الدُّنْيا منذُ يَوْم خَلَقْتَهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، وكانَ هذا مَصِيْرهُ لَمْ يَرَ خَيْرًا قط". تفرّد به أحمد من هذا الوجه(1)، وفي صحته نظر. واللّه أعلم.
وقال ابن حبان(2): ذِكْرُ سُؤالِ كليم اللّه ربّه جل وعلا أن يعلمه شيئًا يذكره به. حدَّثنا ابن سلم(3) حدّثنا حَرْملة بن يحيى، حدّثنا ابن وهْب، أخبرني عمرو بن الحارث أنَّ درَّاجًا حدَّثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قال مُوسَى: يا رَبِّ عَلِّمْني شَيْئًا أَذْكُركَ بهِ وَأَدْعُوْكَ بهِ. قالَ: قُلْ يا مُوسى: لا إلهَ إلَّا اللّهُ. قال يا رَبّ كُلُّ عِبادِكَ يقولُ هذا. قالَ: قُلْ: لا إلهَ إلَّا اللّهُ. قالَ: إنَّما أُرِيْدُ شَيْئًا تَخُصُّني بهِ. قالَ يا مُوسَى لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمواتِ السَّبْعِ وَالأرَضِيْن السَّبْعِ في كِفَّةٍ، ولَا إلهَ إلّا اللّهُ في كِفَّةٍ مالَتْ بِهِمْ لا إلهَ إلّا اللّهُ".
ويشهد لهذا الحديث حديث البِطاقة(4). وأقرب شيءٍ إلى معناه الحديثُ المروي في السنن(5) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ عَرَفَةَ، وَأَفْضَلُ ما قُلْتُ أنا وَالنَّبيُّونَ مِنْ قَبْلي: لا إلهَ إلّا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءِ قَدِيْر". وقال ابن أبي حاتم عند تفسير آية--------------------------------------------
(1) المسند (3/ 81).
(2) صحيح ابن حبان (6218) كتاب التاريخ، باب بدء الخلق، وإسناده ضعيف، فإن دراجًا ضعيف لا سيما في روايته عن أبي الهيثم.
(3) في ط: ابن سلمة. وهو سهو. وابن سلم هو عبد اللّه بن محمد بن سلم الفريابي المقدسي. سمع من حرملة بن يحيى بمصر، وحدّث عنه ابن حبان ووثقه، توفي سنة نيف عشرة وثلاثمئة. سير أعلام النبلاء (14/ 306).
(4) أخرجه أحمد (2/ 213) و (2/ 221 - 222)، من حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ومن حديثه أخرجه ابن ماجة برقم (4300) في الزهد، باب ما يرجى من رحمة اللّه يوم القيامة. والترمذي برقم (2639) في الإيمان، باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا اللّه.
(5) هكذا قال، وفي قوله نظر، فإن هذا الحديث لم يخرجه من أصحاب السنن سوى الترمذي (3585) في الدعوات من جامعه من حديث حماد بن أبي حميد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وضعفه بحميد هذا فقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه وحماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني وليس هو بالقوي عند أهل الحديث". ومن هذا الطريق أخرجه أحمد في المسند (2/ 210). ومن العجب أن الهيثمي أورده في مجمع الزوائد (3/ 252) وقال: رواه أحمد ورجاله موثقون! والصحيح في هذا أنه مرسل كما في الموطأ من حديث طلحة بن عبيد اللّه بن كريز (572 برواية الليثي من ط. د. بشار). وقال ابن عبد البر في التمهيد (6/ 39): "لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما رأيت، ولا أحفظه بهذا الإسناد مسندًا من وجه يحتج بمثله. وقد جاء مسندًا من حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص، فأما حديث علي فإنه يدور على دينار أبي عمرو عن ابن الحنفية وليس دينار ممن يحتج به. وحديث عبد الله بن عمرو من حديث عمرو بن شعيب، وليس دون عمرو من يحتج به فيه" ثم ساقه موصولًا من هذه الطرق وقال: "ومرسل مالك أثبت من تلك المسانيد" (6/ 41). أقول: وللحديث شاهد من حديث علي عند الطبراني في "الدعاء" رقم (874) وفي إسناده قيس بن الربيع، وحديثه يصلح للمتابعات والشواهد، وشاهد آخر موقوف من حديث ابن عمر عند الطبراني في "الدعاء" رقم (878) وإسناده صحيح، وشاهد ثالث مرسل من حديث طلحة بن عبيد اللّه بن كريز عند مالك (1/ 214) ومن طريقه عبد الرزاق رقم (8125) فهو حديث حسن لغيره.
وقال ابن حبان(2): ذِكْرُ سُؤالِ كليم اللّه ربّه جل وعلا أن يعلمه شيئًا يذكره به. حدَّثنا ابن سلم(3) حدّثنا حَرْملة بن يحيى، حدّثنا ابن وهْب، أخبرني عمرو بن الحارث أنَّ درَّاجًا حدَّثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قال مُوسَى: يا رَبِّ عَلِّمْني شَيْئًا أَذْكُركَ بهِ وَأَدْعُوْكَ بهِ. قالَ: قُلْ يا مُوسى: لا إلهَ إلَّا اللّهُ. قال يا رَبّ كُلُّ عِبادِكَ يقولُ هذا. قالَ: قُلْ: لا إلهَ إلَّا اللّهُ. قالَ: إنَّما أُرِيْدُ شَيْئًا تَخُصُّني بهِ. قالَ يا مُوسَى لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمواتِ السَّبْعِ وَالأرَضِيْن السَّبْعِ في كِفَّةٍ، ولَا إلهَ إلّا اللّهُ في كِفَّةٍ مالَتْ بِهِمْ لا إلهَ إلّا اللّهُ".
ويشهد لهذا الحديث حديث البِطاقة(4). وأقرب شيءٍ إلى معناه الحديثُ المروي في السنن(5) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ عَرَفَةَ، وَأَفْضَلُ ما قُلْتُ أنا وَالنَّبيُّونَ مِنْ قَبْلي: لا إلهَ إلّا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ ولَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءِ قَدِيْر". وقال ابن أبي حاتم عند تفسير آية--------------------------------------------
(1) المسند (3/ 81).
(2) صحيح ابن حبان (6218) كتاب التاريخ، باب بدء الخلق، وإسناده ضعيف، فإن دراجًا ضعيف لا سيما في روايته عن أبي الهيثم.
(3) في ط: ابن سلمة. وهو سهو. وابن سلم هو عبد اللّه بن محمد بن سلم الفريابي المقدسي. سمع من حرملة بن يحيى بمصر، وحدّث عنه ابن حبان ووثقه، توفي سنة نيف عشرة وثلاثمئة. سير أعلام النبلاء (14/ 306).
(4) أخرجه أحمد (2/ 213) و (2/ 221 - 222)، من حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ومن حديثه أخرجه ابن ماجة برقم (4300) في الزهد، باب ما يرجى من رحمة اللّه يوم القيامة. والترمذي برقم (2639) في الإيمان، باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا اللّه.
(5) هكذا قال، وفي قوله نظر، فإن هذا الحديث لم يخرجه من أصحاب السنن سوى الترمذي (3585) في الدعوات من جامعه من حديث حماد بن أبي حميد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وضعفه بحميد هذا فقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه وحماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني وليس هو بالقوي عند أهل الحديث". ومن هذا الطريق أخرجه أحمد في المسند (2/ 210). ومن العجب أن الهيثمي أورده في مجمع الزوائد (3/ 252) وقال: رواه أحمد ورجاله موثقون! والصحيح في هذا أنه مرسل كما في الموطأ من حديث طلحة بن عبيد اللّه بن كريز (572 برواية الليثي من ط. د. بشار). وقال ابن عبد البر في التمهيد (6/ 39): "لا خلاف عن مالك في إرسال هذا الحديث كما رأيت، ولا أحفظه بهذا الإسناد مسندًا من وجه يحتج بمثله. وقد جاء مسندًا من حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص، فأما حديث علي فإنه يدور على دينار أبي عمرو عن ابن الحنفية وليس دينار ممن يحتج به. وحديث عبد الله بن عمرو من حديث عمرو بن شعيب، وليس دون عمرو من يحتج به فيه" ثم ساقه موصولًا من هذه الطرق وقال: "ومرسل مالك أثبت من تلك المسانيد" (6/ 41). أقول: وللحديث شاهد من حديث علي عند الطبراني في "الدعاء" رقم (874) وفي إسناده قيس بن الربيع، وحديثه يصلح للمتابعات والشواهد، وشاهد آخر موقوف من حديث ابن عمر عند الطبراني في "الدعاء" رقم (878) وإسناده صحيح، وشاهد ثالث مرسل من حديث طلحة بن عبيد اللّه بن كريز عند مالك (1/ 214) ومن طريقه عبد الرزاق رقم (8125) فهو حديث حسن لغيره.
"দুনিয়া সৃষ্টির দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত [যদি সে দুনিয়াতে থাকত], আর এটাই যদি তার পরিণতি হতো, তবে সে কখনো কোনো কল্যাণ দেখেনি।" ইমাম আহমদ এই সূত্র থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন(১), তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
ইবন হিব্বান(২) বলেছেন: কালিমুল্লাহর (আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী) তাঁর মহান রবের নিকট এমন কিছু শিখিয়ে দেওয়ার আরজি করার বর্ণনা, যার মাধ্যমে তিনি তাঁকে স্মরণ করবেন। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন সালাম(৩), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারমালা বিন ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন ওয়াহব, আমাকে অবহিত করেছেন আমর ইবনুল হারিস যে, দাররাজ তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবিল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসা বললেন: হে আমার রব! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি আপনাকে স্মরণ করব এবং আপনার নিকট দুআ করব। তিনি বললেন: হে মুসা! তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার সকল বান্দাই তো এটি বলে থাকে। তিনি বললেন: তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তিনি বললেন: আমি কেবল এমন কিছু চাই যা বিশেষভাবে আমাকে প্রদান করা হবে। তিনি বললেন: হে মুসা! যদি সাত আকাশ ও তার অধিবাসীগণ এবং সাত পৃথিবী এক পাল্লায় রাখা হয়, আর 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর পাল্লাই ভারী হবে।"
এই হাদীসটির স্বপক্ষে 'বিবৃতি সম্বলিত কাগজের টুকরো' সংক্রান্ত হাদীসটি(৪) সাক্ষ্য দেয়। আর এর মর্মার্থের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো সুনান গ্রন্থসমূহে(৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফাতের দিনের দুআ। আর আমি ও আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" এবং ইবন আবি হাতিম একটি আয়াতের তাফসীরে বলেছেন—--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/ ৮১)।
(২) সহীহ ইবন হিব্বান (৬২১৮), ইতিহাসের কিতাব, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা অধ্যায়; এর সনদ দুর্বল, কেননা দাররাজ দুর্বল, বিশেষ করে আবিল হাইসাম থেকে তার বর্ণিত বর্ণনাসমূহ।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে ইবন সালামাহ রয়েছে, যা একটি ভুল। মূলত ইবন সালাম হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সালাম আল-ফিরইয়াবি আল-মাকদিসি। তিনি মিসরে হারমালা বিন ইয়াহইয়া থেকে হাদীস শুনেছেন এবং ইবন হিব্বান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি তিনশ দশ হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ৩০৬)।
(৪) এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন (২/ ২১৩) ও (২/ ২২১ - ২২২), আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস থেকে। তাঁর হাদীসটি ইবন মাজাহ 'জুহদ' অধ্যায়ে ৪৩০০ নং ক্রমিকে, 'কিয়ামতের দিন আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা' অনুচ্ছেদে এবং তিরমিজি 'ঈমান' অধ্যায়ে ২৬৩৯ নং ক্রমিকে, 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে তাঁর এই মন্তব্যে আলোচনার অবকাশ আছে। কারণ সুনান সংকলকদের মধ্যে একমাত্র তিরমিজি (৩৫৮৫) তাঁর জামে গ্রন্থের 'দাওয়াত' অধ্যায়ে হাম্মাদ বিন আবু হামিদের সূত্রে, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একে হাম্মাদের কারণে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "এই সূত্রে এটি একটি অভাবনীয় (গারিব) হাদীস। আর হাম্মাদ বিন আবু হামিদ হলেন মূলত মুহাম্মদ বিন আবু হামিদ, যার উপনাম আবু ইব্রাহিম আল-আনসারি আল-মাদিনি; তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী নন।" এই সূত্রেই আহমদ এটি মুসনাদে (২/ ২১০) বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাইসামি একে 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এ (৩/ ২৫২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!" অথচ সঠিক কথা হলো এটি 'মুরসাল' হাদীস, যেমনটি মুয়াত্তায় তালহা বিন উবাইদুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে (ড. বাশার সম্পাদিত লাইসি সংস্করণের ৫৭২ নং)। ইবন আবদিল বার 'আত-তামহিদ'-এ (৬/ ৩৯) বলেছেন: "আপনি দেখতেই পাচ্ছেন, মালেকের বর্ণনায় এই হাদীসটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আমি এটি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে জানি না যা দিয়ে দলিল দেওয়া যায়। অবশ্য এটি আলী ইবন আবি তালিব ও আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস-এর হাদীস হিসেবে মুসনাদ আকারে এসেছে। আলীর হাদীসটি দিনার আবু আমরের ওপর আবর্তিত, যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর দিনার দলিলযোগ্য বর্ণনাকারী নন। আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি আমর বিন শুআইবের সূত্রে, যার নিচে দলিলযোগ্য কেউ নেই।" এরপর তিনি এই পথগুলো দিয়ে হাদীসটি সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: "মালেকের মুরসাল বর্ণনাটি ঐ সকল মুসনাদ বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর শক্তিশালী" (৬/ ৪১)। আমি বলব: তাবারানির 'আদ-দুআ' (৮৭৪) গ্রন্থে আলীর সূত্রে এই হাদীসের একটি সমান্তরাল বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যার সনদে কায়েস বিন রাবি' আছেন; তাঁর হাদীস মুতাবাআত ও শাহিদ হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তাবারানির 'আদ-দুআ' (৮৭৮) গ্রন্থে ইবন ওমরের সূত্রে একটি মওকুফ শাহিদ রয়েছে যার সনদ সহীহ। আর মালেকের (১/ ২১৪) বর্ণনায় তালহা বিন উবাইদুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে তৃতীয় একটি মুরসাল শাহিদ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আবদুর রাজ্জাক (৮১২৫) বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটি অন্য বর্ণনার সমবায়ে 'হাসান লি-গাইরিহি' পর্যায়ের হাদীস।
ইবন হিব্বান(২) বলেছেন: কালিমুল্লাহর (আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী) তাঁর মহান রবের নিকট এমন কিছু শিখিয়ে দেওয়ার আরজি করার বর্ণনা, যার মাধ্যমে তিনি তাঁকে স্মরণ করবেন। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন সালাম(৩), আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারমালা বিন ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন ওয়াহব, আমাকে অবহিত করেছেন আমর ইবনুল হারিস যে, দাররাজ তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবিল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসা বললেন: হে আমার রব! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি আপনাকে স্মরণ করব এবং আপনার নিকট দুআ করব। তিনি বললেন: হে মুসা! তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার সকল বান্দাই তো এটি বলে থাকে। তিনি বললেন: তুমি বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তিনি বললেন: আমি কেবল এমন কিছু চাই যা বিশেষভাবে আমাকে প্রদান করা হবে। তিনি বললেন: হে মুসা! যদি সাত আকাশ ও তার অধিবাসীগণ এবং সাত পৃথিবী এক পাল্লায় রাখা হয়, আর 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর পাল্লাই ভারী হবে।"
এই হাদীসটির স্বপক্ষে 'বিবৃতি সম্বলিত কাগজের টুকরো' সংক্রান্ত হাদীসটি(৪) সাক্ষ্য দেয়। আর এর মর্মার্থের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো সুনান গ্রন্থসমূহে(৫) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম দুআ হলো আরাফাতের দিনের দুআ। আর আমি ও আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" এবং ইবন আবি হাতিম একটি আয়াতের তাফসীরে বলেছেন—--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/ ৮১)।
(২) সহীহ ইবন হিব্বান (৬২১৮), ইতিহাসের কিতাব, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা অধ্যায়; এর সনদ দুর্বল, কেননা দাররাজ দুর্বল, বিশেষ করে আবিল হাইসাম থেকে তার বর্ণিত বর্ণনাসমূহ।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে ইবন সালামাহ রয়েছে, যা একটি ভুল। মূলত ইবন সালাম হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সালাম আল-ফিরইয়াবি আল-মাকদিসি। তিনি মিসরে হারমালা বিন ইয়াহইয়া থেকে হাদীস শুনেছেন এবং ইবন হিব্বান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি তিনশ দশ হিজরির কিছুকাল পরে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ৩০৬)।
(৪) এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন (২/ ২১৩) ও (২/ ২২১ - ২২২), আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস থেকে। তাঁর হাদীসটি ইবন মাজাহ 'জুহদ' অধ্যায়ে ৪৩০০ নং ক্রমিকে, 'কিয়ামতের দিন আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশা' অনুচ্ছেদে এবং তিরমিজি 'ঈমান' অধ্যায়ে ২৬৩৯ নং ক্রমিকে, 'যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্য দিয়ে মৃত্যুবরণ করে' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে তাঁর এই মন্তব্যে আলোচনার অবকাশ আছে। কারণ সুনান সংকলকদের মধ্যে একমাত্র তিরমিজি (৩৫৮৫) তাঁর জামে গ্রন্থের 'দাওয়াত' অধ্যায়ে হাম্মাদ বিন আবু হামিদের সূত্রে, তিনি আমর বিন শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একে হাম্মাদের কারণে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "এই সূত্রে এটি একটি অভাবনীয় (গারিব) হাদীস। আর হাম্মাদ বিন আবু হামিদ হলেন মূলত মুহাম্মদ বিন আবু হামিদ, যার উপনাম আবু ইব্রাহিম আল-আনসারি আল-মাদিনি; তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী নন।" এই সূত্রেই আহমদ এটি মুসনাদে (২/ ২১০) বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাইসামি একে 'মাজমাউজ যাওয়াইদ'-এ (৩/ ২৫২) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!" অথচ সঠিক কথা হলো এটি 'মুরসাল' হাদীস, যেমনটি মুয়াত্তায় তালহা বিন উবাইদুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে (ড. বাশার সম্পাদিত লাইসি সংস্করণের ৫৭২ নং)। ইবন আবদিল বার 'আত-তামহিদ'-এ (৬/ ৩৯) বলেছেন: "আপনি দেখতেই পাচ্ছেন, মালেকের বর্ণনায় এই হাদীসটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আমি এটি এমন কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্রে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে জানি না যা দিয়ে দলিল দেওয়া যায়। অবশ্য এটি আলী ইবন আবি তালিব ও আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস-এর হাদীস হিসেবে মুসনাদ আকারে এসেছে। আলীর হাদীসটি দিনার আবু আমরের ওপর আবর্তিত, যিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আর দিনার দলিলযোগ্য বর্ণনাকারী নন। আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি আমর বিন শুআইবের সূত্রে, যার নিচে দলিলযোগ্য কেউ নেই।" এরপর তিনি এই পথগুলো দিয়ে হাদীসটি সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: "মালেকের মুরসাল বর্ণনাটি ঐ সকল মুসনাদ বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর শক্তিশালী" (৬/ ৪১)। আমি বলব: তাবারানির 'আদ-দুআ' (৮৭৪) গ্রন্থে আলীর সূত্রে এই হাদীসের একটি সমান্তরাল বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যার সনদে কায়েস বিন রাবি' আছেন; তাঁর হাদীস মুতাবাআত ও শাহিদ হিসেবে গ্রহণযোগ্য। তাবারানির 'আদ-দুআ' (৮৭৮) গ্রন্থে ইবন ওমরের সূত্রে একটি মওকুফ শাহিদ রয়েছে যার সনদ সহীহ। আর মালেকের (১/ ২১৪) বর্ণনায় তালহা বিন উবাইদুল্লাহ বিন কুরাইজ থেকে তৃতীয় একটি মুরসাল শাহিদ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আবদুর রাজ্জাক (৮১২৫) বর্ণনা করেছেন; সুতরাং এটি অন্য বর্ণনার সমবায়ে 'হাসান লি-গাইরিহি' পর্যায়ের হাদীস।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 82)