থেকে তার ঠোঁট দিয়ে পানি নিল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার ও আপনার জ্ঞান ঠিক ততটুকুই, যতটুকু এই পাখিটি সমুদ্র থেকে তার ঠোঁটে নিয়েছে। {অবশেষে যখন তাঁরা নৌকায় আরোহণ করলেন}—তাঁরা ছোট ছোট খেয়া নৌকা পেলেন যা এক তীরের অধিবাসীদের অন্য তীরে পার করে দিচ্ছিল। তারা তাঁকে চিনতে পেরে বলল: আল্লাহর নেক বান্দা। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা সাঈদকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি খিজির? তিনি বললেন: হ্যাঁ। (নৌকার মালিকরা বলল:) আমরা তাঁকে বিনা পারিশ্রমিকে বহন করব। অতঃপর তিনি {তা ছিদ্র করে দিলেন} এবং সেখানে একটি পেরেক পুঁতে দিলেন। মুসা {বললেন}: {আপনি কি এটি ছিদ্র করে দিলেন যাতে এর আরোহীদের ডুবিয়ে দিতে পারেন? আপনি তো এক গুরুতর কাজ করলেন।} মুজাহিদ বলেন: (অর্থ হলো) অত্যন্ত গর্হিত কাজ। {তিনি বললেন: আমি কি বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না?} প্রথমবার ছিল বিস্মৃতিবশত, দ্বিতীয়বার ছিল শর্ত হিসেবে এবং তৃতীয়বার ছিল ইচ্ছাকৃত। {তিনি বললেন: আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করবেন না। (৭৩) অতঃপর তাঁরা চলতে লাগলেন, পরিশেষে যখন এক কিশোরের সাথে তাঁদের সাক্ষাৎ হলো, তখন তিনি তাকে হত্যা করলেন।} ইয়ালা(৩) বলেন: সাঈদ বলেছেন: তিনি কিছু কিশোরকে খেলাধুলা করতে দেখলেন। অতঃপর তিনি এক কাফের ও চতুর কিশোরকে ধরলেন, তাকে শুইয়ে দিলেন এবং ছুরি দিয়ে জবাই করলেন। {মুসা বললেন: আপনি কি এক পবিত্র প্রাণকে হত্যা করলেন?}—যে কোনো মন্দ কাজ করেনি। ইবনে আব্বাস একে {যাকিয়্যাহ} পড়েছিলেন, যার অর্থ পবিত্র বা মুসলিম; যেমন বলা হয়: এক পবিত্র(৪) কিশোর। {অতঃপর তাঁরা চলতে লাগলেন... পরিশেষে তাঁরা সেখানে একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি তা সোজা করে দিলেন।} তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে এবং হাত উত্তোলন করে দেখালেন যে সেটি সোজা হয়ে গেল। ইয়ালা বলেন: আমার ধারণা সাঈদ বলেছিলেন: তিনি তাঁর হাত দিয়ে সেটি স্পর্শ করলেন এবং তা সোজা হয়ে গেল। {মুসা বললেন: আপনি ইচ্ছা করলে এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন।} সাঈদ বলেন: পারিশ্রমিক—যা দিয়ে আমরা জীবনধারণ করতে পারতাম। {এবং তাদের পেছনে ছিল এক রাজা}। প্রকৃতপক্ষে সে ছিল তাদের সামনে; ইবনে আব্বাস একে 'তাদের সামনে' একজন {রাজা} ছিল হিসেবে পাঠ করেছেন। সাঈদ ব্যতীত অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তার নাম ছিল হাদাদ বিন বাদাদ, আর নিহত কিশোরের [নাম](৫) তারা জাইসুর বলে উল্লেখ করে। {এক রাজা, যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত}। যখন সেটি...--------------------------------------------
(১) থারইয়ান: সিক্ত বা ভেজা। এবং তাদাররাবা: নড়াচড়া করা এবং ভূমিতে বিচরণ করা।
(২) তানফাসাহ: কার্পেট বা গালিচা।
(৩) তাফসির আল-তাবারী (১৫/ ১৮৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছে, তবে 'আ' পাণ্ডুলিপি এবং সহিহ বুখারীতে এটি রয়েছে যা থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃত করেছেন।

যখন [রাজার বাহিনী] নৌকার পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তখন তারা এর খুঁত দেখার কারণে এটিকে ছেড়ে দিত। অতঃপর যখন তারা চলে যেত, তখন তারা (নৌকার মালিকরা) সেটি মেরামত করে নিত এবং তা দ্বারা উপকৃত হতো। তাদের কেউ কেউ বলেন: তারা বোতল বা কাঁচ দিয়ে ছিদ্রটি বন্ধ করেছিল, আবার কেউ কেউ বলেন: আলকাতরা দিয়ে।
“আর তার পিতা-মাতা ছিল মুমিন,” অথচ সে (সন্তানটি) ছিল কাফির। “কাজেই আমরা ভয় পেলাম যে, সে অবাধ্যতা ও কুফরির মাধ্যমে তাদেরকে অতিষ্ঠ করে তুলবে।” অর্থাৎ, তার প্রতি ভালোবাসা তাদেরকে এমন পর্যায়ে নিয়ে যাবে যে, তারা তার দ্বীনের ক্ষেত্রে তার অনুসারী হয়ে পড়বে। “কাজেই আমরা চাইলাম যে, তাদের রব যেন তাদেরকে তার পরিবর্তে এমন এক সন্তান দান করেন যে হবে অধিকতর পবিত্র,” তাঁর সেই বাণীর কারণে যেখানে বলা হয়েছে: “আপনি কি এক পবিত্র প্রাণকে হত্যা করলেন?” “এবং দয়া-মায়ার দিক থেকে হবে অধিকতর নিকটবর্তী।” অর্থাৎ, খিজির যে প্রথম সন্তানটিকে হত্যা করেছিলেন, তার তুলনায় এই পরবর্তী সন্তানের প্রতি পিতা-মাতার মমতা ও দয়া হবে অনেক বেশি। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ব্যতীত অন্য কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, তাদের পরিবর্তে একটি কন্যাসন্তান দান করা হয়েছিল। আর দাউদ(১) ইবনে আবি আসিম একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সেটি ছিল একটি কন্যাসন্তান।
আবদুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুসা বনী ইসরাঈলের মাঝে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: “আল্লাহ এবং তাঁর নির্দেশাবলি সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত আর কেউ নেই।” তখন তাঁকে এই ব্যক্তির (খিজির) সাথে সাক্ষাৎ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি পূর্ববর্ণিত ঘটনার অনুরূপ উল্লেখ করলেন। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি হাসান ইবনে আম্মারা থেকে, তিনি হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। আওফি তাঁর থেকে এটি 'মাউকুফ' (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
যুহরি, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস(২) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এবং হুর ইবনে কাইস ইবনে হিসন আল-ফাজারি মুসার সেই সঙ্গীর ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হন। ইবনে আব্বাস বললেন: “তিনি ছিলেন খিজির।” এমতাবস্থায় উবাই ইবনে কাব তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। ইবনে আব্বাস তাঁকে ডেকে বললেন: “আমি এবং আমার এই সাথী মুসার সেই সঙ্গীর ব্যাপারে তর্কে লিপ্ত হয়েছি, যাঁর সাথে দেখা করার পথ তিনি খুঁজছিলেন। আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনেছেন?” তিনি বললেন: “হ্যাঁ।” অতঃপর তিনি হাদীসটি(৩) বর্ণনা করলেন।
আমরা সূরা কাহাফের তাফসিরে(৪) এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র ও শব্দাবলি বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করেছি। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর তাঁর বাণী: “আর ওই প্রাচীরটি ছিল শহরের দুইজন এতিম বালকের।” সুহাইলি বলেন: তারা ছিল আসরাম এবং সারিম, যারা কাশিহ-এর দুই পুত্র। “আর তার নিচে ছিল তাদের জন্য গচ্ছিত এক গুপ্তধন।” বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল স্বর্ণ—একথা ইকরিমা বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, সেটি ছিল জ্ঞান—একথা ইবনে আব্বাস বলেছেন। তবে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, সেটি ছিল স্বর্ণের একটি ফলক যাতে জ্ঞান বা প্রজ্ঞা লিখিত ছিল। আল-বাযযার(৫) বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মুনজির থেকে, তিনি আল-হারিস ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াহসুবি(৬) থেকে, তিনি আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কুতবানি থেকে, তিনি ইবনে হুজাইরা থেকে...--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাঈদ ইবনে জুবায়ের দাবি করেছেন যে সেটি ছিল পুত্রসন্তান, কন্যাসন্তান নয়; আর দাউদ...। এটি মূলত পাঠ্যবিকার (তাহরিফ), আর এখানে যা রয়েছে তা সহীহ বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে যুহরির বর্ণিত হাদীসটি ইবনে আব্বাসের সূত্রে আহমদ (৫/১১৬), বুখারী (৭৪ ও ৭৮) ইলম অধ্যায়ে, (৩৪০০) আম্বিয়াদের কাহিনী অধ্যায়ে, (৭৪৭৮) তাওহীদ অধ্যায়ে এবং মুসলিম (২৩৮০) (১৭৪) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসায়ী তাঁর 'সুনানুল কুবরা' (৫৮৪৪)-এর ইলম অধ্যায়ে এবং 'তাফসীরুল মুফরাদ' (৩২৭, ৩২৮, ৩২৯)-এ বর্ণনা করেছেন। এটি আল-কুবরা (১১৩০৭, ১১৩০৮, ১১৩০৯)-তেও রয়েছে (দ্রষ্টব্য: আল-মুসনাদ আল-জামি ১/৭৫-৭৬, হাদীস ৭৫)।
(৩) এখান পর্যন্ত 'বা' পাণ্ডুলিপির বিপরীত পৃষ্ঠার সমাপ্তি।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৯৮)।
(৫) দেখুন: কাশফুল আস্তার (২২২৯), এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(৬) আল-ইয়াহসুবি: ইয়া-তে ফাতহাহ, হা-তে সাকিন এবং সাদ-এ কাসরা যোগে; কেউ কেউ যাম্মাহ (পেশ) দিয়েও পড়েন। এটি হিমইয়ার গোত্রের ইয়াহসুব নামক শাখার সাথে সম্পৃক্ত। আল-লুবাব (৩/৪০৭)।

আবু যার থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে ধনভাণ্ডারের কথা উল্লেখ করেছেন, তা ছিল নিরেট সোনার একটি ফলক(১); আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে তকদীরে বিশ্বাস রাখা সত্ত্বেও কীভাবে পেরেশান হয়(২); আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে জাহান্নামের কথা স্মরণ করার পরও হাসে; আর আমি সেই ব্যক্তির জন্য বিস্মিত হই যে মৃত্যুর কথা স্মরণ করা সত্ত্বেও কীভাবে উদাসীন থাকে; আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
হাসান বসরী, উমর মাওলা গোফরা এবং জাফর সাদিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আর আল্লাহর বাণী: {আর তাদের পিতা ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি}; বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ছিলেন তাঁদের সপ্তম ঊর্ধ্বমুখী পিতা, আবার বলা হয় দশম। যে কোনো মতেই হোক না কেন, এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, নেককার ব্যক্তির কারণে তাঁর বংশধরদের হেফাজত করা হয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর আল্লাহর বাণী: {আপনার রবের পক্ষ থেকে রহমত স্বরূপ}; এটি এই কথার প্রমাণ যে তিনি (খিজির) একজন নবী ছিলেন এবং তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছুই করেননি, বরং তাঁর রবের আদেশে করেছেন। সুতরাং তিনি একজন নবী ছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে রাসূল বলেছেন, আবার কেউ ওলী বলেছেন। এর চেয়েও অদ্ভুত কথা হলো তাদের দাবি, যারা বলে তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন; তবে আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
আমরা এর পরে খিজিরের জন্য আলাদা একটি জীবনী অধ্যায় নির্ধারণ করব(৪)।--------------------------------------------
(১) ত-পাঠে রয়েছে: সোনা থেকে তৈরি। আর নিরেট সোনা মানে: যার সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘আ’ ও ‘ত’ এবং লেখকের তাফসীরে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে রয়েছে: রাগান্বিত হয়।
(৩) ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’-এর মুদ্রিত কপিতে এখানে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যা পাণ্ডুলিপি ‘আ’ এবং ‘ব’-তে নেই। আর তা হলো:
আমি বলছি: যে ব্যক্তি বলেছে তিনি ফেরাউন এর পুত্র, সে অত্যন্ত অদ্ভুত কথা বলেছে। আবার কেউ বলেছে: তিনি দহহাকের পুত্র, যিনি এক হাজার বছর পৃথিবী শাসন করেছিলেন।
ইবনে জারীর বলেন: আহলে কিতাবদের অধিকাংশের মত হলো, তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন। আবার বলা হয়: তিনি যুল-কারনাইনের অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধান ছিলেন; যার সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি ছিলেন আফরিদুন এবং তিনি যুল ফারস, যিনি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর সমসাময়িক ছিলেন।
তারা ধারণা করে যে, তিনি জীবন-সুধা (আবে হায়াত) পান করেছিলেন, ফলে তিনি অমরত্ব লাভ করেন এবং এখন পর্যন্ত বেঁচে আছেন। কেউ বলেন: তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী এবং বাবেল ভূমি থেকে তাঁর সাথে হিজরতকারীদের বংশধর। কেউ বলেন তাঁর নাম: মালকান, কেউ বলেন আরমিয়া বিন খালক্বিয়া। আবার কেউ বলেন: তিনি সাবাসিব বিন লাহরাসিবের যুগের একজন নবী ছিলেন।
ইবনে জারীর বলেন: আফরিদুন এবং সাবাসিবের মাঝে দীর্ঘ যুগ অতিবাহিত হয়েছে, যা বংশবিদদের কারো অজানা নয়।
ইবনে জারীর আরও বলেন: সঠিক হলো তিনি আফরিদুনের যুগে ছিলেন এবং মুসা (আ.)-এর সাক্ষাৎ পাওয়া পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। মুসা (আ.)-এর নবুওয়াত ছিল মানুশেহেরের যুগে, যিনি পারস্য সম্রাট আফরিদুনের পুত্র আবরাজের বংশধর ছিলেন। তাঁর দাদা আফরিদুনের পর তাঁর হাতেই রাজত্ব এসেছিল; তিনি ন্যায়পরায়ণ ছিলেন এবং তিনিই সর্বপ্রথম পরিখা খনন করেছিলেন এবং প্রতিটি গ্রামে একজন করে গ্রামপ্রধান নিযুক্ত করেছিলেন। তাঁর রাজত্বকাল ছিল প্রায় দেড়শ বছর। বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইসহাক বিন ইবরাহীম (আ.)-এর বংশধর ছিলেন। তাঁর থেকে সুন্দর ভাষণ ও অত্যন্ত প্রাঞ্জল, উপকারী ও সঠিক কথা বর্ণিত হয়েছে যা বুদ্ধিদীপ্ত মানুষকে অভিভূত করে এবং শ্রোতাকে বিস্ময়াভিভূত করে; এটি প্রমাণ করে যে তিনি ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর বংশধর ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদের কিতাব ও হিকমত যা কিছু দান করেছি, তারপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে...} আয়াত [আলে ইমরান: ৮১]।
আল্লাহ প্রত্যেক নবীর কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যেন তাঁরা তাঁদের পরে আসা নবীদের ওপর ঈমান আনেন এবং তাঁদের সাহায্য করেন। সুতরাং খিজির যদি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণ করা, তাঁর সাথে একত্রিত হওয়া এবং তাঁকে সাহায্য করা ছাড়া আর কোনো পথ খোলা থাকত না। আর বদরের দিন জিবরাঈল এবং ফেরেশতাদের প্রধানদের মতো তিনিও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পতাকাতলে থাকতেন। খিজির (আ.) বড়জোর একজন নবী হতে পারেন—যা সঠিক মত, অথবা রাসূল—যেমনটি বলা হয়েছে, কিংবা ফেরেশতা—যেমনটি উল্লেখিত হয়েছে। যাই হোক না কেন, জিবরাঈল হলেন ফেরেশতাদের প্রধান এবং মুসা (আ.) হলেন খিজিরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তিনি (খিজির) জীবিত থাকলে মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করা তাঁর জন্য ওয়াজিব হতো। তবে কীভাবে সম্ভব যে খিজির একজন ওলী হবেন—যেমনটি অনেক দল বলে থাকে—অথচ তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর রিসালাতের অন্তর্ভুক্ত হবেন না? বরং কোনো হাসান হাদিস, এমনকি কোনো গ্রহণযোগ্য জয়ীফ হাদিসেও বর্ণিত হয়নি যে তিনি একদিনের জন্যও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসেছেন বা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আর তাঁর শোকপ্রকাশ সম্পর্কিত যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, যদিও হাকেম তা বর্ণনা করেছেন, তবে তার সনদ দুর্বল। আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘ব’-তে আছে: এরপর তাঁর জন্য স্বতন্ত্র জীবনী আলোচিত হবে।

‌‌'হাদীসে ফুতুন' নামক হাদীসের বর্ণনা, যাতে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে (১)
ইমাম আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী তাঁর 'সুনান' এর তাফসীর অধ্যায়ে(২), সূরা ত্বহার এ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন— {এবং আপনি একজন মানুষকে হত্যা করেছিলেন, অতঃপর আমি আপনাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছি এবং আপনাকে নানা পরীক্ষায় (ফুতুন) নিপতিত করেছি} [ত্বহা: ৪০]: (হাদীসে ফুতুন):
আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আসবাগ ইবনে যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(৩), তিনি বলেন: কাসিম ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহান আল্লাহর বাণী {এবং আমি আপনাকে নানা পরীক্ষায় (ফুতুন) নিপতিত করেছি} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, 'ফুতুন' কী? তিনি বললেন: হে ইবনে জুবায়ের! দিনের শুরু থেকেই প্রস্তুত হও, কারণ এটি এক সুদীর্ঘ হাদীস। যখন সকাল হলো, তখন আমি ইবনে আব্বাসের নিকট গেলাম তাঁর কৃত ওয়াদা অনুযায়ী 'হাদীসে ফুতুন' শ্রবণের জন্য। তিনি বললেন: ফেরাউন এবং তার পারিষদরা আলোচনা করছিল যে, মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট তাঁর বংশধরদের মধ্যে নবী ও সম্রাট সৃষ্টির যে ওয়াদা করেছেন সে সম্পর্কে। তাদের কেউ কেউ বলল: বনী ইসরাঈল এর প্রতীক্ষা করছে এবং এ ব্যাপারে তাদের কোনো সন্দেহ নেই। তারা মনে করত যে, তিনি হবেন ইউসুফ বিন ইয়াকুব। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তারা বলল: ইব্রাহিমের ওয়াদা তো এমন ছিল না। তখন ফেরাউন বলল: তোমাদের অভিমত কী? তারা পরামর্শ করল এবং সিদ্ধান্ত নিল যে, তারা একদল লোক পাঠাবে যাদের সাথে থাকবে ধারালো ছুরি(৪)। তারা বনী ইসরাঈলের মাঝে ঘুরে বেড়াবে এবং যেখানেই কোনো নবজাতক পুত্রসন্তান পাবে তাকেই যবেহ করবে। তারা তাই করল। যখন তারা দেখল যে, বনী ইসরাঈলের বয়স্করা তাদের স্বাভাবিক হায়াতে মারা যাচ্ছে এবং শিশুদের যবেহ করা হচ্ছে, তখন তারা বলল: অচিরেই তো বনী ইসরাঈল নিঃশেষ হয়ে যাবে; তখন আপনাদেরই সেই সব কাজ ও সেবা করতে হবে যা তারা করে দিত। সুতরাং আপনারা এক বছর সকল নবজাতক পুত্রসন্তানকে হত্যা করুন যাতে তাদের সংখ্যা কমে যায়(৫), আর এক বছর কাউকে হত্যা না করে ছেড়ে দিন; ফলে বয়স্করা মারা গেলে তাদের স্থানে শিশুরা বেড়ে উঠবে। কারণ, যাদের আপনারা জীবিত রাখছেন তাদের কারণে তারা এত বেশি সংখ্যায় হবে না যে আপনারা সংখ্যাধিক্যের ভয় করবেন, আবার যাদের আপনারা হত্যা করছেন তাদের কারণে তারা নিঃশেষও হবে না(৬) অথচ আপনাদের তাদের প্রয়োজন রয়েছে। তারা এই বিষয়ে একমত হলো।
মুসার মা হারুনকে এমন এক বছরে গর্ভে ধারণ করলেন যখন পুত্রসন্তান হত্যা করা হতো না, ফলে তিনি তাঁকে প্রকাশ্যে ও নিরাপদে প্রসব করলেন। যখন পরবর্তী বছর এল, তখন তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে গর্ভে ধারণ করলেন এবং তাঁর অন্তরে চিন্তা ও দুঃখের উদয় হলো। হে ইবনে জুবায়ের! এটিই ছিল 'ফুতুন' (পরীক্ষা)-এর সূচনা, যা তাঁর উপর আপতিত হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।" শিরোনামের প্রথমাংশ বাদ পড়েছে। 'ত্বা' সংস্করণে আছে: "হাদীসে ফুনুন (ফুতুনের পরিবর্তে) যাতে মুসার কাহিনী শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।"
(২) এটি নাসাঈর 'সুনানে কুবরা'র তাফসীর অধ্যায়ে রয়েছে, যেমনটি মিযযীর 'তুহফাতুল আশরাফ বি মা'রিফাতিল আতরাফ' (৪/৪৩৮) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সেখানে 'ফুতুন' শব্দটি 'কুনুত' হিসেবে বিকৃত হয়েছে। এটি নাসাঈর তাফসীরে (৩৪৬) দেখুন, যা মূলত তাঁর সুনানে কুবরার একটি অংশ।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: ইয়াযীদ। আসবাগ ইবনে যায়েদ ইবনে আলী আল-জুহানী আল-ওয়াররাক, তিনি মুসহাফ লেখক ছিলেন। সত্যবাদী। ষষ্ঠ স্তরের রাবী। মৃত্যু: ১৫৭ হিজরী। তাকরীবুত তাহযীব (১/৮১)।
(৪) শিফার: 'শুফরাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বড় ছুরি বা তলোয়ারের ধারালো অংশ।
(৫) তাফসীরের মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "নাবাতুহুম" (তাদের বেড়ে ওঠা)।
(৬) 'ত্বা' সংস্করণে: "তাফতিনু" (বিকৃতি)।

তাঁর মাতার গর্ভ হতে তাঁর সম্পর্কে যা উদ্দেশ্য ছিল, তা নিয়ে আল্লাহ তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করলেন যে, "তুমি ভয় পেয়ো না এবং দুশ্চিন্তাও করো না। নিশ্চয়ই আমি তাঁকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেব এবং তাঁকে রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত করব।" [আল-কাসাস: ৭] অতঃপর আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে, যখন সে ভূমিষ্ঠ হবে, তখন যেন তিনি তাঁকে একটি সিন্দুকে রাখেন এবং দরিয়ায় নিক্ষেপ করেন। যখন তিনি তাঁকে প্রসব করলেন, তখন তিনি তাই করলেন। যখন তাঁর পুত্র তাঁর দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল, তখন শয়তান তাঁর নিকট এসে কুমন্ত্রণা দিল। তিনি মনে মনে বললেন, "আমি আমার সন্তানের সাথে একি করলাম? সে যদি আমার নিকট জবেহ হতো এবং আমি তাকে দাফন ও কাফন করতে পারতাম, তবে তা আমার কাছে সমুদ্রের জলচর প্রাণী ও মাছের নিকট নিক্ষেপ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হতো।" অতঃপর পানি তাঁকে নিয়ে এমন এক ঘাটে গিয়ে পৌঁছাল যেখান থেকে ফেরাউনের স্ত্রীর দাসীরা পানি সংগ্রহ করত। যখন তারা তাঁকে দেখল, তারা তাঁকে তুলে নিল এবং সিন্দুকটি খোলার ইচ্ছা করল। তখন তাদের কেউ কেউ বলল, "এর মধ্যে নিশ্চয়ই ধন-সম্পদ রয়েছে। আমরা যদি এটি খুলি, তবে আমরা এতে কী পেয়েছি সে বিষয়ে রাজার স্ত্রী আমাদের বিশ্বাস করবেন না।" তাই তারা সিন্দুকটিকে যেভাবে ছিল সেভাবেই বহন করে নিয়ে গেল এবং এর মধ্য থেকে কিছুই বের করল না, যতক্ষণ না তা তাঁর নিকট পৌঁছাল। যখন তিনি এটি খুললেন, তিনি তাতে একটি শিশু দেখতে পেলেন। তখন তাঁর প্রতি এমন এক অপার্থিব ভালোবাসা তাঁর হৃদয়ে উদিত হলো, যা ইতিপূর্বে আর কারও প্রতি হয়নি। "আর মুসার জননীর হৃদয় রিক্ত হয়ে গেল" [আল-কাসাস: ১০] মুসার চিন্তা ছাড়া অন্য সকল চিন্তা থেকে।
যখন জল্লাদরা তাঁর কথা শুনল, তারা বড় বড় ছুরি নিয়ে ফেরাউনের স্ত্রীর নিকট উপস্থিত হলো তাঁকে জবেহ করার জন্য। হে ইবনে জুবায়ের! এটি ছিল পরীক্ষার অংশ। তিনি তাদের বললেন, "তোমরা থামো। এই একটি শিশু বনী ইসরাঈলের সংখ্যা বৃদ্ধি করবে না। আমি ফেরাউনের নিকট যাই এবং তাঁর নিকট থেকে একে চেয়ে নেই। যদি তিনি আমাকে এটি দান করেন, তবে তোমরা উত্তম কাজ করলে। আর যদি তিনি একে জবেহ করার নির্দেশ দেন, তবে আমি তোমাদের তিরস্কার করব না।" অতঃপর তিনি ফেরাউনের নিকট এসে বললেন, "(এই শিশুটি) আমার ও তোমার চক্ষুশীতলকারী।" [আল-কাসাস: ৯] ফেরাউন বলল, "তোমার জন্য হতে পারে, কিন্তু আমার জন্য এর কোনো প্রয়োজন নেই।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর নামে শপথ করা হয়! ফেরাউন যদি স্বীকার করত যে এই শিশুটি তারও চক্ষুশীতলকারী হবে যেমনটি তার স্ত্রী করেছিল, তবে আল্লাহ তাকেও হিদায়াত দান করতেন যেমনটি তার স্ত্রীকে করেছিলেন। কিন্তু সে তা থেকে বঞ্চিত হলো।"(১) অতঃপর তিনি চারপাশের সকল স্তন্যদানকারী মহিলার নিকট লোক পাঠালেন যেন একজন ধাত্রী নির্বাচন করা যায়(২)। কিন্তু যে মহিলাই তাঁকে স্তন্যদানের জন্য নিতেন, তিনি তাঁর স্তন গ্রহণ করতেন না। অবশেষে ফেরাউনের স্ত্রী আশঙ্কা করলেন যে, সে দুধ পান না করে মারা যাবে। বিষয়টি তাঁকে ব্যথিত করল। তিনি নির্দেশ দিলেন, তাঁকে যেন বাজারে এবং জনসমাবেশে নিয়ে যাওয়া হয় এই আশায় যে, হয়তো এমন কোনো ধাত্রী পাওয়া যাবে যাঁর স্তন্য সে গ্রহণ করবে। কিন্তু তিনি কারও দুধই গ্রহণ করলেন না। মুসার জননী অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে পড়লেন। তিনি মুসার বোনকে বললেন, "তাঁর পিছু নাও এবং তাঁকে খুঁজে দেখো, তাঁর কোনো খবর শুনতে পাও কি না? আমার পুত্র কি জীবিত আছে নাকি বন্যপ্রাণী তাঁকে খেয়ে ফেলেছে?" তিনি আল্লাহর কৃত ওয়াদার কথা ভুলে গিয়েছিলেন। "অতঃপর তাঁর বোন তাঁকে দূর থেকে দেখতে পেল, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারছিল না।" [আল-কাসাস: ১১] 'জুনুব' অর্থ হলো মানুষের দৃষ্টি দূরের কোনো জিনিসের দিকে নিবদ্ধ হওয়া অথচ সেটি তাঁর পাশেই রয়েছে এবং তিনি তা লক্ষ্য করছেন না। ধাত্রীরা যখন ব্যর্থ হলো, তখন মুসার বোন আনন্দচিত্তে বলল, "আমি কি তোমাদের এমন এক পরিবারের কথা বলে দেব, যারা তোমাদের হয়ে একে লালন-পালন করবে এবং তারা তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষী হবে?" [আল-কাসাস: ১২] তারা বলল, "তুমি কীভাবে জানলে যে তারা হিতাকাঙ্ক্ষী হবে? তারা কি তাঁকে চেনে?" এমনকি তারা এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করল। হে ইবনে জুবায়ের! এটিও ছিল পরীক্ষার অংশ। তিনি বললেন, "তাঁর প্রতি তাদের মমতা এবং রাজার আত্মীয়তা লাভের আগ্রহ ও রাজার অনুগ্রহের প্রত্যাশার কারণেই তারা হিতাকাঙ্ক্ষী হবে।" তখন তারা তাকে পাঠাল। সে তার মায়ের কাছে গিয়ে খবরটি দিল। তাঁর মা এলেন এবং যখন তাঁকে নিজের কোলে নিলেন, তখন শিশুটি তাঁর স্তনের দিকে ঝুঁকে পড়ল(৩) এবং তা চুষতে শুরু করল(৪) যতক্ষণ না তৃপ্তিতে তাঁর উদর পূর্ণ হলো।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রত্যেক সন্তানবতী নারী যাতে তাঁর জন্য ধাত্রী নির্বাচন করা যায়। আর 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "প্রত্যেক নারীর নিকট যাঁর নিকট সংযোগ রয়েছে" যার কোনো অর্থ হয় না। আর 'জি'র' অর্থ হলো: অন্যের সন্তানকে স্তন্যদানকারিণী ধাত্রী।
(৩) নাযা: দ্রুত অগ্রসর হওয়া বা ঝুঁকে পড়া।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁরা তাকে স্তন্যদান করছেন।

সুসংবাদদাতা ফিরআউনের স্ত্রীর নিকট ছুটে গেলেন তাকে এই সুসংবাদ দিতে যে, "আমরা আপনার পুত্রের জন্য একজন ধাত্রী খুঁজে পেয়েছি।" তখন তিনি তার নিকট লোক পাঠালেন এবং সেই নারী তাকে (মূসাকে) নিয়ে উপস্থিত হলো।
যখন তিনি দেখলেন শিশুটি তার সাথে কীরূপ আচরণ করছে, তখন তিনি বললেন: "তুমি এখানে অবস্থান করো এবং আমার এই পুত্রকে স্তন্যদান করো; কারণ আমি কখনো কোনো কিছুকে এমন ভালোবাসিনি যেমনটি তাকে ভালোবেসেছি।" মূসার মাতা বললেন: "আমি আমার ঘরবাড়ি এবং সন্তানদের ফেলে রেখে আসতে পারব না, কারণ তবে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। কিন্তু আপনি যদি সন্তুষ্টচিত্তে তাকে আমার নিকট সমর্পণ করেন, তবে আমি তাকে নিয়ে আমার ঘরে চলে যাব এবং সে আমার কাছেই থাকবে; আমি তার মঙ্গলের বিষয়ে কোনো ত্রুটি করব না। কারণ আমি আমার ঘর ও সন্তানদের ছেড়ে থাকতে পারব না।" মূসার মাতা আল্লাহর সেই প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করলেন যা তিনি তাকে দিয়েছিলেন। তাই তিনি ফিরআউনের স্ত্রীর নিকট কিছুটা কঠিন শর্ত প্রদর্শন করলেন এবং তিনি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখলেন যে, আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি পূরণকারী। অতঃপর তিনি সেই দিনই নিজ গৃহে প্রত্যাবর্তন করলেন। আল্লাহ তাকে (মূসাকে) উত্তমরূপে বর্ধিত করলেন এবং তার বিষয়ে যা ফয়সালা করেছিলেন তা হেফাযত করলেন। এমতাবস্থায় বনী ইসরাঈলগণ জনপদের এক প্রান্তে অবস্থানকালে সকল প্রকার বেগার শ্রম ও যুলুম থেকে সুরক্ষিত ছিল, যতক্ষণ তিনি তাদের মাঝে ছিলেন।
যখন তিনি বড় হলেন, তখন ফিরআউনের স্ত্রী মূসার মাতাকে বললেন: "আমার পুত্রকে আমার কাছে এনে দেখাও।" অতঃপর তিনি তাকে একটি দিনের প্রতিশ্রুতি দিলেন যেদিন তিনি তাকে নিয়ে আসবেন(১)। ফিরআউনের স্ত্রী তাঁর ধনভাণ্ডারের রক্ষক, ধাত্রী এবং পরিচারকদের(২) বললেন: "তোমাদের কেউ যেন বাকি না থাকে যে আজ আমার পুত্রকে উপহার ও সম্মাননা দিয়ে অভ্যর্থনা জানাবে না; আমি তার মাঝে সেই সম্মান দেখতে চাই। এবং আমি একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে নিযুক্ত করব যে তোমাদের প্রত্যেকের কৃতকর্মের হিসাব রাখবে।" সুতরাং তাঁর মাতার গৃহ থেকে বের হওয়ার পর থেকে ফিরআউনের স্ত্রীর নিকট পৌঁছানো পর্যন্ত উপহার, সম্মাননা ও উপঢৌকন(৩) ক্রমাগত তাকে অভ্যর্থনা জানাতে থাকল। যখন তিনি তার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাকে উপঢৌকন দিলেন, সম্মানিত করলেন এবং তাকে দেখে আনন্দিত হলেন। তিনি তাঁর মাতাকেও তাঁর ওপর উত্তম যত্ন ও সেবার জন্য পুরস্কৃত করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি তাকে অবশ্যই ফিরআউনের কাছে নিয়ে যাব যাতে সেও তাকে উপঢৌকন দেয় এবং সম্মান দান করে।" যখন তিনি তাকে নিয়ে ফিরআউনের নিকট গেলেন, ফিরআউন তাকে নিজের কোলে বসাল। তখন মূসা ফিরআউনের দাড়ি ধরলেন এবং তা টেনে মাটির দিকে নামিয়ে দিলেন। তখন আল্লাহর শত্রুদের মধ্য হতে পথভ্রষ্টরা ফিরআউনকে বলল: "আপনি কি দেখছেন না আল্লাহ তাঁর নবী ইব্রাহীমকে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন? তিনি দাবি করেছিলেন যে সে আপনার উত্তরাধিকারী(৪) হবে, আপনার ওপর জয়ী হবে এবং আপনাকে আছাড় দেবে।" অতঃপর সে তাকে যবাই করার জন্য জল্লাদদের নিকট লোক পাঠাল। হে ইবনে জুবায়ের! এটিই হলো সেই 'ফিতুন' (পরীক্ষা)-এর অন্তর্ভুক্ত; তাঁর প্রতিটি সংকটকালকেই 'ফিতুন' হিসেবে গণ্য করা হয়। তখন ফিরআউনের স্ত্রী দ্রুতগতিতে(৫) ফিরআউনের নিকট এসে বললেন: "এই বালকটি যাকে আপনি আমাকে দান করেছেন, তার ব্যাপারে আপনার কী মনে হয়েছে?" সে বলল: "তুমি কি দেখছ না? ধারণা করা হচ্ছে যে সে আমাকে আছাড় দেবে এবং আমার ওপর বিজয়ী হবে।" তিনি বললেন: "আমার ও আপনার মাঝে এমন একটি বিষয় নির্ধারণ করুন যার মাধ্যমে সত্য প্রকাশিত হবে। দুটি জ্বলন্ত অঙ্গার এবং দুটি মুক্তা নিয়ে আসুন, অতঃপর সেগুলো তাঁর সামনে পেশ করুন। যদি সে মুক্তা দুটি সবলে ধারণ করে(৬) এবং অঙ্গার দুটি পরিহার করে, তবে আপনি জানবেন যে তাঁর বিচারবুদ্ধি আছে। আর যদি সে অঙ্গার দুটি গ্রহণ করে এবং মুক্তা দুটির আকাঙ্ক্ষা না করে, তবে আপনি জানবেন যে, সুস্থ বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন কেউ মুক্তার বদলে জ্বলন্ত অঙ্গার পছন্দ করে না।" অতঃপর তাঁর সামনে সেগুলো পেশ করা হলো এবং তিনি অঙ্গার দুটি তুলে নিলেন। তাঁর হাত পুড়ে যাওয়ার আশঙ্কায় ফিরআউন তা দ্রুত সরিয়ে নিল। তখন সেই নারী বললেন: "আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না?!" এভাবে আল্লাহ তাকে (ফিরআউনকে) তাঁর সঙ্কল্প থেকে সরিয়ে দিলেন এবং আল্লাহ তাঁর কার্য সম্পাদনে পূর্ণ ক্ষমতাবান।
অতঃপর যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করলেন এবং পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হলেন, তখন ফিরআউনের বংশের কেউ তাঁর উপস্থিতিতে বনী ইসরাঈলের কারোর ওপর যুলুম বা বেগার শ্রম চাপিয়ে দেওয়ার দুঃসাহস করত না, এমনকি তারা সম্পূর্ণ সুরক্ষিত হয়ে গেল। একবার মূসা (আলাইহিস সালাম) শহরের এক প্রান্তে হাঁটছিলেন, তখন তিনি দেখলেন দুইজন ব্যক্তি মারামারি করছে। তাদের একজন ছিল ফিরআউনের বংশের এবং অন্যজন বনী ইসরাঈলের। তখন ইসরাঈলী ব্যক্তিটি ফিরআউনীর বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করল। এতে মূসা রাগান্বিত হলেন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তুরিহা' (সে তাকে দেখাবে), কিন্তু এখানে যা আছে তা অন্যান্য অনুলিপি থেকে গৃহিত, যা নাসায়ীর তাফসীরেও বিদ্যমান যেখান থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
(২) ক্বাহারমা: ক্বাহরামান-এর বহুবচন; রাজা-বাদশাহদের বিশ্বস্ত ও বিশেষ কর্মচারীদের বলা হয়। (পারস্য শব্দ)।
(৩) আন-নুহল: প্রতিদান ব্যতিরেকে কাউকে কিছু দান করা; এবং নারীর মোহরানা।
(৪) এখানে এবং এর ব্যাখ্যায় এভাবেই রয়েছে; তবে নাসায়ীর তাফসীরে রয়েছে 'ইয়ারুব্বাকা' (সে তোমার প্রতিপালন করবে), সম্ভবত এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তুবকি' (সে কাঁদছিল), তবে এখানে যা রয়েছে তা তাফসীরের বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত।
(৬) বাতশা বি-শাই: কোনো বস্তুকে কঠোরভাবে বা সবলে পাকড়াও করা।

তিনি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হলেন কারণ তিনি বনী ইসরাঈলের মাঝে তাঁর উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে জানতেন এবং তাদের প্রতি তাঁর মমত্ববোধ ছিল। [মূসার মাতা ব্যতীত আর কেউ সেই দুগ্ধপানের বিষয়টি জানত না; তবে হতে পারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মূসা আলাইহিস সালামকে এমন কিছু অবগত করেছিলেন যা](১) অন্য কেউ জানত না। অতঃপর মূসা সেই কিবতী ব্যক্তিকে একটি ঘুষি মারলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। আল্লাহ তায়ালা এবং সেই ইসরাঈলী ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তাদের দেখছিল না। লোকটিকে হত্যা করার পর মূসা বললেন: {এটি শয়তানের কাজ; নিশ্চয়ই সে এক পথভ্রষ্টকারী প্রকাশ্য শত্রু} [আল-কাসাস: ১৫]। অতঃপর তিনি বললেন: {হে আমার পালনকর্তা! আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, অসীম দয়ালু (১৬)। তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন, তার শপথ! আমি কখনো অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না (১৭)। অতঃপর তিনি শহরে প্রভাত করলেন ভীত-শঙ্কিত অবস্থায় এবং পরিণতির প্রতীক্ষায় ছিলেন} [আল-কাসাস: ১৬-১৮]। এদিকে ফেরাউনের নিকট সংবাদ পৌঁছানো হলো যে, বনী ইসরাঈল ফেরাউন বংশীয় এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে। তারা বলল, "আমাদের পাওনা হক আদায় করে দিন এবং তাদের প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন করবেন না।" ফেরাউন বলল, "হত্যাকারীকে খুঁজে বের করো এবং তার বিরুদ্ধে কে সাক্ষ্য দেবে তা নিয়ে এসো। কারণ কোনো বাদশাহর পক্ষপাতিত্ব(২) তার নিজ জাতির প্রতি থাকলেও, অকাট্য প্রমাণ বা সত্যতা ব্যতিরেকে তার জন্য কাউকে হত্যা করা সংগত নয়। অতএব তোমরা এর প্রমাণ অনুসন্ধান করো, যেন আমি তোমাদের পাওনা হক আদায় করে দিতে পারি।" তারা যখন ঘুরে ঘুরেও কোনো প্রমাণ পাচ্ছিল না, পরদিন মূসা দেখলেন সেই ইসরাঈলী ব্যক্তি ফেরাউন বংশীয় অন্য এক ব্যক্তির সাথে লড়াই করছে। ইসরাঈলী লোকটি কিবতী লোকটির বিরুদ্ধে মূসার সাহায্য প্রার্থনা করল। এমতাবস্থায় মূসা পূর্বের ঘটনার জন্য লজ্জিত ছিলেন এবং যা দেখছিলেন তা অপছন্দ করছিলেন। ফলে মূসা ক্রুদ্ধ হলেন এবং ইসরাঈলী লোকটিকে তার গতকালের ও আজকের কাজের জন্য বললেন: {নিশ্চয়ই তুমি এক প্রকাশ্য পথভ্রষ্ট} [আল-কাসাস: ১৮]। মূসার এই কথার পর ইসরাঈলী ব্যক্তিটি তাঁর দিকে তাকাল এবং দেখল যে তিনি গতকালের মতোই ক্রুদ্ধ হয়ে আছেন যেদিন তিনি কিবতী লোকটিকে হত্যা করেছিলেন। সে ভয় পেল যে, "নিশ্চয়ই তুমি এক প্রকাশ্য পথভ্রষ্ট" বলার মাধ্যমে মূসা হয়তো তাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। অথচ মূসা তাকে নয় বরং সেই কিবতী ব্যক্তিকেই আঘাত করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু ইসরাঈলী লোকটি ভয় পেয়ে বলল: {হে মূসা! গতকাল তুমি যেমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছ, তেমনি কি আজ আমাকেও হত্যা করতে চাও?} [আল-কাসাস: ১৯]। সে কেবল মূসা তাকে হত্যা করতে পারেন এই ভয়েই এ কথা বলেছিল। অতঃপর তারা একে অপরকে ছেড়ে চলে গেল। সেই কিবতী লোকটি প্রস্থান করল এবং ইসরাঈলী ব্যক্তির কাছ থেকে শোনা সেই সংবাদ সবাইকে জানিয়ে দিল যখন সে বলেছিল: "তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে?" তখন ফেরাউন মূসাকে হত্যা করার জন্য ঘাতক দল পাঠাল। ফেরাউনের দূতেরা প্রধান রাস্তা ধরে ধীরস্থিরভাবে মূসার সন্ধানে অগ্রসর হলো, কারণ তারা নিশ্চিত ছিল যে তিনি তাদের হাত থেকে ফসকে যেতে পারবেন না। তখন শহরের দূরপ্রান্ত থেকে মূসার অনুসারী এক ব্যক্তি সংক্ষিপ্ত পথ ধরে দ্রুতগতিতে তাদের আগেই মূসার কাছে পৌঁছে তাকে সংবাদটি জানিয়ে দিলেন। হে ইবনে জুবায়ের, এটিও ছিল সেই পরীক্ষাসমূহের (ফিতুন) অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর মূসা মাদইয়ানের উদ্দেশ্যে বের হলেন; এর আগে তিনি কখনো এমন বিপদে পড়েননি। তাঁর কাছে পথের কোনো দিশা ছিল না, কেবল তাঁর মহান রবের প্রতি সুধারণা ছাড়া। তিনি বলেছিলেন: {আশা করি আমার পালনকর্তা আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করবেন (২২)। যখন তিনি মাদইয়ানের কূপের কাছে পৌঁছালেন, সেখানে একদল লোককে দেখলেন যারা পশুদের পানি পান করাচ্ছিল এবং তাদের পেছনে দু’জন নারীকে দেখলেন যারা তাদের পশুদের আগলে রাখছিল} [আল-কাসাস: ২২, ২৩]। অর্থাৎ তারা তাদের বকরিগুলোকে আটকে রাখছিল। তিনি তাদের বললেন: {তোমাদের ব্যাপার কী?} তারা কেন লোকদের সাথে পানি পান না করিয়ে আলাদা হয়ে দাঁড়িয়ে আছে? তারা বলল: "মানুষের ভিড়ে পশুদের পানি পান করানোর মতো শক্তি আমাদের নেই, আমরা কেবল রাখালদের পানি পান করানোর পর কুণ্ডে অবশিষ্ট পানির অপেক্ষায় থাকি।" তখন মূসা তাদের জন্য পানি তুলে দিলেন। তিনি বালতি দিয়ে এত বেশি পানি তুললেন যে রাখালদের মধ্যেও তিনি প্রথম হয়ে গেলেন। তারা তাদের বকরি নিয়ে তাদের পিতার কাছে ফিরে গেল এবং মূসা একটি গাছের ছায়ায় গিয়ে বিশ্রাম নিলেন। {অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণ অবতীর্ণ করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী} [আল-কাসাস: ২৪]। তাদের পিতা লক্ষ্য করলেন যে তারা আজ খুব দ্রুত পশুদের পানি পান করিয়ে তৃপ্ত অবস্থায় ফিরে এসেছে। তিনি বললেন, "আজ তোমাদের অবস্থা তো ভিন্ন দেখছি।" তখন তারা তাঁকে মূসার কাজের কথা জানাল।--------------------------------------------
(১) ইমাম নাসাঈর তাফসীর থেকে সংযোজিত। পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তেও অনুরূপ রয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘তা’ এবং নাসাঈর তাফসীরের মুদ্রিত কপিতে ‘সাফউহু’ (صفوه) রয়েছে, যা একটি লিখনপ্রমাদ। সঠিক শব্দ হলো ‘সাগউহু’ (صغو), যার অর্থ পক্ষপাত বা ঝুঁকে পড়া।

মূসা, অতঃপর তিনি (পিতা) তাদের একজনকে আদেশ করলেন তাকে ডেকে আনতে। সেই নারী মূসার কাছে এসে তাঁকে দাওয়াত দিলেন। যখন মূসা তাঁর সাথে কথা বললেন, তিনি বললেন: {ভয় পেয়ো না, তুমি যালিম সম্প্রদায়ের কবল থেকে মুক্তি পেয়েছ} [আল-কাসাস: ২৫]; ফেরাউন বা তার কওমের আমাদের ওপর কোনো কর্তৃত্ব নেই এবং আমরা তার রাজ্যেও নেই। {তাদের একজন বলল: হে আমার পিতা! আপনি তাকে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিযুক্ত করুন। কারণ আপনার নিযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে সেই সর্বশ্রেষ্ঠ হবে, যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত} [আল-কাসাস: ২৬]। তখন (পিতার) আত্মমর্যাদাবোধ জেগে উঠল এবং তিনি তাকে বললেন: তুমি তার শক্তি ও বিশ্বস্ততা সম্পর্কে কীভাবে জানলে? সে বলল: তার শক্তির কথা যদি বলেন, তবে তিনি যখন আমাদের পশুপালের জন্য বালতি দিয়ে পানি তুলছিলেন, তখন আমি যা দেখেছি—আমি ইতিপূর্বে পানি তোলার কাজে এত শক্তিশালী মানুষ আর কখনও দেখিনি। আর বিশ্বস্ততার কথা যদি বলেন, আমি যখন তাঁর দিকে এগিয়ে গেলাম এবং তাঁর সামনে উপস্থিত হলাম, তখন তিনি আমার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন; কিন্তু যখনই তিনি বুঝতে পারলেন যে আমি একজন নারী, তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন এবং আমি আপনার বার্তা পৌঁছানো পর্যন্ত আর মাথা তোলেননি। এরপর তিনি আমাকে বললেন: ‘আমার পিছনে হাঁটুন এবং আমাকে পথ বাতলে দিন।’ একজন বিশ্বস্ত লোক ছাড়া আর কেউ এমন কাজ করতে পারে না। এতে তার পিতা আশ্বস্ত হলেন, তাকে বিশ্বাস করলেন এবং মূসা সম্পর্কে তার কন্যার ধারণাকে সঠিক মনে করলেন। এরপর তিনি মূসাকে বললেন: আমি চাই {আমার এই কন্যাদ্বয়ের একজনকে তোমার সাথে বিবাহ দিতে এই শর্তে যে, তুমি আট বছর আমার কাজ করে দেবে। তবে যদি তুমি দশ বছর পূর্ণ করো, তবে তা হবে তোমার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত অনুগ্রহ। আমি তোমাকে কষ্ট দিতে চাই না। ইনশাআল্লাহ তুমি আমাকে পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত পাবে} [আল-কাসাস: ২৭]। মূসা তা-ই করলেন। ফলে আল্লাহর নবী মূসার ওপর আট বছর পূর্ণ করা ওয়াজিব ছিল এবং অতিরিক্ত দুই বছর ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি প্রতিশ্রুতি। আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে দিলেন এবং তিনি দশ বছর পূর্ণ করলেন।
সাঈদ—যিনি ইবন জুবায়ের(১)—বলেন: নাসারাদের (খ্রিস্টান) একজন আলেম ব্যক্তির সাথে আমার দেখা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি জানেন মূসা দুই মেয়াদের কোনটি পূর্ণ করেছিলেন? আমি বললাম: না, তখন আমি তা জানতাম না। এরপর আমি ইবন আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে আট বছর পূর্ণ করা আল্লাহর নবীর ওপর ওয়াজিব ছিল এবং আল্লাহর নবী তা থেকে কোনো অংশ কম করতে পারেন না? আর তুমি এটাও জানো যে, আল্লাহ মূসার সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে দিয়েছিলেন যা তিনি দিয়েছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি দশ বছর পূর্ণ করেছিলেন। পরে আমি সেই নাসারা ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে তা জানালাম। সে বলল: যাকে আপনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং যিনি আপনাকে জানিয়েছেন, তিনি আপনার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক জ্ঞানী। আমি বললাম: হ্যাঁ, এবং তিনিই এর অধিক যোগ্য।
অতঃপর মূসা যখন তাঁর পরিবার নিয়ে যাত্রা করলেন, তখন আগুন, লাঠি এবং তাঁর হাতের ব্যাপারে সেই সব ঘটনা ঘটল যা আল্লাহ আপনার কাছে কুরআনে বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি ফেরাউনের বংশধরদের পক্ষ থেকে হত্যার আশঙ্কা এবং তাঁর জিহ্বার জড়তা সম্পর্কে আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করলেন। কারণ তাঁর জিহ্বায় এক প্রকার জড়তা ছিল যা তাঁকে অনেক কথা বলতে বাধা দিত। তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তাঁর ভাই হারুনকে তাঁর সাহায্যকারী হিসেবে দান করেন, যিনি তাঁর হয়ে এমন অনেক কথা বলবেন যা তাঁর জিহ্বা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে পারে না। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর প্রার্থনা কবুল করলেন এবং তাঁর জিহ্বার জড়তা দূর করে দিলেন। আল্লাহ হারুনের প্রতি ওহী পাঠালেন এবং তাঁকে মূসার সাথে সাক্ষাৎ করার নির্দেশ দিলেন। মূসা তাঁর লাঠি নিয়ে এগিয়ে চললেন এবং হারুনের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। তারা উভয়ে একত্রে ফেরাউনের কাছে গেলেন এবং দীর্ঘ সময় তার দরজায় অবস্থান করলেন কিন্তু তাদের ভেতরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হচ্ছিল না। অনেক প্রতিবন্ধকতার পর যখন তাদের অনুমতি দেওয়া হলো, তারা বললেন: আমরা তোমার রবের প্রেরিত রসূল। সে বলল: তোমাদের রব কে? তখন মূসা তাকে তা জানালেন যা আল্লাহ আপনার কাছে কুরআনে বর্ণনা করেছেন। ফেরাউন বলল: তোমরা কী চাও? এবং সে তাঁকে হত্যার কথা স্মরণ করিয়ে দিল। মূসা তখন সেই ওজর পেশ করলেন যা আপনি শুনেছেন। মূসা বললেন: আমি চাই তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো এবং বনী ইসরাঈলকে আমার সাথে পাঠিয়ে দাও। ফেরাউন তা অস্বীকার করল এবং বলল: তুমি যদি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও তবে কোনো নিদর্শন নিয়ে এসো। তখন মূসা তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন এবং তৎক্ষণাৎ তা এক বিশাল সাপে(৩) পরিণত হলো, যা তার মুখ হাঁ করে দ্রুত ফেরাউনের দিকে ধাবিত হলো। ফেরাউন যখন সেটি তার দিকে আসতে দেখল, সে ভয় পেয়ে গেল এবং নিজের সিংহাসন থেকে নিচে পড়ে গেল। সে মূসার কাছে আর্তনাদ করল যেন তিনি ওটা তাঁর কাছ থেকে সরিয়ে নেন। মূসা তা-ই করলেন। এরপর মূসা তাঁর হাত নিজের বগলের নিচে প্রবেশ করালেন এবং বের করে আনলেন, দেখা গেল সেটি কোনো রোগ (অর্থাৎ শ্বেতী রোগ) ছাড়াই ধবধবে উজ্জ্বল সাদা হয়ে বের হয়ে এসেছে। পুনরায় তিনি হাতটি প্রবেশ করালেন এবং তা আগের রঙে ফিরে গেল।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাঈদ ইবন জজীর।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফানতাফা‘আ।
(৩) আওত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ছু'বান" (অজগর), এবং এখানে 'বা' পাণ্ডুলিপি অনুসরণ করা হয়েছে যা নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে।

অতঃপর তিনি তার চারপাশের পারিষদবর্গের সাথে তার দেখা বিষয়টি নিয়ে পরামর্শ করলেন। তারা তাকে বলল: "নিশ্চয়ই এরা দুজন জাদুকর; তারা তাদের জাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চায় এবং তোমাদের আদর্শ জীবনপদ্ধতিকে ধ্বংস করতে চায়" [ত্বহা: ৬৩]। এখানে 'আদর্শ জীবনপদ্ধতি' বলতে তাদের বিদ্যমান রাজত্ব ও জীবনযাত্রাকে বোঝানো হয়েছে। তারা মূসাকে তাঁর দাবিকৃত কোনো কিছু দিতেই অস্বীকার করল এবং তাকে বলল: "আপনি জাদুকরদের একত্রিত করুন, কারণ আপনার রাজ্যে বহু জাদুকর রয়েছে, যেন আপনার জাদুর মাধ্যমে তাদের জাদুকে পরাস্ত করা যায়।" অতঃপর তিনি বিভিন্ন শহরে লোক পাঠালেন এবং প্রতিটি পারদর্শী জাদুকরকে তার কাছে সমবেত করা হলো। যখন তারা ফেরাউনের কাছে উপস্থিত হলো, তারা জিজ্ঞেস করল: "জাদুকর কী নিয়ে কাজ করে?" উত্তর দেওয়া হলো: "সে সাপ নিয়ে কাজ করে।" তারা বলল: "আল্লাহর কসম! আমরা সাপ, রশি ও লাঠি দিয়ে যেভাবে জাদু করি, পৃথিবীতে আর কেউ তেমনটা করতে পারে না।" তারা আরও বলল: "যদি আমরা বিজয়ী হই তবে আমাদের পুরস্কার কী হবে?" তিনি তাদের বললেন: "তোমরা আমার নিকটাত্মীয় ও বিশেষ পাত্র হবে এবং আমি তোমাদের পছন্দের সব কিছুই করব।" অতঃপর তারা উৎসবের দিন এবং "পূর্বাহ্ণে যখন মানুষ সমবেত হবে" [ত্বহা: ৫৯] সে সময়ের অঙ্গীকার করল।
সাঈদ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, উৎসবের দিন—যেদিন আল্লাহ মূসাকে ফেরাউন ও জাদুকরদের ওপর বিজয়ী করেছিলেন—তা ছিল আশুরার দিন। যখন তারা ময়দানে সমবেত হলো, তখন মানুষ একে অপরকে বলতে লাগল: "চলো, আমরা এই বিষয়টি প্রত্যক্ষ করি; সম্ভবত আমরা জাদুকরদেরই অনুসরণ করব যদি তারা বিজয়ী হয়।" তারা মূসা ও হারুনকে উপহাস করে এ কথা বলছিল। তাদের জাদুকরী প্রদর্শনীর প্রস্তুতির পর তারা বলল: "হে মূসা! হয় তুমি নিক্ষেপ করো, নতুবা আমরাই প্রথম নিক্ষেপ করি" [আল-আরাফ: ১১৫]। তিনি বললেন: "বরং তোমরাই নিক্ষেপ করো।" অতঃপর তারা তাদের রশি ও লাঠি নিক্ষেপ করল এবং বলল: "ফেরাউনের ইজ্জতের কসম, অবশ্যই আমরাই বিজয়ী হব" [আশ-শুআরা: ৪৪]। মূসা তাদের জাদুর প্রভাবে মনে মনে কিছুটা ভীতি অনুভব করলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, 'তুমি তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো'। যখন তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন, তা এক বিশাল হাঁ করা মুখবিশিষ্ট অজগরে পরিণত হলো। সেটি লাঠিগুলোকে রশির সাথে পেঁচিয়ে অজগরের দেহের ওপর স্তূপের মতো করতে লাগল এবং যা কিছু সামনে পেল সব গ্রাস করতে শুরু করল, এমনকি কোনো লাঠি বা রশিই আর অবশিষ্ট রইল না। যখন জাদুকররা বিষয়টি বুঝতে পারল, তারা বলল: "এটি যদি জাদু হতো তবে আমাদের জাদুর ওপর এভাবে বিজয়ী হতে পারত না(১)। বরং এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নির্দেশ। আমরা আল্লাহর ওপর এবং মূসা যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনলাম এবং আমরা অতীতে যা ছিলাম তা থেকে আল্লাহর কাছে তওবা করছি।" ফলে আল্লাহ সেই স্থানে ফেরাউন ও তার অনুসারীদের মেরুদণ্ড ভেঙে দিলেন, সত্য প্রতিষ্ঠিত হলো এবং তারা যা করছিল তা মিথ্যা প্রমাণিত হলো। তারা সেখানে পরাজিত হলো এবং লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে গেল।
ফেরাউনের স্ত্রী সাধারণ বেশে প্রকাশ্য হয়ে আল্লাহর কাছে মূসার জন্য ফেরাউন ও তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে বিজয়ের প্রার্থনা করছিলেন। ফেরাউনের বংশের যারা তাকে দেখেছিল, তারা ভেবেছিল যে তিনি হয়তো ফেরাউন ও তার সঙ্গীদের প্রতি মমতাবশত ব্যাকুল হয়েছেন(২), অথচ তার দুঃখ ও দুশ্চিন্তা ছিল কেবল মূসার জন্য(৩)।
অতঃপর ফেরাউনের মিথ্যা প্রতিশ্রুতির কারণে মূসার অবস্থান দীর্ঘায়িত হলো। মূসা যখনই কোনো নিদর্শন নিয়ে আসতেন, ফেরাউন প্রতিশ্রুতি দিত যে সে বনী ইসরাঈলকে তাঁর সাথে পাঠিয়ে দেবে। কিন্তু যখন নিদর্শন অপসারিত হতো, পরদিন সে তা ভঙ্গ করত এবং বলত: "তোমার রব কি এর বাইরে অন্য কিছু করতে সক্ষম?" ফলে আল্লাহ তাদের ওপর তুফান, পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্ত—সুস্পষ্ট নিদর্শন হিসেবে প্রেরণ করলেন। প্রতিটি বিপদের সময় সে মূসার কাছে ফরিয়াদ করত এবং অনুরোধ জানাত যেন তিনি তা দূর করে দেন এবং এই মর্মে রাজি হতো(৪) যে সে বনী ইসরাঈলকে তাঁর সাথে পাঠিয়ে দেবে। কিন্তু যখনই বিপদ দূর হতো, সে তার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করত এবং অঙ্গীকার রক্ষা করত না। পরিশেষে মূসাকে তাঁর কওমসহ বের হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি তাদের নিয়ে রাতে বের হলেন। যখন সকাল হলো এবং ফেরাউন দেখল যে তারা চলে গেছে, সে বিভিন্ন শহরে লোক পাঠাল...--------------------------------------------
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: "পৌঁছাতে পারত না"; এবং এখানে যা রয়েছে তা নাসাঈর তাফসীর ও 'বা' পাণ্ডুলিপি দ্বারা সমর্থিত।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: সাধারণ বেশধারিণী।
(৩) 'আলিফ', 'ত্বা' ও নাসাঈর তাফসীরে এভাবেই আছে; 'বা' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির রূপ সামান্য ভিন্ন।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: এবং তার কাছে অনুরোধ করত যেন তিনি তার সাথে একমত হন।

সৈন্য সংগ্রহকারীগণ, অতঃপর ফেরাউন এক বিশাল ও সুসংহত বাহিনী নিয়ে তাঁর পশ্চাদ্ধাবন করল। আল্লাহ সমুদ্রের প্রতি ওহি পাঠালেন: "যখন আমার বান্দা মুসা তার লাঠি দিয়ে তোমাকে আঘাত করবে, তখন তুমি বারোটি ভাগে বিভক্ত হয়ে যেয়ো যাতে মুসা ও তাঁর সঙ্গীরা পার হতে পারে; অতঃপর ফেরাউন ও তার অনুসারীদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট থাকবে, তাদের ওপর পুনরায় মিলিত হয়ে যেয়ো।" মুসা সমুদ্রকে লাঠি দিয়ে আঘাত করতে ভুলে গেলেন(১)। তিনি সমুদ্রের নিকট পৌঁছালেন, আর সমুদ্র তখন প্রকাণ্ড গর্জনে লিপ্ত ছিল(২)—এই ভয়ে যে মুসা হয়তো তাকে লাঠি দিয়ে আঘাত করবেন অথচ সে হয়তো অসচেতন থাকবে, যার ফলে সে মহান আল্লাহর অবাধ্য হয়ে পড়বে। যখন উভয় দল পরস্পরকে দেখতে পেল এবং নিকটবর্তী হলো, মুসার সঙ্গীরা বলল: {নিশ্চয়ই আমরা ধরা পড়ে যাচ্ছি} [আশ-শুআরা: ৬১]। আপনার প্রতিপালক আপনাকে যা আদেশ করেছেন তা পালন করুন, কেননা তিনি মিথ্যা বলেননি এবং আপনিও মিথ্যা বলেননি। তিনি বললেন: "আমার প্রতিপালক আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, যখন আমি সমুদ্রের কাছে আসব, তখন তা বারোটি ভাগে বিভক্ত হয়ে যাবে যতক্ষণ না আমি তা পার হই।" অতঃপর তিনি লাঠির কথা স্মরণ করলেন এবং যখন ফেরাউনের বাহিনীর অগ্রভাগ মুসার বাহিনীর পশ্চাদভাগের নিকটবর্তী হলো, তখন তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করলেন। সমুদ্র তাঁর প্রতিপালকের আদেশানুসারে এবং মুসাকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী বিভক্ত হয়ে গেল। যখন মুসা ও তাঁর সঙ্গীরা সকলে সমুদ্র পার হলেন এবং ফেরাউন ও তার সঙ্গীরা তাতে প্রবেশ করল, তখন আদেশ অনুযায়ী সমুদ্র তাদের ওপর পুনরায় মিলিত হয়ে গেল।
যখন মুসা (সমুদ্র) পার হলেন, তাঁর সঙ্গীরা বলল: "আমরা আশঙ্কা করছি যে ফেরাউন হয়তো ডুবে মরেনি, আর আমরা তার ধ্বংসের ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে পারছি না"(৩)। তখন তিনি তাঁর প্রতিপালকের নিকট দোয়া করলেন এবং তিনি তাকে তার দেহসহ বের করে আনলেন যাতে তারা তার ধ্বংসের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারে।
এরপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করল যারা তাদের মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল। {তারা বলল: "হে মুসা, তাদের যেমন উপাস্য রয়েছে, আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি। নিশ্চয়ই এরা যাতে লিপ্ত রয়েছে তা বিধ্বস্ত হবে এবং তারা যা করছে তা অসার।"} [আল-আরাফ: ১৩৮, ১৩৯]। তোমরা তো চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ দেখেছ এবং তোমাদের জন্য যথেষ্ট হয় এমন অনেক কিছু শুনেছ।
তিনি পথ চলতে থাকলেন এবং মুসা তাদেরকে এক স্থানে অবতরণ করালেন। তিনি বললেন: "তোমরা হারুনের আনুগত্য করো, কারণ আল্লাহ তোমাদের ওপর তাকে আমার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আমি আমার প্রতিপালকের নিকট যাচ্ছি।" তিনি তাদের কাছে ফিরে আসার জন্য ত্রিশ দিন সময় নির্ধারিত করে দিলেন। যখন তিনি তাঁর মহান প্রতিপালকের নিকট আসলেন এবং ত্রিশ দিন পর তাঁর সাথে কথা বলতে চাইলেন—যে দিনগুলোতে তিনি দিবা-রাত্র রোজা রেখেছিলেন—তখন তিনি রোজা রাখা অবস্থায় মুখের গন্ধ নিয়ে তাঁর প্রতিপালকের সাথে কথা বলতে অপছন্দ করলেন। তাই মুসা জমিনের কিছু উদ্ভিদ নিয়ে চিবালেন। তিনি যখন তাঁর নিকট আসলেন, তখন তাঁর প্রতিপালক তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কেন ইফতার করলে?" —অথচ যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত—। তিনি বললেন: "হে আমার প্রতিপালক, আমি আপনার সাথে কথা বলতে অপছন্দ করেছি এই কারণে যে আমার মুখের ঘ্রাণ যেন সুগন্ধময় থাকে।" আল্লাহ বললেন: "হে মুসা, তুমি কি জানো না যে রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়? ফিরে যাও এবং আরও দশ দিন রোজা রাখো, অতঃপর আমার কাছে এসো।" মুসা তাঁর প্রতিপালকের আদেশ পালন করলেন। যখন মুসার সম্প্রদায় দেখল যে তিনি নির্ধারিত সময়ে ফিরে আসেননি, তখন তারা বিচলিত হয়ে পড়ল। হারুন তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমরা যখন মিসর থেকে বের হয়েছিলে, তখন ফেরাউনের সম্প্রদায়ের কিছু ধার করা বস্তু ও আমানত তোমাদের কাছে ছিল, আবার তোমাদেরও কিছু তাদের কাছে রয়ে গিয়েছিল। আমার অভিমত এই যে, তোমরা তোমাদের প্রাপ্য তাদের কাছে রয়ে গেছে বলে গণ্য করো; তোমাদের কাছে গচ্ছিত কোনো আমানত বা ধার করা বস্তু নিজের কাছে রাখা আমি বৈধ মনে করি না। আমরা এর কিছুই তাদের কাছে ফেরত দিতে পারব না, আবার নিজেদের জন্যও রাখতে পারব না।" অতঃপর তিনি একটি গর্ত খনন করলেন এবং যাদের কাছে কোনো আসবাবপত্র বা অলঙ্কার ছিল, তাদের সবাইকে তা সেই গর্তে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি তাতে আগুন জ্বালিয়ে সব পুড়িয়ে ফেললেন এবং বললেন: "এটি আমাদের জন্যও থাকবে না এবং তাদের জন্যও নয়।"--------------------------------------------
(১) সংস্করণ 'ব'-তে রয়েছে: তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল।
(২) আল-কাসিফ: বজ্রধ্বনির ন্যায় বিকট গর্জন।
(৩) সংস্করণ 'ব'-তে রয়েছে: এবং আমরা এ ব্যাপারে তাকে নিয়ে নিরাপদ বোধ করছি না।

সামেরী ছিল এমন এক সম্প্রদায়ের লোক যারা গরু পূজা করত এবং তারা বনী ইসরাঈলের প্রতিবেশী ছিল। সে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তবে যখন মূসা ও বনী ইসরাঈল যাত্রা শুরু করেন, তখন সেও তাদের সাথে শামিল হয়েছিল। অতঃপর তার ভাগ্যে নির্ধারিত ছিল যে সে (জিবরাঈল ফেরেশতার) পদচিহ্ন দেখতে পেল এবং সেখান থেকে এক মুষ্টি মাটি তুলে নিল। হারূনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় হারূন তাকে বললেন: হে সামেরী, তোমার হাতের মুঠোয় যা আছে তা কি তুমি ফেলবে না? সে পুরো সময় তা এমনভাবে মুঠোবদ্ধ করে রেখেছিল যে কেউ তা দেখতে পায়নি। সে বলল: এটি সেই রাসূলের (জিবরাঈলের) পদচিহ্নের এক মুষ্টি মাটি যিনি আপনাদের নিয়ে সমুদ্র পার হয়েছিলেন। আমি এটি ফেলব না, যদি না আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যে, এটি নিক্ষেপ করার পর আমি যা চাই তা যেন হয়ে যায়। অতঃপর সে তা নিক্ষেপ করল এবং হারূন তার জন্য প্রার্থনা করলেন। সে বলল: আমি চাই এটি একটি বাছুর হোক। তখন গর্তে থাকা অলঙ্কার, তামা বা লোহা যা কিছু ছিল তা একত্রিত হয়ে একটি ফাঁপা বাছুরে পরিণত হলো, যাতে কোনো প্রাণ ছিল না, তবে তা থেকে হাম্বা হাম্বা শব্দ আসত। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহর কসম, তাতে কখনোই কোনো জীবন বা শব্দ ছিল না; বরং বাতাস তার পেছনের দিক দিয়ে প্রবেশ করে মুখ দিয়ে বের হতো এবং তা থেকেই ঐ শব্দের সৃষ্টি হতো।
অতঃপর বনী ইসরাঈল কয়েকটি দলে বিভক্ত হয়ে গেল। এক দল বলল: হে সামেরী, এটি কী? - এ সম্পর্কে আপনিই ভালো জানেন। সে বলল: এটিই তোমাদের রব, কিন্তু মূসা পথ হারিয়ে ফেলেছেন। আরেক দল বলল: মূসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করব না; যদি এটিই আমাদের রব হয় তবে আমরা এর কোনো অমর্যাদা করিনি এবং একে দেখার আগ পর্যন্ত আমরা অপারগ ছিলাম। আর যদি এটি আমাদের রব না হয়, তবে আমরা মূসার নির্দেশই অনুসরণ করব। আরেক দল বলল: এটি শয়তানের কাজ এবং এটি আমাদের রব নয়; আমরা এতে বিশ্বাস করি না এবং একে সত্য বলে মানি না। আর এক দল অন্তরে সামেরীর বাছুরের প্রতি বিশ্বাস গোপন রাখল কিন্তু প্রকাশ্যে তা অস্বীকার করল। হারূন আলাইহিস সালাম তাদের বললেন: {হে আমার কওম, তোমাদের তো এর মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলা হয়েছে মাত্র; আর তোমাদের রব তো পরম দয়াময় রহমান} [সূরা ত্বহা: ৯০]; এটি তোমাদের রব নয়। তারা বলল: মূসার কী হলো যে তিনি আমাদের ত্রিশ দিনের প্রতিশ্রুতি দিয়ে এখন তা ভঙ্গ করলেন? আজ তো চল্লিশ দিন অতিবাহিত হয়ে গেল। তাদের নির্বোধেরা বলল: তিনি তার রবকে ভুল করে অন্য জায়গায় খুঁজছেন।
অতঃপর আল্লাহ যখন মূসার সাথে কথা বললেন এবং যা বলার ছিল বললেন, তখন তিনি তাকে তার প্রস্থান-পরবর্তী কওমের অবস্থার কথা জানালেন। মূসা অত্যন্ত রাগান্বিত ও মর্মাহত অবস্থায় তার কওমের কাছে ফিরে এলেন। তিনি তাদের যা বলেছিলেন তা তো আপনারা কুরআনে শুনেছেন! {আর তিনি আপন ভাইয়ের মাথার চুল ধরে নিজের দিকে টানতে লাগলেন} [সূরা আল-আরাফ: ১৫০] এবং রাগের মাথায় তখতি বা ফলকগুলো ফেলে দিলেন। অতঃপর তিনি তার ভাইয়ের ওজর গ্রহণ করলেন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। এরপর তিনি সামেরীর দিকে ফিরলেন এবং তাকে বললেন: তুমি যা করেছ তা করতে কিসে তোমাকে প্ররোচিত করল? সে বলল: আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক {মুষ্টি মাটি গ্রহণ করেছিলাম} এবং তা বুঝতে পেরেছিলাম যা তোমরা বুঝতে পারোনি। অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম {এবং এভাবেই আমার মন আমাকে প্ররোচিত করেছিল}। মূসা বললেন: {দূর হ, তোর জন্য সারা জীবন এ শাস্তিই রইল যে, তুই বলবি—আমাকে কেউ স্পর্শ করিস না। আর তোর জন্য এক নির্দিষ্ট সময় (শাস্তির প্রতিশ্রুতি) রয়েছে, যার ব্যতিক্রম হবে না। আর তুই তোর সেই ইলাহের দিকে তাকিয়ে দেখ, যার ওপর তুই অবিচল পূজায় মগ্ন ছিলি; আমরা একে অবশ্যই পুড়িয়ে ফেলব, তারপর একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে সমুদ্রে ছড়িয়ে দেব} [সূরা ত্বহা: ৯৬, ৯৭]। যদি এটি প্রকৃতই ইলাহ হতো তবে তা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারত।
তখন বনী ইসরাঈল তাদের ফিতনা বা মহা বিপদের বিষয়ে নিশ্চিত হলো এবং যারা হারূনের ন্যায় সঠিক পথে ছিল তারা স্বস্তি পেল। তারা তাদের জামাতের পক্ষ থেকে বলল: হে মূসা, আমাদের জন্য প্রার্থনা করুন যেন তওবার কোনো পথ খুলে দেওয়া হয় যা আমাদের কৃতকর্মের কাফফারা হতে পারে। অতঃপর মূসা {তার কওম থেকে সত্তর জন লোক মনোনীত করলেন} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৫]। বনী ইসরাঈলের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা এবং যারা এই পাপে লিপ্ত হয়নি তারা তওবা প্রার্থনার জন্য যাত্রা করলেন। অতঃপর এক প্রবল ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করল। আল্লাহর নবী আলাইহিস সালাম তার কওম ও প্রতিনিধিদের এই অবস্থা দেখে লজ্জিত হলেন এবং বললেন: {আপনি চাইলে তো আগেই তাদের এবং আমাকে ধ্বংস করে দিতে পারতেন; আমাদের মধ্যেকার নির্বোধেরা যা করেছে তার জন্য কি আপনি আমাদের ধ্বংস করবেন?} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৫]। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যাদের অন্তরের গভীর ভালোবাসায় বাছুরটি গেঁথে গিয়েছিল এবং এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, সেজন্যই ভূমিকম্প তাদের পাকড়াও করেছিল। আল্লাহ বললেন: {আর আমার দয়া সব বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা তাদের জন্য নির্ধারিত করে দেব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার নিদর্শনাবলীতে ঈমান আনে} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৬]। যারা...

{তারা} সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি উম্মী নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। [আল-আরাফ: ১৫৭] অতঃপর তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি আপনার কাছে আমার কওমের জন্য তওবা প্রার্থনা করেছিলাম, কিন্তু আপনি বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি আমার রহমত আপনার কওম ছাড়া অন্য এক কওমের জন্য নির্ধারণ করেছি।' হায়! আপনি যদি আমাকে অবকাশ দিতেন যাতে আপনি আমাকে সেই দয়াপ্রাপ্ত উম্মতের মধ্যে আবির্ভূত করতেন। তখন তাকে বলা হলো: তাদের তওবা হলো এই যে, প্রত্যেকে তার সামনে যাকে পাবে তাকেই তলোয়ার দিয়ে হত্যা করবে—চাই সে পিতা হোক বা সন্তান—সে স্থানে কাকে হত্যা করা হলো সে বিষয়ে সে কোনো ভ্রুক্ষেপ করবে না। আর তারা তওবা করল যাদের অবস্থা মূসা ও হারুনের নিকট গোপন ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদের পাপ সম্পর্কে অবগত ছিলেন। ফলে তারা তা স্বীকার করে নিল এবং যা আদেশ করা হয়েছিল তা পালন করল। আর আল্লাহ হত্যাকারী ও নিহত উভয়কেই ক্ষমা করে দিলেন।
অতঃপর মূসা (আলাইহিস সালাম) তাদের নিয়ে পবিত্র ভূমির দিকে যাত্রা করলেন এবং তার ক্রোধ প্রশমিত হওয়ার পর তিনি ফলকগুলো তুলে নিলেন। এরপর তিনি তাদেরকে আদেশকৃত বিধানগুলো পালনের নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তা তাদের কাছে অত্যন্ত ভারী মনে হলো এবং তারা তা মানতে অস্বীকার করল। তখন আল্লাহ তাদের ওপর পাহাড়কে এমনভাবে উত্তোলিত করলেন যেন তা একটি ছায়া। পাহাড়টি তাদের এত নিকটবর্তী হলো যে তারা ভয় পেল যে তা তাদের ওপর ভেঙে পড়বে। তারা তাদের ডান হাতে কিতাব ধারণ করল এবং পাহাড়ের দিকে একদৃষ্টে তাকিয়ে কিতাবটি হাতে নিয়ে পাহাড়ের আড়ালে পড়ে যাওয়ার ভয়ে কুঁকড়ে রইল। অতঃপর তারা অগ্রসর হয়ে পবিত্র ভূমিতে পৌঁছাল। সেখানে তারা এমন এক জনপদ পেল যেখানে এক প্রতাপশালী জাতি বাস করত, যাদের দেহাকৃতি ছিল অস্বাভাবিক। তাদের ফলের বিশালতা সম্পর্কেও বিস্ময়কর বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। তারা বলল: "হে মূসা! সেখানে তো এক প্রতাপশালী জাতি রয়েছে, আমাদের তাদের সাথে মোকাবিলা করার শক্তি নেই। তারা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত আমরা সেখানে প্রবেশ করব না। যদি তারা সেখান থেকে বের হয়ে যায়, তবেই আমরা প্রবেশ করব।" [আল-মায়েদাহ: ২২] যারা ভয় করত তাদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি—ইয়াযিদকে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি এভাবেই পাঠ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ—সেই প্রতাপশালীদের মধ্য থেকেই তারা মূসার প্রতি ঈমান এনেছিল এবং তার নিকট চলে এসেছিল। তারা বলল: আমরা আমাদের কওম সম্পর্কে ভালো জানি; তোমরা যদি তাদের দেহাকৃতি ও সংখ্যা দেখে ভয় পাও, তবে জেনে রাখো যে তাদের কোনো মনোবল নেই এবং কোনো প্রতিরোধ ক্ষমতাও নেই। তোমরা তাদের ওপর দিয়ে ফটক দিয়ে প্রবেশ করো; যখনই তোমরা সেখানে প্রবেশ করবে, তোমরাই বিজয়ী হবে। কেউ কেউ বলেন: তারা মূসার কওম থেকেই ছিল। কিন্তু বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা ভীত ছিল তারা বলল: "হে মূসা! তারা যতক্ষণ সেখানে থাকবে, আমরা কখনোই সেখানে প্রবেশ করব না। সুতরাং আপনি এবং আপনার প্রতিপালক গিয়ে যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে রইলাম।"(১) [আল-মায়েদাহ: ২৪] এতে মূসা রাগান্বিত হলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন ও তাদের ‘ফাসেক’ (পাপাচারী) হিসেবে অভিহিত করলেন। এর আগে তাদের অবাধ্যতা ও অসদাচরণ সত্ত্বেও তিনি কখনো তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেননি। আল্লাহ তার দোয়া কবুল করলেন এবং তিনি তাদের যেভাবে ফাসেক বলেছিলেন, আল্লাহও তাদের ফাসেক হিসেবেই অভিহিত করলেন। এরপর আল্লাহ তাদের জন্য সেই ভূমি চল্লিশ বছরের জন্য নিষিদ্ধ করে দিলেন, যাতে তারা প্রান্তরে দিগ্বিদিক ঘুরে বেড়াবে। তারা প্রতিদিন ভোরে যাত্রা করত কিন্তু তাদের কোনো স্থির গন্তব্য ছিল না। অতঃপর সেই বিভ্রান্তির প্রান্তর ‘তিহ’-এ তাদের ওপর মেঘমালার ছায়া দান করা হলো এবং তাদের জন্য ‘মান্না’ ও ‘সালওয়া’ অবতীর্ণ করা হলো। তাদের জন্য এমন পোশাকের ব্যবস্থা করা হলো যা কখনো পুরনো বা ময়লা হতো না। তাদের মাঝে একটি বর্গাকার পাথর রাখা হলো এবং মূসা (আ.)-কে আদেশ দেওয়া হলো, ফলে তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে তাতে আঘাত করলে বারোটি ঝরনা প্রবাহিত হলো, প্রতিটি দিকে তিনটি করে ঝরনা। প্রত্যেক গোত্রকে তাদের নির্দিষ্ট ঝরনা সম্পর্কে জানিয়ে দেওয়া হলো যেখান থেকে তারা পান করত। তারা এক মঞ্জিল থেকে অন্য মঞ্জিলে যখনই যাত্রা করত, তারা সেই পাথরটিকে সেখানেই দেখতে পেত যেখানে তারা আগের দিন অবস্থান করেছিল।
ইবনে আব্বাস এই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছে দিয়েছেন (মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন)। আমার কাছে এর সত্যতার প্রমাণ হলো এই যে, মুয়াবিয়া ইবনে আব্বাসের কাছ থেকে এই হাদীসটি শুনেছেন এবং তিনি সেই ফিরআউনী ব্যক্তির বিষয়টি অস্বীকার করেছেন যে মূসার হত্যাকাণ্ডের বিষয়টি ফাঁস করে দিয়েছিল। তিনি বললেন: সে কীভাবে ফাঁস করল অথচ সে বিষয়টি জানত না এবং ইসরাঈলী ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ সেখানে উপস্থিত ছিল না? এতে ইবনে আব্বাস রাগান্বিত হলেন এবং হাত ধরলেন...--------------------------------------------
(১) কথাটি হলো: "ইয়াযিদকে জিজ্ঞেস করা হলো: এভাবে..." থেকে "...আমরা এখানে বসে রইলাম" পর্যন্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে বাদ পড়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: ‘মানযিলাহ’। পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: ‘মাহাল্লাহ’। আর ‘মানকালাহ’ অর্থ হলো সফরের একটি পর্যায় বা মঞ্জিল।

মুআবিয়া, তিনি তাকে নিয়ে সাদ বিন মালিক আল-জুহরির নিকট গেলেন এবং তাকে বললেন: হে আবু ইসহাক, আপনার কি সেই দিনের কথা মনে আছে যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে মুসার হাতে নিহত ফিরআউন বংশীয় ব্যক্তি সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন? সেই ব্যক্তিটি কে যে তার বিরুদ্ধে গোপন কথা ফাঁস করে দিয়েছিল? সে কি ইসরায়েলি ছিল নাকি ফিরআউনি? তিনি বললেন: ইসরায়েলি ব্যক্তিটি যা দেখেছিল এবং সেখানে উপস্থিত ছিল, তা শোনার পর ফিরআউনি ব্যক্তিটিই তা ফাঁস করেছিল।
ইমাম নাসাঈ এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির(১) এবং ইবনে আবি হাতিম তাদের নিজ নিজ তাফসির গ্রন্থে ইয়াজিদ বিন হারুনের হাদিস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন—অধিকতর সঠিক হলো এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবির উক্তি); এর ‘মারফু’ (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হওয়ার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ। এর অধিকাংশ বর্ণনা ইসরায়েলি রেওয়ায়েত থেকে গৃহীত। বর্ণনার মাঝখানে সামান্য কিছু অংশ স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে এবং এর কোনো কোনো অংশে অসংগতি ও অস্বাভাবিকতা রয়েছে। সম্ভবত এটি কাব আল-আহবারের কথা।
আমি আমাদের উস্তাদ হাফিজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জিকেও এটি বলতে শুনেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *

‌‌কুব্বাতুয জামান (তৎকালীন ইবাদতখানা) নির্মাণের বিবরণ
আহলে কিতাবগণ বলেন(২): আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালামকে শিমশার কাঠ(৩), পশুর চামড়া এবং ভেড়ার পশম দিয়ে একটি গম্বুজ (তাবু) তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন। তারা আরও বলে যে, আহলে কিতাবদের নিকট বিস্তারিত বর্ণিত পদ্ধতি অনুযায়ী তিনি একে রঙিন রেশম, সোনা ও রুপা দিয়ে সজ্জিত করার নির্দেশ দেন। এর দশটি শামিয়ানা ছিল; যার প্রত্যেকটির দৈর্ঘ্য আটাশ হাত এবং প্রস্থ চার হাত। এতে চারটি দরজা এবং রেশম ও রঙিন মকমলের দড়ি ছিল। সেখানে সোনা ও রুপার পাত এবং তক্তা ছিল। প্রতিটি কোণে দুটি করে দরজা ছিল এবং আরও বড় কিছু দরজা ও রঙিন রেশমের পর্দা ছিল, যার বর্ণনা দীর্ঘ।
এবং শিমশার কাঠ দিয়ে একটি সিন্দুক(৪) তৈরির নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার দৈর্ঘ্য হবে আড়াই হাত, প্রস্থ দুই হাত এবং উচ্চতা দেড় হাত। এর ভেতর ও বাইরে খাঁটি সোনা দিয়ে মোড়ানো(৫) হবে। এর চার কোণে চারটি আংটা থাকবে এবং এর দুই প্রান্তে সোনার তৈরি দুটি ‘কারুবীয়ান’(৬) থাকবে—অর্থাৎ ডানাবিশিষ্ট দুই ফেরেশতার আকৃতি যারা একে অপরের মুখোমুখি থাকবে। বাসলিয়াল নামক এক ব্যক্তি এটি তৈরি করেছিলেন।
এবং তাকে শিমশার কাঠ দিয়ে একটি দস্তরখান (টেবিল) তৈরির নির্দেশ দেন, যার দৈর্ঘ্য দুই হাত ও প্রস্থ দেড় হাত এবং এতে সোনার পাত লাগানো থাকবে--------------------------------------------
(১) নাসাঈ ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১১৩২৬) এবং ইবনে জারির (১৬/১৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
(২) ওল্ড টেস্টামেন্ট (পুরাতন নিয়ম): যাত্রাপুস্তক, ২৬তম অধ্যায়।
(৩) পূর্বোক্ত উৎসে রয়েছে: বাবলা কাঠ (সানত)। এটি এক প্রকার গাছ যা মিশরে প্রচুর জন্মে। আল-কামুসুল মুহিত।
(৪) যাত্রাপুস্তক, ২৫তম অধ্যায়।
(৫) কাঠ মোড়ানো: কাঠকে লোহা, সোনা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে আবৃত করা।
(৬) কারুবীয়গণ: আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতামণ্ডলী।

এবং একটি স্বর্ণের মুকুট যার কিনারা উঁচু, স্বর্ণের মুকুটের মতো এবং এর চারদিকে স্বর্ণের চারটি বলয় যা ডালিমের মতো আকৃতিতে বসানো, যা স্বর্ণমণ্ডিত কাষ্ঠ দ্বারা নির্মিত। আর টেবিলের ওপর পাত্রসমূহ(১), ছাঁকুনি ও বড় পেয়ালাসমূহ তৈরি করো।
এবং স্বর্ণের একটি প্রদীপাধার(২) তৈরি করো, যাতে স্বর্ণের ছয়টি শাখা থাকবে, প্রতি পাশে তিনটি করে। প্রতিটি শাখায় তিনটি করে প্রদীপ থাকবে। আর প্রদীপাধারে যেন চারটি বাতি থাকে। এটি এবং এর সকল সরঞ্জাম এক কান্তর স্বর্ণ দিয়ে তৈরি হবে। বসালিয়েল এটিও তৈরি করেছিলেন, এবং তিনিই বেদীটিও নির্মাণ করেছিলেন। তিনি তাদের বছরের প্রথম দিনে, যা বসন্তের প্রথম দিন, এই তাবু স্থাপন করেছিলেন এবং সাক্ষ্য সিন্দুক স্থাপন করেছিলেন। আর এটিই—আল্লাহ সর্বজ্ঞ—আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে যা উল্লেখ করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই তাঁর রাজত্বের নিদর্শন এই যে, তোমাদের কাছে সেই সিন্দুকটি আসবে যাতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে প্রশান্তি এবং মূসা ও হারুনের পরিবার যা রেখে গেছে তার অবশিষ্ট অংশ থাকবে, যা ফেরেশতারা বহন করে আনবে। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও} [আল-বাকারা: ২৪৮]।
তাদের কিতাবে এই অনুচ্ছেদটি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে তাদের জন্য শরিয়ত, বিধান, তাদের কুরবানির বিবরণ ও পদ্ধতি রয়েছে। এতে উল্লেখ আছে যে, 'কুব্বাতুয যামান' (তৎকালীন তাবু) তাদের বাছুর পূজার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যা বাইতুল মাকদিসের আগমনেরও পূর্ববর্তী ঘটনা। এটি তাদের নিকট কাবার মতো ছিল যার ভেতরে এবং যেদিকে মুখ করে তারা সালাত আদায় করত এবং যার নিকট তারা নৈকট্য প্রার্থনা করত। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন তাতে প্রবেশ করতেন, তখন তারা তার নিকট(৩) দাঁড়িয়ে থাকত। তখন তার দরজায় মেঘস্তম্ভ নেমে আসত, আর তারা তখন মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হতো। আল্লাহ তাআলা সেই নূরানি মেঘস্তম্ভ থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলতেন, তাকে সম্বোধন করতেন, তার সাথে গোপনে কথোপকথন করতেন এবং তাকে আদেশ ও নিষেধ করতেন। তিনি সিন্দুকের নিকট দাঁড়িয়ে করূবীয়গণের মধ্যবর্তী স্থানের দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ রাখতেন। যখন আলোচনা শেষ হতো, তখন তিনি বনী ইসরাঈলকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী তথা আদেশ ও নিষেধসমূহ জানিয়ে দিতেন। আর যখন তারা এমন কোনো বিষয়ে ফয়সালার জন্য তাঁর কাছে আসত যে বিষয়ে তাঁর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিধান থাকত না, তখন তিনি সেই 'কুব্বাতুয যামান'-এ আসতেন এবং সিন্দুকের নিকট দাঁড়িয়ে সেই দুই করূবীয়ের মধ্যবর্তী স্থানে মনোযোগ নিবদ্ধ করতেন; ফলে সেই বিচার বিভাগীয় মীমাংসার বিষয়ে তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ আসত(৪)।
তাদের যুগে তাদের জন্য এটি বৈধ ছিল, অর্থাৎ তাদের উপাসনালয়ে এবং ইবাদতের স্থানে স্বর্ণ, রঞ্জিত রেশম ও মুক্তার ব্যবহার। কিন্তু আমাদের শরিয়তে তা নয়; বরং আমাদের মসজিদের কারুকাজ ও সাজসজ্জা করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে তা মুসল্লিদের বিচ্যুত না করে। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ সম্প্রসারণ করেছিলেন, তখন তার নির্মাণ কাজের দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "মানুষের জন্য এমন ঘর বানাও যা তাদের আশ্রয় দেয়, সাবধান! একে লাল বা হলুদ করো না, নচেৎ তুমি মানুষকে ফিতনায় ফেলবে।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তোমরা মসজিদগুলোকে সেভাবে সজ্জিত করো না যেভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের গির্জাগুলোকে সজ্জিত করেছে।"(৫) এটি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব, সম্মান এবং পূর্ববর্তী উম্মতগণের সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখার অংশ। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের নামাজের একাগ্রতাকে কেবল তাঁরই অভিমুখী হওয়ার ওপর নিবদ্ধ করেছেন এবং তাদের দৃষ্টি ও চিন্তাকে সেই মহান ইবাদত ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। সুতরাং সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।--------------------------------------------
(১) সিহাফ: সাহফা-এর বহুবচন, যা খাদ্যের পাত্র। আর মাসাফি: মিসফাত-এর বহুবচন (ছাঁকুনি)।
(২) ওল্ড টেস্টামেন্টে (পুরাতন নিয়মে) আছে: খাঁটি স্বর্ণ।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার চারপাশে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিরোধপূর্ণ বিষয়ে।
(৫) ইমাম বুখারী এটি তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (১/৫৩৯)।

এই ‘কুব্বাতুয যামান’ (সময়-তাঁবু) বনী ইসরাঈলদের সাথে পরিভ্রমণকালে (তিহ্ প্রান্তরে) বিদ্যমান ছিল। তারা এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত এবং এটিই ছিল তাদের কিবলা ও কা’বা। তাদের ইমাম ছিলেন আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মূসা (আলাইহিস সালাম) এবং কুরবানি পেশকারী ছিলেন তাঁর ভাই হারুন (আলাইহিস সালাম)। যখন হারুন এবং পরবর্তীতে মূসা (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করেন, তখন হারুনের বংশধররা কুরবানির সেই দায়িত্ব পালন করতে থাকেন যা তাঁদের পিতা সম্পাদন করতেন। তাঁদের মাঝে এটি বর্তমান কাল পর্যন্ত বিদ্যমান।
মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পর তাঁর সুযোগ্য সহচর ইউশা ইবনে নূন (আলাইহিস সালাম) নবুওয়াতের গুরুভার এবং শাসনকার্যের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনিই তাদের নিয়ে বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রবেশ করেছিলেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, যখন বায়তুল মুকাদ্দাসে তাঁর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি এই তাঁবুটি বায়তুল মুকাদ্দাসের ‘সাখরা’ বা পবিত্র পাথরের ওপর স্থাপন করলেন। ফলে তারা এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত। অতঃপর যখন সেই তাঁবুটি জরাজীর্ণ হয়ে বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন তারা এর মূল স্থান তথা সেই সাখরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে শুরু করল। এ কারণেই তাঁর পরবর্তী সকল নবীদের কিবলা ছিল এটি, এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কাল পর্যন্ত। হিজরতের পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন এবং কা’বাকে নিজের সম্মুখে রাখতেন। যখন তিনি হিজরত করলেন, তখন তাঁকে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি ষোলো মাস, মতান্তরে সতেরো মাস সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করেন। এরপর কিবলা কা’বার দিকে পরিবর্তন করা হয়, যা ছিল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কিবলা। এটি হিজরি দ্বিতীয় বর্ষের শাবান মাসে আসর অথবা যোহরের সালাতের সময় সংঘটিত হয়। যেমনটি আমরা আমাদের ‘তাফসীর’-এ মহান আল্লাহর বাণী— “মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা অচিরেই বলবে, কিসে তাদের কিবলা থেকে ফিরিয়ে দিল যার ওপর তারা প্রতিষ্ঠিত ছিল?” থেকে নিয়ে “নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখ বারবার আকাশের দিকে ফিরানো প্রত্যক্ষ করছি, সুতরাং আমি আপনাকে অবশ্যই এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিচ্ছি যা আপনি পছন্দ করেন; অতএব আপনি আপনার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরান” [সূরা আল-বাকারা: ১৪২-১৪৪] আয়াতাংশ পর্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
* * *--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে রয়েছে: ষোলো মাস, মতান্তরে সতেরো মাস।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১৮৯)।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘বা’-তে বর্ধিত আছে: আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মুসা আলাইহিস সালামের সাথে কারুনের কাহিনী
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয় কারুন মুসার কওমের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অতঃপর সে তাদের প্রতি অবিচার করল। আমি তাকে এমন ধন-ভাণ্ডার দিয়েছিলাম যার চাবিগুলো বহন করা একদল শক্তিশালী লোকের পক্ষেও কষ্টকর ছিল। স্মরণ করো, যখন তার কওম তাকে বলেছিল, দম্ভ করো না, নিশ্চয় আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না। (৭৬) আর আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালের ঘর অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না। আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ ফাসাদকারীদের পছন্দ করেন না। (৭৭) সে বলল, আমি তো এসব আমার কাছে থাকা জ্ঞানের মাধ্যমেই প্রাপ্ত হয়েছি। সে কি জানত না যে, আল্লাহ তার আগে এমন বহু প্রজন্মকে ধ্বংস করেছেন যারা শক্তিতে তার চেয়েও প্রবল এবং লোকসংখ্যায় অধিক ছিল? আর অপরাধীদের তাদের পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না। (৭৮) অতঃপর সে তার জাঁকজমকসহ তার কওমের সামনে বের হলো। যারা পার্থিব জীবন কামনা করত তারা বলল, হায়! কারুনকে যা দেওয়া হয়েছে আমাদেরও যদি তেমন থাকত! নিশ্চয় সে বড়ই ভাগ্যবান। (৭৯) আর যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছিল তারা বলল, ধিক তোমাদের! যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য আল্লাহর পুরস্কারই শ্রেষ্ঠ। আর ধৈর্যশীলরা ছাড়া এটি কেউ প্রাপ্ত হয় না। (৮০) অতঃপর আমি তাকে ও তার গৃহকে জমিনে ধসিয়ে দিলাম। আল্লাহর মোকাবিলায় সাহায্য করার মতো তার কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও আত্মরক্ষা করতে সক্ষম ছিল না। (৮১) আর গতকাল যারা তার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিল, তারা বলতে লাগল, আফসোস! আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য ইচ্ছা সংকুচিত করেন। যদি আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন তবে আমাদেরও ধসিয়ে দিতেন। হায়! কাফেররা সফলকাম হয় না। (৮২) এটি সেই পরকালীন নিবাস যা আমি তাদের জন্য নির্ধারিত করি যারা জমিনে উদ্ধত হতে এবং ফাসাদ সৃষ্টি করতে চায় না। আর শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য।} [আল-কাসাস: ৭৬ - ৮৩]।
আমাশ, মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কারুন ছিল মুসার চাচাতো ভাই। ইব্রাহিম আল-নাখয়ী, আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল, সিমাক ইবনে হারব, কাতাদাহ, মালিক ইবনে দিনার এবং ইবনে জুরাইজও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে জুরাইজ আরও যোগ করে বলেছেন: সে হলো কারুন বিন ইয়াসহার বিন কাহাস, আর মুসা বিন ইমরান বিন কাহাস।
ইবনে জারির বলেন: অধিকাংশ আলেমদের মত এটাই যে, সে মুসার চাচাতো ভাই ছিল। তিনি ইবনে ইসহাকের এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, সে মুসার চাচা ছিল।
কাতাদাহ বলেন: তাওরাতের তিলাওয়াতে তার কণ্ঠস্বর অত্যন্ত সুন্দর হওয়ার কারণে তাকে 'আন-নূর' (জ্যোতি) বলা হতো। কিন্তু আল্লাহর এই শত্রু সামেরীর মতো মুনাফিকি করেছিল, এবং প্রচুর সম্পদের কারণে অহংকার তাকে ধ্বংস করে দিয়েছিল।
শাহর ইবনে হাওশাব বলেন: নিজের কওমের ওপর অহংকার প্রদর্শন করতে গিয়ে সে তার পোশাকে অতিরিক্ত এক বিঘত দৈর্ঘ্য বাড়িয়ে দিয়েছিল।
আল্লাহ তায়ালা তার ধনের আধিক্য সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তার চাবিগুলো একদল শক্তিশালী পুরুষের পক্ষে বহন করাও ভারী ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: সেই চাবিগুলো চামড়ার তৈরি ছিল এবং তা বহন করতে ষাটটি খচ্চর লাগত, তবে আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আন-নাখয়ী (নুন এবং খা বর্ণের ওপর জবরসহ): এটি মাজহিজ গোত্রের একটি বড় শাখা ‘নাখয়’ এর দিকে সম্পৃক্ত। আল-লুবাব (৩/৩০৪)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মুসা বিন ইমরান বিন ইয়াসহার বিন কাহাস। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: হাফাস।
(৩) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। 'আলিফ' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: জুরাইজ। এই বর্ণনাটি তারিখুত তাবারিতে (১/৪৪৩) রয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে: আমাদের উম্মতের সালাফে সালেহীন এবং আহলে কিতাবদের আলেমগণ ইবনে জুরাইজ যা বলেছেন তার ওপরই একমত।

তাঁর সম্প্রদায়ের হিতাকাঙ্ক্ষীরা তাঁকে উপদেশ দিয়ে বলেছিলেন: {তুমি দম্ভ করো না} অর্থাৎ তোমাকে যা দান করা হয়েছে তা নিয়ে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করো না এবং অন্যের ওপর অহঙ্কার করো না, {নিশ্চয়ই আল্লাহ দম্ভকারীদের পছন্দ করেন না (৭৬)। আর আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন, তা দ্বারা পরকাল অনুসন্ধান করো।} তাঁরা বলতেন: তোমার সংকল্প যেন পরকালের সওয়াব অর্জনে নিবিষ্ট থাকে, কারণ তা-ই উত্তম ও চিরস্থায়ী। এর পাশাপাশি {দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেও না} অর্থাৎ আল্লাহ তোমার জন্য যা হালাল করেছেন তা থেকে তোমার সম্পদ ব্যয় করো এবং পবিত্র ও হালাল ভোগসামগ্রী দ্বারা নিজের প্রয়োজন পূরণ করো। {আর তুমি অনুগ্রহ করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন} অর্থাৎ আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া করো যেভাবে তাদের স্রষ্টা ও উদ্ভাবক আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। {আর পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চেয়ো না} অর্থাৎ তাদের প্রতি মন্দ আচরণ করো না এবং তাদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করো না, অন্যথায় যা আদেশ করা হয়েছে তার বিপরীত করার কারণে তিনি তোমাকে শাস্তি দেবেন এবং তোমাকে যা দান করেছেন তা ছিনিয়ে নেবেন; {নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পছন্দ করেন না।}
এই সঠিক ও প্রাঞ্জল উপদেশের উত্তরে তিনি কেবল এটাই বললেন যে, {সে বলল: আমি তো আমার কাছে থাকা জ্ঞানের মাধ্যমেই তা প্রাপ্ত হয়েছি}। এর অর্থ হলো, তোমরা যা বলেছ বা যার দিকে ইঙ্গিত করেছ, আমার তা পালনের প্রয়োজন নেই। কেননা আল্লাহ আমাকে এগুলো দিয়েছেন কারণ তিনি জানেন যে আমি এর যোগ্য এবং আমি এর দাবিদার। যদি আমি তাঁর প্রিয় এবং তাঁর কাছে বিশেষ মর্যাদাবান না হতাম, তবে তিনি আমাকে এসব দান করতেন না।
আল্লাহ তাআলা তাঁর এই ধারণার খণ্ডন করে বললেন: {সে কি জানত না যে, আল্লাহ তার আগে এমন অনেক মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছেন যারা শক্তিতে তার চেয়েও প্রবল এবং লোকসংখ্যা ও সম্পদে তার চেয়েও অধিক ছিল? আর অপরাধীদের তাদের অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে না}। অর্থাৎ আমি পূর্ববর্তী জাতিসমূহকে তাদের পাপ ও ভুলের কারণে ধ্বংস করেছি, যারা কারূনের চেয়েও শক্তিশালী এবং অধিক সম্পদ ও সন্তানের অধিকারী ছিল। যদি তার কথা সঠিক হতো, তবে আমরা তার চেয়ে অধিক সম্পদশালীদের শাস্তি দিতাম না। সম্পদ আমাদের ভালোবাসা বা বিশেষ অনুগ্রহের প্রমাণ নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমাদের নৈকট্য দান করবে, তবে যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে তারা ব্যতীত।} [সাবা: ৩৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করছি, তার মাধ্যমে আমি তাদের জন্য কল্যাণ ত্বরান্বিত করছি? বরং তারা উপলব্ধি করতে পারছে না।} [আল-মুমিনুন: ৫৫, ৫৬]। এই প্রত্যুত্তর প্রমাণ করে যে, {সে বলল: আমি তো আমার কাছে থাকা জ্ঞানের মাধ্যমেই তা প্রাপ্ত হয়েছি}—এই আয়াতের যে অর্থ আমরা গ্রহণ করেছি তা-ই সঠিক। আর যারা ধারণা করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি কিমিয়া (তৎকালীন রসায়ন) জানতেন অথবা তিনি ইসমে আজম (আল্লাহর মহান নাম) জানতেন যা তিনি সম্পদ সংগ্রহের জন্য ব্যবহার করেছিলেন, তা সঠিক নয়। কারণ কিমিয়া হলো কল্পনাপ্রসূত ও বাহ্যিক প্রলেপ মাত্র, যা প্রকৃত সত্যকে পরিবর্তন করে না এবং স্রষ্টার সৃষ্টিশৈলীর সমতুল্য নয়। আর ইসমে আজমের মাধ্যমে কোনো কাফেরের দোয়া কবুল হয় না, অথচ কারূন অন্তরে কাফের এবং প্রকাশে মুনাফেক ছিল। অধিকন্তু, এই ধারণার ভিত্তিতে নসিহতের জবাবে তাঁর উত্তরটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না এবং উভয় কথার মধ্যে কোনো যোগসূত্র থাকে না। আমরা আমাদের "তাফসীর" গ্রন্থে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছি(১), সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর সে তার সম্প্রদায়ের সামনে জাঁকজমকসহ বের হলো}। অনেক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পোশাক-পরিচ্ছদ, যানবাহন ও দাস-দাসীর এক বিশাল সমারোহে বের হয়েছিলেন। যারা পার্থিব জীবনের চাকচিক্যকে বড় মনে করত, তারা তাকে দেখে তার মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করল এবং তার প্রাপ্ত নেয়ামত দেখে ঈর্ষা করতে লাগল। যখন সঠিক বোধসম্পন্ন ও বুদ্ধিমান আলেম ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিবর্গ তাদের এই উক্তি শুনলেন, তখন তাঁরা বললেন: {আফসোস তোমাদের জন্য! যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের জন্য আল্লাহর পুরস্কারই উত্তম।} অর্থাৎ পরকালে আল্লাহর সওয়াবই অধিকতর কল্যাণকর, চিরস্থায়ী, মহান ও উচ্চতর। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর ধৈর্যশীলরা ছাড়া এটি কেউ প্রাপ্ত হয় না।} অর্থাৎ এই নসিহত, এই কথা এবং এই উচ্চ সংকল্প কেবল তারাই লাভ করে—--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/ ৩৯৯)।

উচ্চতর পরকালীন আবাসের দিকে সেই ধাবিত হতে পারে, যে এই নগণ্য দুনিয়ার চাকচিক্যের দিকে তাকিয়েও বিভ্রান্ত হয় না। এটি কেবল তার পক্ষেই সম্ভব যাকে আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন, যার হৃদয়কে অটল রেখেছেন, যার বোধশক্তিকে শক্তিশালী করেছেন এবং যার উদ্দেশ্যকে সফল করেছেন। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সংশয় উপস্থিত হওয়ার সময় তীক্ষ্ণ দৃষ্টি এবং কামনা-বাসনার উদ্রেক হওয়ার সময় পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধি পছন্দ করেন।"
মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর আমি তাকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম। তখন আল্লাহর মোকাবিলায় তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও আত্মরক্ষা করতে পারল না।} যখন আল্লাহ তাআলা তার জাঁকজমকপূর্ণ বেশভূষায় বের হওয়া, অহংকার প্রদর্শন এবং কওমের সামনে গর্ব করার কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: {অতঃপর আমি তাকে ও তার প্রাসাদকে ভূগর্ভে ধসিয়ে দিলাম।} যেমন ইমাম বুখারী(১) যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তি যখন দম্ভভরে তার কাপড় মাটির ওপর দিয়ে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাকে মাটিতে ধসিয়ে দেওয়া হয়। ফলে সে কিয়ামত পর্যন্ত মাটির নিচে ধসে যেতে থাকবে।" অতঃপর বুখারী(২) এটি জারীর ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্বাস ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কারূন এক ব্যভিচারিণী নারীকে এই শর্তে ধনসম্পদ প্রদান করেছিল যে, সে যেন জনসমক্ষে মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলে: 'আপনি আমার সাথে অমুক অমুক কাজ (ব্যভিচার) করেছেন।' বর্ণিত আছে যে, সে নারী তাঁকে এটি বলেছিল। এতে তিনি প্রচণ্ড ভয়ে কম্পিত হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি ওই নারীর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, কে তাকে এই কাজে প্ররোচিত করেছে এবং কিসে তাকে এই অপকর্মে উদ্বুদ্ধ করেছে? তখন সে স্বীকার করল যে, কারূনই তাকে এই কাজে প্ররোচিত করেছে। এরপর সে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইল এবং তাওবা করল। তখন মূসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং কারূনের বিরুদ্ধে দোয়া করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে, 'আমি জমিনকে আদেশ দিয়েছি যেন সে আপনার আনুগত্য করে।' তখন মূসা আলাইহিস সালাম জমিনকে তাকে এবং তার প্রাসাদকে গিলে ফেলার আদেশ দিলেন এবং তাই ঘটল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ(৩)।
আরও বলা হয়েছে যে, কারূন যখন জাঁকজমকপূর্ণ বেশে বের হয়ে তার বিশাল বাহিনী(৪), খচ্চর বাহিনী এবং মহামূল্যবান পোশাক-পরিচ্ছদসহ মূসা আলাইহিস সালামের মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল—তখন মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে আল্লাহর দিনসমূহ বা অতীত ঘটনাপ্রবাহ স্মরণ করিয়ে দিচ্ছিলেন। যখন মানুষ কারূনকে দেখল, তখন অনেকেরই মুখ তার দিকে ফিরে গেল এবং তারা তার দিকে তাকাতে লাগল। তখন মূসা আলাইহিস সালাম তাকে ডেকে বললেন: 'কিসে তোমাকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল?' সে বলল: 'হে মূসা! আপনি যদি নবুওয়াতের মাধ্যমে আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়ে থাকেন, তবে আমি সম্পদের মাধ্যমে আপনার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছি। আপনি চাইলে বের হতে পারেন এবং আমার বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে পারেন, আর আমিও আপনার বিরুদ্ধে দোয়া করব।' এরপর কারূন তার কওমসহ বের হলো। মূসা আলাইহিস সালাম তাকে বললেন: 'তুমি কি দোয়া করবে, নাকি আমি করব?' সে বলল: 'আমিই করব।' কারূন দোয়া করল কিন্তু মূসা আলাইহিস সালামের বিরুদ্ধে তার দোয়া কবুল হলো না। মূসা আলাইহিস সালাম বললেন: 'এবার কি আমি করব?' সে বলল: 'হ্যাঁ।' তখন মূসা আলাইহিস সালাম বললেন: 'হে আল্লাহ! আজ জমিনকে আদেশ দিন যেন সে অবাধ্য হয়(৫)।' তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: 'আমি তা-ই করলাম।' মূসা আলাইহিস সালাম বললেন: 'হে জমিন! এদের পাকড়াও করো।' তখন জমিন তাদের পা পর্যন্ত গ্রাস করল। তিনি আবার বললেন: 'পাকড়াও করো।' তখন জমিন তাদের হাঁটু পর্যন্ত গ্রাস করল। এরপর তাদের কাঁধ পর্যন্ত গ্রাস করল। এরপর তিনি বললেন: 'তাদের ধনভাণ্ডার ও সম্পদগুলো নিয়ে এসো।' তখন জমিন সেগুলো নিয়ে এল এবং তারা তা দেখতে পেল। এরপর মূসা আলাইহিস সালাম হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন: 'হে বনী লাবী! চলে যাও।' সাথে সাথে জমিন তাদের নিয়ে সমান হয়ে গেল।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৩৪৮৫), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৫৪)।
(২) সহীহ বুখারী, হাদীস নং (৫৭৯০), পোশাক অধ্যায়, অহংকারবশত কাপড় টেনে চলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (৩/৪৯৫)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: তার ঘোড়সওয়ার বাহিনীসহ।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: যেন সে বিদ্ধ করে। এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিদিন তাদের এক পুরুষ (মানুষের উচ্চতা) পরিমাণ নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে। আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তাদের সপ্তম জমিন পর্যন্ত ধসিয়ে দেওয়া হয়েছে।
অনেক মুফাসসির এখানে প্রচুর ইসরাঈলি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা আমরা এড়িয়ে গিয়েছি এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে বর্জন করেছি।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহর মুকাবিলায় তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে সাহায্য করতে সক্ষম ছিল না} অর্থাৎ তার নিজের পক্ষ থেকে বা অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো সাহায্যকারী ছিল না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তার কোনো শক্তি থাকবে না এবং কোনো সাহায্যকারীও থাকবে না} [আত-তারিক: ১০]। যখন তার ওপর ভূমিধস, সম্পদ বিলুপ্তি, ঘরবাড়ি ধ্বংস এবং নিজের জীবন, পরিবার ও স্থাবর সম্পত্তির বিনাশের ন্যায় বিপদ নেমে এল, তখন যারা তার মতো সম্পদ পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছিল তারা অনুতপ্ত হলো(১) এবং তারা মহান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করল, যিনি তাঁর সংরক্ষিত নিপুণ কৌশলের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন। একারণেই তারা বলেছিল: {আল্লাহ যদি আমাদের প্রতি সদয় না হতেন, তবে আমাদেরও ধসিয়ে দিতেন। হায়, কাফিররা সফলকাম হয় না}। আমরা 'তাফসির'(২) গ্রন্থে 'ওয়াইকা' শব্দটির ওপর আলোচনা করেছি। কাতাদা বলেছেন: 'ওয়াইকাআন্না' এর অর্থ হলো: 'তুমি কি দেখনি যে', এবং অর্থগত দিক থেকে এটি একটি সুন্দর বক্তব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন {আর ওই পরকাল} যা চিরস্থায়ী আবাস। এটি এমন এক ঘর যা লাভকারী ব্যক্তি ঈর্ষার পাত্র হয় এবং তা থেকে বঞ্চিত ব্যক্তিকে সান্ত্বনা দেওয়া হয়। এটি কেবল তাদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে {যারা জমিনে ঔদ্ধত্য ও বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায় না}। ঔদ্ধত্য হলো অহংকার, গর্ব, দাম্ভিকতা ও দম্ভ। {আর বিপর্যয়} হলো এমন সব পাপকাজ করা যা নিজের এবং অন্যের ক্ষতি করে, যেমন মানুষের সম্পদ হরণ করা, তাদের জীবনযাত্রার বিনাশ ঘটানো, তাদের প্রতি মন্দ আচরণ করা এবং তাদের কল্যাণ কামনা না করা। অতঃপর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর শুভ পরিণাম কেবল মুত্তাকীদের জন্য}।
কারুনের এই কাহিনী মিসর থেকে তাদের বের হওয়ার আগের হতে পারে; কারণ আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে ও তার গৃহকে জমিনে ধসিয়ে দিলাম}। এখানে 'গৃহ' শব্দটি বাহ্যত ইমারত বা দালানকোঠার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার এটি মরুভূমিতে পরিভ্রমণ বা 'তীহ'-এর সময়েরও হতে পারে। সেক্ষেত্রে 'গৃহ' বলতে সেই এলাকাকে বোঝানো হয়েছে যেখানে তাবু স্থাপন করা হয়েছিল, যেমন আনতারা বলেছেন: [কামিল ছন্দে]
হে জওয়া নামক স্থানে অবস্থিত আবলা-র গৃহ! তুমি কথা বলো … তোমার সকাল শুভ হোক হে আবলা-র গৃহ এবং তুমি শান্তিতে থাকো(৩)
আল্লাহই ভালো জানেন।
আর মহান আল্লাহ কুরআনের একাধিক আয়াতে কারুনের নিন্দা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তো মূসাকে আমার নিদর্শন ও স্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছিলাম— ফেরাউন, হামান ও কারুনের কাছে। কিন্তু তারা বলেছিল: সে এক জাদুকর ও মিথ্যাবাদী} [গাফির: ২৩, ২৪]।
এবং সূরা আনকাবুতে আদ, সামূদ, কারুন, ফেরাউন ও হামানের আলোচনার পর মহান আল্লাহ বলেছেন: {অবশ্যই মূসা তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিল, কিন্তু তারা জমিনে অহংকার করেছিল। তবে তারা (আল্লাহর শাস্তিকে) অতিক্রম করে যেতে পারেনি। তাদের প্রত্যেককেই আমি তার পাপের কারণে পাকড়াও করেছি। তাদের কারো ওপর আমি পাথরকুচি সম্বলিত প্রচণ্ড ঝড় পাঠিয়েছি, আবার কাউকে...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'খ'-তে রয়েছে: 'তাদাব্বারা' (পরিচালনা করেছেন)।
(২) তাফসির ইবনে কাসির (৩/ ৪০১)।
(৩) তার মুআল্লাকা থেকে যার প্রারম্ভিক পংক্তি হলো: [কামিল ছন্দে]
কবিগণ কি কোনো স্থান তালি দেওয়ার জন্য বাকি রেখেছেন? … নাকি সংশয় জাগার পর তুমি ঘরটি চিনতে পেরেছ?
তার দিওয়ান (১৮৩)। আর 'জওয়া' হলো একটি স্থানের নাম।

তাদেরকে মহানাদ আঘাত করেছিল, তাদের কাউকে আমি ভূগর্ভে বিলীন করেছিলাম এবং তাদের কাউকে নিমজ্জিত করেছিলাম। আল্লাহ তাদের প্রতি জুলুম করার ছিলেন না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল। [আল-আনকাবূত: ৩৯, ৪০]।
যাকে আল্লাহ ভূমিতে ধসিয়ে দিয়েছিলেন সে ছিল কারুন—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—আর যাদের নিমজ্জিত করেছিলেন তারা ছিল ফেরাউন, হামান ও তাদের সেনাবাহিনী; কারণ তারা ছিল পাপাচারী।
ইমাম আহমাদ(১) বলেছেন: আবু আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাব ইবনে আলকামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে হিলাল আস-সালাফি(২) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একদিন সালাত প্রসঙ্গে আলোচনা করে বললেন: "যে ব্যক্তি নিয়মিত সালাত হিফাজত করবে, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য নূর, দলীল ও নাজাতের উপায় হবে। আর যে ব্যক্তি তা হিফাজত করবে না, কিয়ামতের দিন তার জন্য কোনো নূর, দলীল ও নাজাত থাকবে না; এবং কিয়ামতের দিন সে কারুন, ফেরাউন, হামান ও উবাই ইবনে খালাফের সঙ্গী হবে।" আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
* * *

‌‌অধ্যায়: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফযীলত, চারিত্রিক গুণাবলি, বৈশিষ্ট্য ও ওফাত প্রসঙ্গে (৩)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এই কিতাবে মূসার কথা স্মরণ করুন, তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসুল ও নবী। (৫১) আমি তাকে তূর পাহাড়ের দক্ষিণ দিক থেকে আহ্বান করেছিলাম এবং তাকে গোপন আলাপের জন্য নিকটবর্তী করেছিলাম। (৫২) আর আমি নিজ রহমতে তার ভাই হারুনকে নবীরূপে দান করেছিলাম।} [মারইয়াম: ৫১ - ৫৩]।
وقال تعالى: {আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মূসা, আমি আমার রিসালাত ও বাক্যালাপের মাধ্যমে মানুষের ওপর তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪]।
পূর্বে "সহীহাইন"-এ (বুখারি ও মুসলিম) রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমাকে মূসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না। কারণ কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে যাবে, তখন আমিই প্রথম চেতনা ফিরে পাব। এরপর আমি মূসাকে আরশের খুঁটি ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না, তিনি কি আগে থেকেই সজাগ ছিলেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে তাকে রেহাই দেওয়া হয়েছে"(৪)। আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি বিনয় ও নম্রতাস্বরূপ; অন্যথায় তিনি (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) নিঃসন্দেহে সর্বশেষ নবী এবং দুনিয়া ও আখিরাতে আদম সন্তানদের সরদার। এটি অকাট্য ও সুনিশ্চিত সত্য, যার বিপরীতে অন্য কিছু হওয়ার সম্ভাবনা নেই।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি তোমার প্রতি ওহি পাঠিয়েছি যেমন ওহি পাঠিয়েছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীদের প্রতি এবং আমি ওহি পাঠিয়েছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তার বংশধরদের প্রতি...} এ পর্যন্ত যে, {এবং এমন রাসুলদের প্রতি যাদের কথা আমি পূর্বে তোমার কাছে বর্ণনা করেছি এবং এমন রাসুলদের প্রতি যাদের কথা আমি তোমার কাছে বর্ণনা করিনি। আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৩, ১৬৪]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। অতঃপর তারা যা বলেছিল আল্লাহ তা থেকে তাকে নির্দোষ প্রমাণ করেন। আর তিনি আল্লাহর কাছে ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান} [আল-আহযাব: ৬৯]।--------------------------------------------
(১) তাঁর মুসনাদে (২/১৬৯), এবং এটি একটি হাসান হাদিস।
(২) আস-সালাফি: 'দাল' বর্ণে কাসরাসহ আস-সালাফ এর সাথে সম্পর্কিত, এটি হিমইয়ারের একটি গোত্র যারা মিশরে বসবাস করত। আল-লুবাব (২/২৩৬)।
(৩) 'ত্ব' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: অধ্যায়: ফযীলত... এবং তার বিশ্বস্ততা।
(৪) এর তাখরীজ (উৎস উল্লেখ) পূর্বে ৭১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।