📘 বিদায়াতুল হিদায়াহ (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

খিজির ও ইলিয়াস (আলাইহিমুস সালাম)-এর কাহিনী বর্ণনা
খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট বিদ্যমান বিশেষ ঐশ্বরিক জ্ঞান (ইলমে লাদুন্নি) অন্বেষণে তাঁর কাছে সফর করেছিলেন। মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র কিতাবের সূরা আল-কাহফে তাঁদের উভয়ের সংবাদ বর্ণনা করেছেন। আমরা সেখানে তাফসীর প্রসঙ্গে তা উল্লেখ করেছি। এখানে আমরা সেই হাদীসসমূহের বর্ণনা প্রদান করব যেখানে খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে এবং যেখানে বলা হয়েছে যে, তাঁর নিকট সফরকারী ব্যক্তিটি ছিলেন বনী ইসরাঈলের নবী মুসা বিন ইমরান (আলাইহিস সালাম), যাঁর ওপর তাওরাত নাযিল হয়েছিল।
খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর নাম, বংশপরিচয়, নবুওয়াত এবং বর্তমানকাল পর্যন্ত তাঁর জীবিত থাকা নিয়ে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে, যা আমি আল্লাহর ইচ্ছায় এবং তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যের ওপর ভরসা করে এখানে আপনার সামনে তুলে ধরব।
হাফিজ ইবনে আসাকির বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সরাসরি আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ঔরসজাত সন্তান। অতঃপর তিনি দারাকুতনির সূত্রে বর্ণনা করেন: মুহাম্মদ বিন ফাতহ আল-কালানিসি(১) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ আত-তারকুফি(২) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন রউওয়াদ বিন আল-জাররাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুকাতিল বিন সুলায়মান থেকে, তিনি দাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: খিজির হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সরাসরি ঔরসজাত সন্তান এবং তাঁর হায়াত দীর্ঘ করা হয়েছে যাতে তিনি দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে পারেন(৩)। তবে এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) এবং বিরল (গরীব)।
আবু হাতিম সাহল বিন মুহাম্মদ বিন উসমান আস-সিজিস্তানি বলেন: আমি আমাদের উস্তাদদের থেকে শুনেছি, যাঁদের মধ্যে আবু উবায়দাহ ও অন্যান্যরা রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: আদম সন্তানদের মধ্যে খিজির দীর্ঘতম হায়াতপ্রাপ্ত। তাঁর নাম খিজরুন বিন কাবিল বিন আদম। তিনি বলেন, ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর যখন ওফাত ঘনিয়ে এল, তখন তিনি তাঁর সন্তানদের সংবাদ দিলেন যে, অচিরেই পৃথিবীতে মহাপ্লাবন সংঘটিত হবে। তিনি তাঁদেরকে অসিয়ত করলেন যেন তারা সেই সময় তাঁর দেহ নৌযানে সাথে রাখে এবং তিনি তাঁদের জন্য যে স্থান নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন সেখানে তাঁকে সমাহিত করে(৪)। যখন প্লাবন শুরু হলো, তাঁরা তাঁর দেহ সাথে বহন করলেন। যখন তাঁরা পৃথিবীতে অবতরণ করলেন, নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর সন্তানদের আদেশ দিলেন তাঁর দেহ নিয়ে গিয়ে অসিয়ত অনুযায়ী দাফন করতে। তাঁরা বললেন: যমীনে কোনো জনমানষ নেই এবং সেখানে ভয়াবহ নির্জনতা বিরাজ করছে(৫)। অতঃপর তিনি তাঁদের উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করলেন এবং বললেন: আদম (আলাইহিস সালাম) তাঁর দাফনকারী ব্যক্তির দীর্ঘ জীবনের জন্য দোয়া করেছেন। কিন্তু তবুও তাঁরা সেই পথে যেতে ভয় পেলেন...--------------------------------------------
(১) আল-কালানিসি (ক্বাফ-এর যবর ও লাম-এর লঘু উচ্চারণ সহকারে): এটি 'কালানিস' (এক প্রকার টুপি) ও তা তৈরির পেশার সাথে সম্পর্কিত। 'কালানসুওয়াহ' হলো মাথার এক প্রকার পরিধেয় যা বিভিন্ন আকার ও প্রকারের হয়ে থাকে; এর বহুবচন: কালানিস, কালানিস, কুলাসিন এবং কুলাসি।
(২) পাণ্ডুলিপি 'তা'-তে 'আর-রুমি' রয়েছে, যা ভুল। তিনি হলেন আব্বাস বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু ঈসা আল-ওয়াসিতি আত-তারকুফি, বাগদাদে বসবাসকারী, একজন নির্ভরযোগ্য ও আবিদ ব্যক্তি। তিনি দুইশত সাতষট্টি বা আটষট্টি হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
আত-তারকুফি (তা-এর যবর, রা-এর সাকিন এবং ক্বাফ-এর পেশ যোগে): এটি ওয়াসিত অঞ্চলের অন্তর্গত 'তারকুফ' নামক স্থানের দিকে নিসবত। সামআনি এবং ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব'-এ এবং ইয়াকুত 'মুজামুল বুলদান'-এ এভাবেই হরকত নির্ধারণ করেছেন। তবে ইবনে আসীর 'আল-লুবাব' গ্রন্থে একে তা-এর পেশ যোগে উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে মানযুর কৃত 'মুখতাসার তারিখু দিমাসক' (৮/৫৭-৫৮)।
(৪) তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁর দেহ গুহায় সাথে রাখতে, অতঃপর যখন তাঁরা অবতরণ করবেন তখন তাঁকে শামে দাফন করতে। যেমনটি 'আল-মুয়াম্মারুন' গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) 'আল-মুয়াম্মারুন' গ্রন্থে এসেছে: তাঁরা বললেন, পৃথিবী জনশূন্য ও ভীতিকর, কোনো জনমানুষ নেই এবং আমরা পথ চিনি না। তবে আমরা অপেক্ষা করি যতক্ষণ না মানুষ নিরাপদ হয়, সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, জনপদ আবাদ হয় এবং যমীন শুকিয়ে যায়।

সেই সময়ে সেই স্থানে; ফলে তাঁর দেহ তাদের নিকটেই ছিল যতক্ষণ না খিজির (আ.) তাঁর দাফন কার্যের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। আর আল্লাহ তাঁর সাথে কৃত ওয়াদা পূরণ করলেন; ফলে তিনি আল্লাহ যতদিন ইচ্ছা করবেন ততদিন জীবিত থাকবেন(১)।
ইবনে কুতায়বা তাঁর (আল-মাআরিফ) গ্রন্থে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিজিরের নাম হলো বালয়া; আবার বলা হয় ঈলিয়া ইবনে মালকান ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ আলাইহিস সালাম(২)।
ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস বলেন: আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা অনুযায়ী খিজিরের নাম হলো আল-মুআম্মার ইবনে মালিক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নাসর ইবনে লাজিদ। অন্যরা বলেন: তিনি হলেন খিজরুন ইবনে আমইয়াইল ইবনে আলিফায ইবনে আল-আইস ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আল-খলীল। কেউ কেউ বলেন তিনি হলেন আরমিয়া ইবনে তাবিকা(৩)। আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।
আরও বলা হয়েছে যে: তিনি ছিলেন মিশরের অধিপতি মূসার সমসাময়িক ফিরআউনের পুত্র। আর এটি অত্যন্ত বিরল বর্ণনা। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন ইবনে লাহীআহ থেকে, আর তারা উভয়েই দুর্বল। আবার বলা হয়েছে যে: তিনি মালিকের পুত্র এবং তিনি ইলয়াসের ভাই। সুদ্দী এটি বলেছেন যা সামনে আসবে। কেউ কেউ বলেন: তিনি যুল-কারনাইনের অগ্রবর্তী বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন। কেউ বলেন: তিনি ইব্রাহীম খলীলের প্রতি ঈমান আনয়নকারী ও তাঁর সাথে হিজরতকারী জনৈক ব্যক্তির পুত্র ছিলেন। কেউ বলেন: তিনি বুশতাসিব ইবনে লুহরাসিবের যুগে একজন নবী ছিলেন(৪)।
ইবনে জারীর বলেন: সঠিক মত হলো, তিনি আফরিদুন-এর যুগেও প্রাচীনকাল থেকে বিদ্যমান ছিলেন, এমনকি মূসা আলাইহিস সালামের সময়ও তিনি জীবিত ছিলেন(৫)(৬)।
হাফেজ ইবনে আসাকির সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: খিজিরের মা ছিলেন রোমান এবং বাবা ছিলেন পারস্যের(৭)।
এমন বর্ণনাও এসেছে যা নির্দেশ করে যে তিনি ফিরআউনের যুগে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু যুরআ "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে বলেন: আমাদের নিকট সাফওয়ান ইবনে সালিহ আদ-দিমাশকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে বশীর কাতাদাহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উবাই ইবনে কা'ব থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে রাতে তাঁকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তিনি এক সুগন্ধি পেলেন এবং বললেন, "হে জিবরাঈল! এই পবিত্র সুগন্ধ কিসের? তিনি বললেন: এটি ফিরআউনের কন্যার কেশবিন্যাসকারিণী নারী, তার কন্যা ও তার স্বামীর কবরের সুঘ্রাণ।" বর্ণনাকারী বলেন: এর সূচনা হয়েছিল এভাবে যে, খিজির ছিলেন বনী ইসরাঈলের একজন অভিজাত ব্যক্তি এবং নির্জন উপাসনালয়ে জনৈক সন্ন্যাসীর পাশ দিয়ে তাঁর যাতায়াত ছিল(৮), সন্ন্যাসী তাঁর প্রতি মনোযোগী হলেন এবং তাঁকে ইসলাম শিক্ষা দিলেন। এরপর খিজির যখন যৌবনে পৌঁছালেন, তাঁর বাবা তাঁকে একজন মহিলার সাথে বিয়ে দিলেন। খিজির তাঁকে ইসলাম শিক্ষা দিলেন এবং এই প্রতিশ্রুতি নিলেন যে সে যেন কাউকে এ বিষয়ে না জানায়। তিনি নারীদের সংস্পর্শ থেকে দূরে থাকতেন। পরে তিনি তাঁকে তালাক দিলেন। এরপর তাঁর বাবা তাঁকে অন্য এক নারীর সাথে বিয়ে দিলেন, তাঁকেও তিনি ইসলাম শিক্ষা দিলেন এবং কারো কাছে প্রকাশ না করার প্রতিশ্রুতি নিলেন। এরপর...--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর আবু হাতেমের বক্তব্য 'আল-মুআম্মারুন' পৃষ্ঠায় (৩) সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) আল-মাআরিফ: (৪১ - ৪২)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'বা'-তে এভাবেই আছে। সংস্করণ 'তা'-তে আছে: খালকিয়া। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এর পার্শ্বটীকায়ও খালকিয়া আছে। এবং তারীখুত তাবারী (১/৩৬৬)।
(৪) তাবারী খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী বর্ণনার সময় এই উক্তিগুলো উল্লেখ করেছেন (১/৩৬৫)।
(৫) সংস্করণ 'তা'-তে আছে: আফরিদুন ইবনে আসফিয়ান।
(৬) তারীখুত তাবারী (১/৩৬৬), সেখানে অতিরিক্ত তথ্য আছে।
(৭) মুখতাসারু তারীখি দিমাস্ক (৮/৫৮)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে আছে: এবং একবার এক সন্ন্যাসীর গির্জার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন।

তিনি তাদের তালাক দিলেন। তখন তাদের একজন বিষয়টি গোপন রাখল এবং অন্যজন তা ফাঁস করে দিল। ফলে তিনি পলায়ন করে সমুদ্রের একটি দ্বীপে চলে গেলেন। সেখানে দুইজন লোক কাঠ সংগ্রহ করতে এল এবং তারা তাকে দেখতে পেল। তাদের একজন বিষয়টি গোপন রাখল এবং অন্যজন তা ফাঁস করে দিল। সে বলল: আমি ইজকিলকে(১) দেখেছি। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তোমার সাথে তাকে আর কে দেখেছে? সে বলল: অমুক। তখন দ্বিতীয় ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করা হলে সে তা গোপন করল। তাদের ধর্মের নিয়ম ছিল যে মিথ্যা বলবে তাকে হত্যা করা হবে, ফলে তাকে হত্যা করা হলো। আর যে ব্যক্তি বিষয়টি গোপন করেছিল সে ঐ গোপনকারিনী নারীকে বিবাহ করল। বর্ণনাকারী বলেন: একদিন ঐ নারী ফেরাউনের মেয়ের চুল আঁচড়ে দিচ্ছিল, এমন সময় তার হাত থেকে চিরুনিটি পড়ে গেল। তখন সে বলল: ফেরাউন ধ্বংস হোক। মেয়েটি তার পিতাকে এ সংবাদ দিল। ঐ মহিলার দুইজন পুত্র এবং স্বামী ছিল। ফেরাউন তাদের ডেকে পাঠাল এবং মহিলা ও তার স্বামীকে তাদের দ্বীন থেকে ফিরে আসার প্ররোচনা দিল। কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন ফেরাউন বলল: আমি তোমাদের উভয়কে হত্যা করব। তারা বলল: আমাদের প্রতি আপনার অনুগ্রহ হবে যদি আপনি আমাদের হত্যা করে এক কবরে দাফন করেন। ফলে তিনি তাদের এক কবরেই দাফন করলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেছেন: আমি যখন জান্নাতে প্রবেশ করলাম, তখন তাদের থেকে নির্গত সুগন্ধির চেয়ে অধিক উত্তম সুগন্ধি আর কিছু পাইনি(২)।
ফেরাউনের মেয়ের কেশবিন্যাসকারিণীর কাহিনী ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। খিজির (আ.)-এর বিষয়ে এই বিস্তারিত বিবরণ সম্ভবত উবাই ইবনে কাব অথবা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কথা হতে পারে যা মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
কেউ কেউ বলেন: তার উপনাম ছিল আবুল আব্বাস। তবে অধিক সঠিক মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—খিজির হলো একটি উপাধি যা তার নামের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে।
ইমাম বুখারী (রহ.) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-আসবাহানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তাঁকে 'খিজির' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি একবার একটি সাদা শুষ্ক ঘাসের স্তূপের ওপর বসেছিলেন, তখন তা তাঁর পেছন থেকে আন্দোলিত হয়ে সবুজ হয়ে উঠেছিল।" এটি কেবল বুখারী বর্ণনা করেছেন(৩)।
একইভাবে আবদুর রাজ্জাকও মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(৪)। অতঃপর আবদুর রাজ্জাক বলেন: 'ফারওয়া' অর্থ সাদা ঘাস বা তদ্রূপ কিছু, অর্থাৎ শুষ্ক খড়কুটো।
খাত্তাবী বলেন এবং আবু উমর বলেছেন: 'ফারওয়া' হলো সেই সাদা জমিন যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই। অন্য একজন বলেছেন: এটি হলো শুষ্ক খড়কুটো, একে চামড়ার আবরণের (ফারওয়া) সাথে তুলনা করা হয়েছে। এখান থেকেই মাথার চামড়াকে 'ফারওয়াতুর রাস' বলা হয়, যা চুলের সাথে যুক্ত চামড়া। যেমন কবি রাঈ বলেছেন:
আপনি আমাদের ঘরের চারপাশে হাবশী লোকটিকে দেখতে পান ... সে আনন্দিত হয় যখন কোনো একদিন খাবার পায়।
ক্ষুদ্র মস্তক ও সরু ঘাড়বিশিষ্ট এবং ঘন দাঁতবিশিষ্ট, যেন তার মাথার চামড়ায় ... বীজ বপন করা হয়েছে এবং এর দুই পাশ থেকে গোলমরিচ উৎপন্ন হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'বি'-তে রয়েছে: খিজির।
(২) এটি অন্য সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে ইবনে মাজাহ (৪০৩০) ফিতনা অধ্যায়ে, বিপদে ধৈর্য ধারণ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। অন্য সূত্রে আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/৩০৯-৩১০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহীহ বুখারী, নম্বর (৩৪০২), আম্বিয়া অধ্যায়, মূসা (আ.)-এর সাথে খিজিরের কাহিনী অনুচ্ছেদ।
(৪) আবদুর রাজ্জাকের হাদীসটি তিরমিজি (৩১৫১) তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ গরীব।
(৫) পান্ডুলিপি 'বি'-তে রয়েছে: লাভ করে। জাদিল অর্থ: আনন্দিত।
(৬) পান্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: কোঁকড়ানো চুল ও ঘনিষ্ঠ দাঁতবিশিষ্ট। পান্ডুলিপি 'বি'-তে রয়েছে: শ্রবণশক্তিহীন। স’ল: যার মাথা ও ঘাড় সরু। আসাক্ক: যার দাঁত ও মাড়ির দাঁতগুলো খুব ঘনভাবে লেগে থাকে। আসাক: এটি সাকাক থেকে এসেছে, যার অর্থ বধিরতা; আবার বলা হয়েছে কান ছোট হওয়া এবং মাথার সাথে লেগে থাকা। এই কবিতা দু'টি রাঈ-এর মুদ্রিত কাব্যসংগ্রহে—নাসির আল-হানি কর্তৃক সংকলিত—আরবি ভাষা একাডেমি, দামেস্ক (১৩৮৩ হি.) এবং তার দিওয়ান—রাইনহার্ট কর্তৃক সংকলিত—বৈরুত, জার্মান ইনস্টিটিউট (১৪০১ হি.)-এ নেই।

আল-খাত্তাবি বলেন: আল-খিদরকে তাঁর সৌন্দর্য এবং চেহারার উজ্জ্বলতার কারণে 'খিদর' নামকরণ করা হয়েছে। আমি বলি: এটি সহিহ হাদিসে যা প্রমাণিত হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। যদি কোনো একটি কারণ দর্শানো আবশ্যিক হয়, তবে সহিহ হাদিসে যা প্রমাণিত হয়েছে তাই অধিকতর উপযুক্ত এবং শক্তিশালী; বরং তা ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। হাফেজ ইবনে আসাকির(১) এই হাদিসটি ইসমাইল বিন হাফস বিন উমর আল-আয়লি(২)-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। উসমান, আবু জুরাই(৩) এবং হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন নওফাল থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "খিদরকে 'খিদর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি একটি সাদা চামড়া (বা শুষ্ক ভূমির) ওপর বসেছিলেন, ফলে তা সবুজ হয়ে আন্দোলিত হতে শুরু করেছিল।" এই সূত্রে হাদিসটি গরিব বা বিরল।
কাবিছাহ বর্ণনা করেন সাওরি থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: তাঁকে 'খিদর' বলা হতো কারণ তিনি যখন নামাজ পড়তেন, তখন তাঁর চারপাশ সবুজ হয়ে যেত।(৪)
পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুসা এবং ইউশা আলাইহিমাস সালাম যখন পায়ের চিহ্ন অনুসরণ করে ফিরে এলেন, তখন তাঁরা তাঁকে সমুদ্রের মাঝখানে একটি সবুজ গালিচার ওপর পেলেন। তিনি একটি কাপড়ে আবৃত ছিলেন যার দুই প্রান্ত তাঁর মাথা ও পায়ের নিচে দেওয়া ছিল। মুসা আলাইহিস সালাম তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়ে সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: "তোমার এই দেশে সালাম কোথা থেকে এলো? তুমি কে?" তিনি বললেন: "আমি মুসা।" তিনি বললেন: "বনি ইসরায়েলের মুসা?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর তাঁদের উভয়ের মধ্যে যা ঘটেছিল তা আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।
ঘটনার প্রেক্ষাপট কয়েকটি দিক থেকে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ দেয়:
প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা আমার বান্দাদের মধ্য থেকে এমন এক বান্দার সাক্ষাৎ পেল, যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং যাকে আমি আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম।}
দ্বিতীয়ত: মুসার তাঁকে বলা উক্তি: {মুসা তাকে বললেন, 'আমি কি এ শর্তে আপনার অনুসরণ করতে পারি যে, আপনাকে সত্যপথের যে জ্ঞান দান করা হয়েছে, তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?' তিনি বললেন, 'আপনি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না। আর আপনি সে বিষয়ে ধৈর্য ধরবেন কীভাবে, যে বিষয়ে আপনার পূর্ণ জ্ঞান নেই?' মুসা বললেন, 'আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না।' তিনি বললেন, 'যদি আপনি আমার অনুসরণ করেনই, তবে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করবেন না, যতক্ষণ না আমি সে সম্পর্কে আপনার কাছে কোনো প্রসঙ্গ উত্থাপন করি।'} [আল-কাহফ: ৬৫ - ৭০] তিনি যদি একজন ওলি হতেন এবং নবি না হতেন, তবে মুসা তাঁকে এভাবে সম্বোধন করতেন না এবং তিনিও মুসাকে এমন উত্তর দিতেন না। বরং মুসা কেবল তাঁর সাহচর্য চেয়েছিলেন সেই জ্ঞান অর্জনের জন্য যা আল্লাহ তাঁকে বাদ দিয়ে বিশেষভাবে তাঁকেই দান করেছিলেন। তিনি যদি নবি না হতেন তবে তিনি মাসুম বা নিষ্পাপ হতেন না; আর মুসা—যিনি একজন মহান নবি এবং সম্মানিত রাসুল এবং যাঁর নিষ্পাপ থাকা আবশ্যক—একজন সাধারণ ওলি, যাঁর নিষ্পাপ থাকা আবশ্যক নয়, তাঁর জ্ঞানের প্রতি এত অধিক ব্যাকুলতা বা বড় কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন না। এবং তিনি তাঁর কাছে যাওয়ার ও তাঁকে খুঁজে বের করার জন্য দীর্ঘকাল ভ্রমণের সংকল্প করতেন না, বলা হয়ে থাকে যা ছিল আশি বছর। যখন মুসা তাঁর সাথে মিলিত হলেন, তখন তিনি তাঁর প্রতি বিনয় প্রদর্শন করলেন, তাঁকে সম্মান করলেন এবং একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর ন্যায় তাঁর অনুসরণ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর মতোই একজন নবি ছিলেন, যাঁর নিকট মুসার মতোই ওহি আসত। এবং তাঁকে বিশেষভাবে 'ইলমে লাদুন্নি' বা খোদাপ্রদত্ত জ্ঞানে ভূষিত করা হয়েছিল।(৫)--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আসাকির আল-হাফেজ। বর্ণনাটি তাঁর ইতিহাসের সংক্ষেপে (৮/৫৮) পাওয়া যায়।
(২) আল-আয়লি: আলিফে জবর এবং ইয়া-তে জজম যোগে: এটি লোহিত সাগরের উপকূলে অবস্থিত একটি শহরের সাথে সম্পৃক্ত যা মিসরীয় ভূখণ্ডের নিকটবর্তী। আল-লুবাব।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: আবু জাজি, 'যা' অক্ষর দিয়ে।
(৪) ইবনে আসাকির এটি উল্লেখ করেছেন। মুখতাসারু তারিখিহি (৮/৫৮)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে: দ্বীনি জ্ঞান।

এবং নবুওয়াতের সেই সব রহস্য সম্পর্কে যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের সম্মানিত নবী মূসা কালিমুল্লাহকে অবহিত করেননি।
রূম্মানী(১) খিজির আলাইহিস সালামের নবুওয়াতের সপক্ষে ঠিক এই যুক্তিটিই উপস্থাপন করেছেন।
তৃতীয়ত: খিজির সেই বালকটিকে হত্যা করার জন্য উদ্যত হয়েছিলেন, আর তা ছিল কেবলই সর্বজ্ঞ মহান অধিপতির পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি ওহীর কারণে। এটি তাঁর নবুওয়াতের একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ এবং তাঁর নিষ্পাপত্বের (ইসমত) এক উজ্জ্বল নিদর্শন। কেননা কোনো অলীর পক্ষে কেবল মনে উদিত ভাবনার বশবর্তী হয়ে কাউকে হত্যা করা জায়েজ নয়; কারণ তাঁর চিন্তাধারা অনিবার্যভাবে নির্ভুল নয়, যেহেতু সর্বসম্মতভাবে তাতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। খিজির যখন সেই অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকটিকে এই নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে হত্যা করলেন যে, সে প্রাপ্তবয়স্ক হলে কুফরি করবে এবং তার পিতামাতার প্রবল ভালোবাসার কারণে তাদেরও কুফরিতে লিপ্ত হতে বাধ্য করবে এবং তারা তার অনুগামী হবে—সুতরাং তার জীবনের বিনিময়ে তাকে হত্যা করার মধ্যে এক মহান কল্যাণ নিহিত ছিল, যাতে তার পিতামাতা কুফরি ও তার শাস্তি থেকে রক্ষা পান—এটি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ দেয় এবং নিশ্চিত করে যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে নিষ্পাপত্বের মাধ্যমে সমর্থিত ছিলেন।
আমি দেখেছি যে শেখ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী খিজিরের নবুওয়াতের স্বপক্ষে ঠিক এই যুক্তিটিই প্রদান করেছেন এবং একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তিনি রূম্মানী থেকেও এর সপক্ষে যুক্তি বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থত: খিজির যখন মূসার কাছে তাঁর কার্যাবলীর ব্যাখ্যা প্রদান করলেন এবং প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন ও স্পষ্ট করলেন, তখন তিনি পরিশেষে বলেছিলেন: {এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ, এবং আমি এটি নিজের পক্ষ থেকে করিনি} [আল-কাহফ: ৮২]। অর্থাৎ, আমি এটি স্বতঃপ্রণোদিত হয়ে করিনি, বরং আমাকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং এ বিষয়ে ওহী পাঠানো হয়েছে। সুতরাং এই দিকগুলো তাঁর নবুওয়াত প্রমাণ করে। এটি তাঁর বিলায়াত (অলিত্ব), এমনকি অন্যদের মতানুসারে তাঁর রিসালাত লাভের সাথেও সাংঘর্ষিক নয়।
আর তাঁর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা হওয়ার মতটি অত্যন্ত অদ্ভুত। যখন তাঁর নবুওয়াত প্রমাণিত হলো—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তখন যারা তাঁকে কেবল একজন অলী মনে করেন এবং দাবি করেন যে একজন অলী প্রকাশ্য শরীয়তের ধারকদের অগোচরে বিষয়াদির গূঢ় রহস্য জানতে পারেন, তাদের জন্য আর কোনো অবলম্বন বা নির্ভরযোগ্য দলিল অবশিষ্ট রইল না(২)।
আর বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁর বেঁচে থাকা নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে; জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে তিনি আজ পর্যন্ত জীবিত আছেন। বলা হয় যে, মহাপ্লাবনের পর তিনি আদম আলাইহিস সালামকে দাফন করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর পিতা আদমের দীর্ঘ জীবনের দুআ লাভ করেছিলেন। আবার কেউ বলেন, তিনি সঞ্জীবনী সুধা (আইনুল হায়াত) পান করেছিলেন বলে দীর্ঘজীবী হয়েছেন।
তাঁরা এখন পর্যন্ত তাঁর বেঁচে থাকার সপক্ষে কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে তুলে ধরব(৩), আর আল্লাহর ওপরই আমাদের ভরসা।
এটিই ছিল মূসার প্রতি তাঁর অন্তিম উপদেশ যখন তিনি বলেছিলেন: {এটিই আমার ও তোমার মধ্যে বিচ্ছেদের সময়} [আল-কাহফ: ৭৮]।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আলী বিন ঈসা আল-রূম্মানী, একজন ব্যাকরণবিদ ও মুতাযিলি। তিনি তাফসীর, ভাষা, ব্যাকরণ, ইলমুল কালাম ও ইতিযাল (মুতাযিলি মতবাদ) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ৩৮৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৬/৫৩৩)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এখানে অতিরিক্ত রয়েছে: তাছাড়া, যদি তাকে অলী হিসেবে ধরে নেওয়া হয়, তবে তিনি মূসা আলাইহিস সালাম ব্যতীত অন্য কোনো নবীর শরীয়তের অনুসারী হতে পারেন। কেননা মূসা আলাইহিস সালাম সারা বিশ্বের সকল মানুষের কাছে প্রেরিত হননি। কিন্তু এই উম্মতের ক্ষেত্রে যার নবী সকল জিন ও মানুষের নিকট রাসুল হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, কোনো অলীর পক্ষে এমন কোনো জ্ঞানের দাবি করার সুযোগ নেই যা এই মোহাম্মদী শরীয়ত সমর্থন করে না—যে শরীয়ত কিয়ামত পর্যন্ত সকল মুকাল্লাফের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) জন্য ব্যাপক ও অন্তর্ভুক্তিমূলক।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে অতিরিক্ত আছে: অন্যান্য বর্ণনার সাথে।

এই বিষয়ে অনেক বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে:
সুহায়লি বলেন: আবু সাঈদ বিন আবি আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আবদুল্লাহ আস-সাফফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর বিন আবিদ দুনইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক বিন ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আবদুল্লাহ আল-মালাতি(১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন মূসা (আ.) খিজির (আ.)-এর নিকট থেকে বিদায় নিতে চাইলেন, তখন মূসা তাকে বললেন: আমাকে কিছু নসিহত করুন। তিনি বললেন: সর্বদা কল্যাণকামী হও, ক্ষতিকর হয়ো না। সদা হাস্যোজ্জ্বল থাকো, রাগান্বিত হয়ো না। জেদ পরিহার করো এবং প্রয়োজন ছাড়া চলাফেরা করো না। অন্য সূত্রের এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আর বিস্ময়কর কিছু ছাড়া হাসবে না(২)।
ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: খিজির (আ.) বলেছেন: হে মূসা! দুনিয়া নিয়ে মানুষের দুশ্চিন্তার মাত্রা অনুযায়ী তারা দুনিয়াতে শাস্তি ভোগ করে।
বিশর বিন হারিস আল-হাফি বলেন: মূসা (আ.) খিজির (আ.)-কে বললেন: আমাকে নসিহত করুন। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর তাঁর আনুগত্য বিস্তার করুন(৩)। এ বিষয়ে একটি মারফূ‘ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে আসাকির জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কারের(৪) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বড় মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাবের সামনে পাঠ করা হয়েছিল এবং আমি শুনছিলাম, সাওরী বলেন: মুজালিদ বলেছেন, আবু ওয়াদদাক বলেছেন, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বলেছেন: উমর বিন আল-খাত্তাব (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমার ভাই মূসা বললেন: হে রব! (একটি শব্দ উল্লেখ করলেন)। অতঃপর খিজির তাঁর নিকট এলেন। তিনি ছিলেন উত্তম সুগন্ধযুক্ত এক যুবক, ধবধবে সাদা এবং ছিমছাম পোশাক পরিহিত। তিনি বললেন: হে ইবনে ইমরান! আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। নিশ্চয়ই আপনার রব আপনাকে সালাম জানিয়েছেন। মূসা বললেন: তিনিই শান্তি (আস-সালাম) এবং তাঁর থেকেই শান্তি বর্ষিত হয়, আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যাঁর নিয়ামতসমূহ আমি গণনা করতে পারি না এবং যাঁর শুকরিয়া তাঁর সাহায্য ছাড়া আদায় করার সামর্থ্য রাখি না। অতঃপর মূসা বললেন: আমি চাই আপনি আমাকে এমন একটি উপদেশ দিন যার দ্বারা আল্লাহ আপনার পরে আমাকে উপকৃত করবেন। খিজির বললেন: হে জ্ঞান অন্বেষণকারী! নিশ্চয়ই বক্তা শ্রোতার চেয়ে কম তিরস্কারের যোগ্য। সুতরাং তুমি যখন তোমার সাথীদের সাথে কথা বলবে, তাদের বিরক্ত করো না। আর জেনে রেখো যে, তোমার অন্তর একটি পাত্রস্বরূপ, অতএব লক্ষ্য রেখো তুমি তোমার পাত্রে কী ভরছ। দুনিয়া থেকে বিমুখ হও(৫) এবং একে তোমার পেছনে ফেলে দাও, কেননা এটি তোমার জন্য চিরস্থায়ী ঘর নয় এবং এটি তোমার স্থায়ী অবস্থানের জায়গাও নয়। একে তো কেবল বান্দাদের জন্য সামান্য জীবিকা(৬) এবং পরকালের পাথেয় সংগ্রহের মাধ্যম করা হয়েছে। আর নিজেকে ধৈর্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত করো, তবেই তুমি পাপ থেকে মুক্তি পাবে।
হে মূসা! যদি তুমি জ্ঞান অর্জন করতে চাও তবে নিজেকে তার জন্য একনিষ্ঠ করো, কারণ জ্ঞান তো কেবল তার জন্যই যে এর জন্য একনিষ্ঠ হয়। আর তুমি অসার কথা বলে জ্ঞানের আধিক্য প্রদর্শনকারী(৭) হয়ো না, কেননা--------------------------------------------
(১) আল-মালাতি: মিম এবং লাম অক্ষরে ফাতাহযোগে; এটি রোমীয় সীমান্তের মালাতিয়া শহরের সাথে সম্পর্কিত। আল-লুবাব (৩/ ২৫৪-২৫৫)।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আর বিস্ময়কর কিছু ছাড়া হাসবে না। বর্ণনাটি মুখতাসার তারিখু দামেশক (৮/ ৬২)-এ রয়েছে এবং তার শেষে অতিরিক্ত আছে: আর কোনো ব্যক্তিকে তার ভুলের জন্য তিরস্কার করো না এবং হে ইবনে ইমরান! নিজের ভুলের জন্য ক্রন্দন করো।
(৩) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াসসার (সহজ করুন)। মুখতাসার তারিখু দামেশক (৮/ ৬২)-তেও অনুরূপ রয়েছে।
(৪) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-ওয়াতার, আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে ক্বাফ বর্ণে তাশদীদসহ আল-ওয়াক্কার। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-ওয়াক্কাদ। আর আল-ওয়াকার হলো ওয়াও এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতাহ ও তাশদীদবিহীন, এবং আলিফের পরে রা। ইবনুল আসির বলেন: আবু ইয়াহইয়া জাকারিয়া বিন ইয়াহইয়া বিন ইব্রাহিম বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াকার কুরাইশী মাওলা হিসেবে এই উপাধিতে পরিচিতি লাভ করেছিলেন। তাঁর ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্যের কারণে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো। তিনি একজন মিশরীয় ছিলেন, ১৭৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-লুবাব (৩/ ৩৭০)।
(৫) 'আলিফ' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপিতে অনুরূপ রয়েছে। আর 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: আর দুনিয়া থেকে বিমুখ হও।
(৬) আল-বুলগাহ্: যা প্রয়োজন মেটানোর জন্য যথেষ্ট এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত নয়।
(৭) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: জ্ঞানের দ্বারা। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: কথার দ্বারা।

অতিরিক্ত বাগ্মিতা আলেমদের কলঙ্কিত করে এবং নির্বোধদের দোষত্রুটি প্রকাশ করে দেয়। তবে তোমার জন্য পরিমিতি বজায় রাখা আবশ্যক, কারণ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক ও সঠিক পথের দিশারি। মূর্খদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, তাদের এড়িয়ে চলো এবং নির্বোধদের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করো(১); কেননা এটিই জ্ঞানীদের কাজ এবং আলেমদের ভূষণ। যদি কোনো মূর্খ তোমাকে গালি দেয়, তবে ধৈর্য ধারণ করে নীরব থাকো এবং দৃঢ়তার সাথে তাকে এড়িয়ে চলো। কারণ, তার যে মূর্খতা ও গালি তোমার ওপর বাকি রয়েছে, তা আরও অনেক বেশি ও গুরুতর।
হে ইবনে ইমরান! তুমি নিজেকে সামান্য জ্ঞানপ্রাপ্ত ছাড়া অন্য কিছু মনে করো না। কেননা অবিবেচনাপ্রসূত দ্রুততা(২) ও হঠকারিতা হলো অনধিকার চর্চা ও কৃত্রিমতার অন্তর্ভুক্ত। হে ইবনে ইমরান! এমন কোনো দরজায় প্রবেশ করো না যার বন্ধ করার পদ্ধতি তুমি জানো না, আর এমন কোনো দরজা বন্ধ করো না যার খোলার উপায় তোমার জানা নেই। হে ইবনে ইমরান! যার দুনিয়াবি লালসা শেষ হয় না এবং যার পার্থিব আকাঙ্ক্ষা ফুরিয়ে যায় না, আর যে নিজের অবস্থাকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং আল্লাহর ফয়সালার প্রতি অভিযোগ তোলে, সে কীভাবে জাহিদ বা দুনিয়াবিমুখ হতে পারে?! প্রবৃত্তির লালসা যার ওপর জয়ী হয়েছে, সে কি কখনো কুপ্রবৃত্তি(৩) থেকে বিরত থাকতে পারে? অথবা জ্ঞান অন্বেষণ কি তার কোনো উপকারে আসবে(৪) যার ভেতরে মূর্খতা দানা বেঁধে আছে? কারণ সে পরকালের দিকে অগ্রসর হওয়ার চেষ্টা করলেও প্রকৃতপক্ষে দুনিয়ার দিকেই নিবিষ্ট হয়ে আছে।
হে মুসা! যা কিছু শিখেছ তা আমল করার জন্য শেখো, কেবল মানুষের কাছে বর্ণনা করার জন্য শিখো না; অন্যথায় তা তোমার জন্য ধ্বংসের কারণ হবে আর অন্যের জন্য হবে আলোর উৎস। হে মুসা ইবনে ইমরান! দুনিয়াবিমুখতা ও খোদাভীতিকে তোমার পোশাক বানাও, আর জ্ঞান ও জিকিরকে করো তোমার পাথেয়। বেশি বেশি নেক আমল করো, কারণ তুমি তো গুনাহও করে থাকো। আল্লাহর ভয়ে নিজের অন্তরকে প্রকম্পিত করো, কারণ এটিই তোমার রবকে সন্তুষ্ট করবে। সৎকাজ করতে থাকো, কারণ তোমার দ্বারা গুনাহ সংঘটিত হওয়াও অস্বাভাবিক নয়। যদি তুমি তা স্মরণ রাখতে পারো, তবে তোমাকে উপদেশ দেওয়া হলো। বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর খিজির প্রস্থান করলেন এবং মুসা ব্যথিত ও শোকার্ত অবস্থায় ক্রন্দন করতে থাকলেন"(৫)।
এই হাদিসটি সহিহ নয়। আমার ধারণা, এটি মিসরের জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-ওয়াক্কারের বানানো; আইম্মাহগণের মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন(৬)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাফেজ ইবনে আসাকির এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন।
হাফেজ আবু নুআইম আল-আসফাহানি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে আহমদ ইবনে আইয়ুব আত-তাবারানি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল আলা আল-হিমসি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল ইবনে ইমরান আল-কিন্দি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: "আমি কি তোমাদের খিজির সম্পর্কে বলব না?" তারা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসুল! তিনি বললেন: "একদা তিনি বনী ইসরাঈলের এক বাজারে হাঁটছিলেন, তখন এক মুকাতাব গোলাম(৭) তাকে দেখে বলল: আমাকে কিছু সদকা দিন, আল্লাহ আপনার বরকত দান করুন। খিজির বললেন: আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়; তোমাকে দেওয়ার মতো আমার কাছে কিছু নেই। তখন অভাবী লোকটি বলল: আমি আল্লাহর ওয়াস্তে আপনার কাছে চাচ্ছি, আপনি আমাকে কিছু সদকা দিন; আমি আপনার চেহারার মাঝে আসমানের নূর দেখতে পাচ্ছি।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: মূর্খদের থেকে এবং তাদের বাতিল কাজ থেকে বিমুখ থাকো এবং নির্বোধদের প্রতি ধৈর্য ধরো।
(২) আল-ইনদিলাছ: দ্রুততা ও হঠকারিতা। বলা হয়: 'ইনদালাছর রাজুলু' যখন কোনো ব্যক্তি অন্ধভাবে বা দ্রুতবেগে কোনো দিকে ধাবিত হয় এবং যুদ্ধের সময় কোনো কিছুই তাকে থামাতে পারে না। (লিসানুল আরব)।
(৩) 'নিজের অবস্থাকে তুচ্ছজ্ঞান করা... প্রবৃত্তির লালসা' পর্যন্ত অংশটি 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৪) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা কীভাবে।
(৫) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৮/ ৬১-৬২) গ্রন্থে বর্ণিত উপদেশ।
(৬) ইমাম জাহাবি এটি 'মিজানুল ইতিদাল' (২/ ৭৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৭) মুকাতাবাহ: কোনো গোলাম তার মনিবের সাথে একটি নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে নিজের মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ হওয়া; যখন সে তা পরিশোধ করবে, তখন সে মুক্ত হয়ে যাবে।

এবং আমি আপনার নিকট বরকত প্রত্যাশা করি। তখন খিজির বললেন: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। আপনাকে দেওয়ার মতো আমার নিকট কিছুই নেই, তবে আপনি আমাকে ধরে নিয়ে গিয়ে বিক্রি করে দিন। সেই অভাবী ব্যক্তি বলল: এটা কি সমীচীন হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আপনাকে সত্য কথাই বলছি। আপনি আমার নিকট এক মহান সত্তার দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করেছেন। জেনে রাখুন, আমি আমার রবের সন্তুষ্টির দোহাই দেওয়া ব্যক্তিকে বিমুখ করি না; সুতরাং আমাকে বিক্রি করে দিন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তাঁকে বাজারে নিয়ে গেল এবং চারশ দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিল। ক্রেতার নিকট তিনি দীর্ঘকাল অবস্থান করলেন, কিন্তু ক্রেতা তাঁকে কোনো কাজে খাটালেন না। তিনি (খিজির) তাকে বললেন: আপনি তো আমার নিকট থেকে কল্যাণের আশায় আমাকে ক্রয় করেছেন; অতএব আমাকে কোনো কাজের নির্দেশ দিন। সে বলল: আমি আপনার ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেওয়া অপছন্দ করি, কারণ আপনি একজন বৃদ্ধ ও দুর্বল মানুষ। তিনি বললেন: এটি আমার জন্য কষ্টকর হবে না। সে বলল: তবে এই পাথরগুলো সরিয়ে নিন। অথচ সেই পাথরগুলো ছয়জন লোক মিলেও একদিনে সরাতে পারত না। এরপর লোকটি তার প্রয়োজনে বাইরে গেল। ফিরে এসে দেখল তিনি মাত্র এক ঘণ্টার মধ্যেই পাথরগুলো সরিয়ে ফেলেছেন। সে বলল: আপনি অত্যন্ত চমৎকার ও সুন্দরভাবে কাজটি সম্পন্ন করেছেন এবং এমন ক্ষমতা প্রদর্শন করেছেন যা আমি আপনার মধ্যে আছে বলে মনে করিনি। এরপর লোকটির একটি সফরের প্রয়োজন দেখা দিল, সে বলল: আমি আপনাকে আমানতদার মনে করি, তাই আমার অনুপস্থিতিতে আমার পরিবারের সুন্দরভাবে দেখাশোনা করবেন। তিনি বললেন: আমাকে কোনো কাজের নির্দেশ দিন। সে বলল: আমি আপনার ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেওয়া অপছন্দ করি। তিনি বললেন: এটি আমার জন্য কষ্টকর হবে না। সে বলল: তবে আমি ফিরে আসা পর্যন্ত আমার ঘরের জন্য ইট তৈরি করুন। লোকটি তার সফরে চলে গেল এবং ফিরে এসে দেখল তার ঘর নির্মাণ সম্পন্ন হয়ে গেছে। সে বলল: আমি আপনাকে আল্লাহর সত্তার দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনার পরিচয় কী এবং আপনার প্রকৃত রহস্য কী? তিনি বললেন: আপনি আমাকে আল্লাহর সত্তার দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন, আর এই আল্লাহর সত্তার দোহাই দিয়ে চাওয়ার বিষয়টিই আমাকে দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধ করেছিল। আমি আপনাকে বলব আমি কে; আমিই সেই খিজির যার সম্পর্কে আপনি শুনেছেন। এক অভাবী লোক আমার নিকট দান প্রার্থনা করেছিল, কিন্তু তাকে দেওয়ার মতো আমার কাছে কিছু ছিল না। সে আমার নিকট আল্লাহর সত্তার দোহাই দিয়ে চেয়েছিল, তাই আমি নিজেকে তার হাতে সঁপে দিয়েছিলাম এবং সে আমাকে বিক্রি করে দিয়েছিল। আর আমি আপনাকে অবগত করছি যে, যাকে আল্লাহর সত্তার দোহাই দিয়ে কিছু চাওয়া হয়, আর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে প্রার্থনাকারীকে ফিরিয়ে দেয়, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় দণ্ডায়মান হবে যে তার শরীরে কোনো মাংস থাকবে না এবং হাড়গুলো খটখট শব্দ করবে(১)। তখন লোকটি বলল: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। হে আল্লাহর নবী! আমি না জেনে আপনাকে অনেক কষ্ট দিয়ে ফেলেছি। তিনি বললেন: কোনো সমস্যা নেই, আপনি সদাচরণ করেছেন এবং সম্মান রক্ষা করেছেন। লোকটি বলল: হে আল্লাহর নবী! আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন, আমার পরিবার ও সম্পদের ব্যাপারে আল্লাহ আপনাকে যে প্রজ্ঞা দান করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করুন; অথবা আমি আপনাকে এখতিয়ার দিচ্ছি, আমি আপনাকে মুক্ত করে দিচ্ছি। তিনি বললেন: আমি পছন্দ করি যে আপনি আমাকে মুক্ত করে দিন যাতে আমি আমার রবের ইবাদত করতে পারি। অতঃপর সে তাঁকে মুক্ত করে দিল। তখন খিজির বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে দাসত্বে নিপতিত করেছিলেন এবং পুনরায় তা থেকে মুক্তি দান করেছেন।
এই হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করা ভুল; বরং এটি মাওকুফ হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অপরিচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন(৩)।
ইবনুল জাওযী তাঁর 'উজালতুল মুনতাযির ফী শারহি হালিল খিজির' নামক গ্রন্থে(৪) এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে যাহহাক(৫) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী, তিনি বাকিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে আসাকির তাঁর সনদে সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিজির ও ইলিয়াস দুই ভাই ছিলেন এবং তাঁদের পিতা ছিলেন একজন বাদশাহ। ইলিয়াস তাঁর পিতাকে বললেন: আমার ভাই খিজিরের রাজত্বের প্রতি কোনো আগ্রহ নেই; আপনি যদি তাঁকে বিয়ে করাতেন তবে সম্ভবত তাঁর কোনো সন্তান হতো যে রাজত্ব পরিচালনা করতে পারত...--------------------------------------------
(১) ইয়াতাকা’কা’: অর্থাৎ প্রকম্পিত হওয়া বা শব্দ করা।
(২) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আপনার নির্দেশ।
(৩) বর্ণনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়ে তাবারানির আল-মু'জামুল কাবীর (৮/৭৫৩০) এবং মুখতাসারু তারিখি দিমাশক (৮/৬২-৬৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) হাজি খলিফা কাশফুয যুনুন (১১২৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে যাহহাক আল-আরযী, আবু হারিস আস-সুলামী, হিমসবাসী। নাসায়ী বলেন: তাঁর বর্ণনায় অদ্ভুত ও অগ্রহণযোগ্য বিষয় রয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেন: তাঁর দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয় এবং কেবলমাত্র সমালোচনা ও সতর্ক করার উদ্দেশ্য ছাড়া তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে না। তিনি ২৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
নাসায়ীর আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকীন (৬৯), ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহীন (২/১৪৭-১৪৮) এবং আত-তাকরীব (১/৫২৭)।

তাঁর পিতা তাঁকে এক সুন্দরী কুমারী মহিলার সাথে বিবাহ দিলেন। তখন খিজির তাকে বললেন: নারীদের প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই; তুমি চাইলে আমি তোমাকে মুক্ত করে দিতে পারি, আর চাইলে তুমি আমার সাথে অবস্থান করে মহান আল্লাহর ইবাদত করতে পারো এবং আমার গোপন বিষয়টি গোপন রাখতে পারো। তিনি বললেন: হ্যাঁ; এবং তিনি তাঁর সাথে এক বছর অবস্থান করলেন। যখন বছর অতিক্রান্ত হলো, রাজা তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি যুবতী আর আমার ছেলেও যুবক, তাহলে সন্তান কোথায়? তিনি বললেন: সন্তান তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে; তিনি চাইলে হয়, না চাইলে হয় না। অতঃপর তাঁর পিতা তাকে নির্দেশ দিলে তিনি তাকে তালাক দিলেন এবং তাঁকে অন্য এক বিবাহিতা মহিলার সাথে বিবাহ দিলেন যার সন্তান ছিল। যখন তাঁকে তাঁর নিকট নিয়ে আসা হলো, তিনি তাকেও তাই বললেন যা তাঁর পূর্ববর্তী স্ত্রীকে বলেছিলেন। তিনি তাঁর নিকট অবস্থান করতে সম্মত হলেন। যখন বছর অতিক্রান্ত হলো, রাজা তাকে সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: আপনার ছেলের নারীদের প্রতি কোনো প্রয়োজন নেই। তখন তাঁর পিতা তাঁকে খোঁজ করলেন, কিন্তু তিনি পালিয়ে গেলেন। তাঁর সন্ধানে লোক পাঠানো হলেও তারা তাঁকে ধরতে সক্ষম হলো না। বলা হয় যে: তিনি দ্বিতীয় স্ত্রীকে হত্যা করেছিলেন কারণ সে তাঁর গোপন রহস্য ফাঁস করে দিয়েছিল, আর এ কারণেই তিনি পালিয়েছিলেন। তিনি অন্যজনকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন, যিনি সেই শহরের এক প্রান্তে আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন ছিলেন। একদিন এক ব্যক্তি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বলতে শুনলেন: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে)। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি এই নাম কোথায় পেলেন? তিনি বললেন: আমি খিজিরের সঙ্গীদের একজন। অতঃপর তিনি তাঁকে বিবাহ করলেন এবং তাঁর গর্ভে বেশ কিছু সন্তান জন্ম নিল(১)। অতঃপর তাঁর বিষয়বস্তু এমন হলো যে, তিনি ফেরাউনের কন্যার কেশবিন্যাসকারিণী হলেন। একদিন তিনি যখন তাকে সাজিয়ে দিচ্ছিলেন, তখন তাঁর হাত থেকে চিরুনিটি পড়ে গেল এবং তিনি বললেন: বিসমিল্লাহ। ফেরাউনের কন্যা বলল: আমার পিতা? তিনি বললেন: না, বরং আমার রব, তোমার রব এবং তোমার পিতার রব হলেন আল্লাহ। তিনি তাঁর পিতাকে বিষয়টি জানালেন। তখন ফেরাউন একটি তামা নির্মিত গাভী সদৃশ পাত্র আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা উত্তপ্ত করা হলো। অতঃপর তাকে তাতে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। যখন তিনি তা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তাতে পড়তে কিছুটা ইতস্তত করলেন। তখন তাঁর সাথে থাকা তাঁর এক ছোট শিশু সন্তান বলল: হে আম্মাজান! ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি সত্যের ওপর আছেন। তখন তিনি নিজেকে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করলেন এবং মৃত্যুবরণ করলেন(৩), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। ইবনে আসাকির আবু দাউদ আল-আমা নুফাই—যিনি একজন মিথ্যাবাদী ও হাদীস জালকারী(৪)—তাঁর সূত্রে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া কাসীর বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আউফ—যিনি তিনিও একজন মিথ্যাবাদী—(৫) তাঁর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: এক রাতে খিজির আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা শুনতে পেলেন(৬) যখন তিনি দোয়া করছিলেন এবং বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যা থেকে ভয় দেখিয়েছেন তা থেকে যা আমাকে মুক্তি দেবে সে বিষয়ে আমাকে সাহায্য করুন, এবং নেককারদের মনে আপনি যে বিষয়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি করেছেন, আমাকেও সেই আকাঙ্ক্ষা দান করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনাস বিন মালিককে তাঁর কাছে পাঠালেন। আনাস তাঁকে সালাম দিলেন, তিনি সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন: তাঁকে বলুন: আল্লাহ আপনাকে নবীদের ওপর তেমন শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন যেমন রমজান মাসকে অন্যান্য মাসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, এবং আপনার উম্মতকে অন্যান্য উম্মতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত সংবাদটি আস-সুদ্দী থেকে বর্ণিত, মুখতাসার তারিখ দিমাশক (৮/৬৩-৬৪)।
(২) এই সংবাদের অবশিষ্টাংশ ইবনে আসাকিরের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। মুখতাসার (৮/৬৪)।
(৩) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় প্রসঙ্গের ভিন্নতা রয়েছে। তাতে আছে: তিনি তাঁর এক সন্তানকে ধরে উত্তপ্ত পাত্রে নিক্ষেপ করলেন, এরপর বললেন: তুমি কি ফিরে আসবে? তিনি বললেন: না। এভাবে তিনি তাঁর সকল সন্তানকে নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তাঁকে বললেন: তুমি কি ফিরে আসবে? তিনি বললেন: না। যখন তাঁকে নিক্ষেপের নির্দেশ দেওয়া হলো, তিনি বললেন: আমার একটি চাওয়া আছে। তিনি বললেন: তা কী? তিনি বললেন: যখন আপনি আমাকে পাত্রে নিক্ষেপ করবেন, তখন নির্দেশ দেবেন যেন পাত্রটি বহন করে শহরের ফটকের কাছে অবস্থিত আমার ঘরে নিয়ে উল্টে দেওয়া হয়, এবং পাত্রটি সরিয়ে নিয়ে আমাদের ওপর ঘরটি ভেঙে দেওয়া হয় যেন তা আমাদের কবরে পরিণত হয়। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমাদের ওপর তোমার এই অধিকার রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাঁর সাথে তাই করলেন। মুখতাসার তারিখ ইবনে আসাকির (৮/৬৪)।
(৪) আন-নাসাঈ বলেন: তার হাদীস পরিত্যক্ত। আদ-দুয়াফা, (১০২)। আল-বুখারীর আদ-দুয়াফা (১১৫), ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহীন (৩/৫৫-৫৬), আত-তাকরীব (২/৩০৬)।
(৫) আন-নাসাঈ বলেন: তার হাদীস পরিত্যক্ত। (পৃষ্ঠা ৮৯)। ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহীন (২/২২১-২২২) এবং আত-তাকরীব (২/১৩২)।
(৬) 'তাঁর কথা' শব্দসমষ্টি ত-সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।

জাতিসমূহকে (অন্যান্য জাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন), যেমন জুমার দিনকে অন্য দিনগুলোর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে(১)। হাদিসটি—যা একটি মিথ্যা বর্ণনা—এর সনদ (সূত্র) কিংবা মতন (মূল পাঠ) কোনো দিক থেকেই সহিহ বা শুদ্ধ নয়। এটি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে উপস্থিত হওয়া এবং নিজে এসে সালাম দেওয়া ও ছাত্র হিসেবে শিক্ষা গ্রহণ করার ঘটনার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। অথচ তারা তাদের কিচ্ছা-কাহিনীতে এবং তাদের কিছু মাশায়েখের সূত্রে যা বর্ণনা করে যে, খিজির (আলাইহিস সালাম) তাদের কাছে আসেন, তাদের সালাম দেন এবং তাদের নাম, মাকাম ও বাসস্থান সম্পর্কে জানেন; অথচ তিনি এর চাইতেও বড় বিষয়, আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মুসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-কে চিনতেন না—যাকে আল্লাহ সেই যুগে অন্য সবার ওপর মনোনীত করেছিলেন—যতক্ষণ না মুসা (আলাইহিস সালাম) নিজের পরিচয় দিয়ে বলেছিলেন যে তিনি বনী ইসরাইলের মুসা। হাফেজ আবু হুসাইন ইবনুল মুনাদি এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে একমত যে, এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) সনদ ও ত্রুটিপূর্ণ মতনের হাদিস, যাতে কৃত্রিমতা বা জালিয়াতির ছাপ সুস্পষ্ট।"
আর যে হাদিসটি হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকি(২) বর্ণনা করেছেন এভাবে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফেজ, আমাদের জানিয়েছেন আবু বকর ইবনে বালওয়াইহি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বিশর ইবনে মাতার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কামিল ইবনে তালহা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে আব্দুস সামাদ, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকাল হলো, সাহাবায়ে কেরাম তাঁকে ঘিরে ধরলেন এবং তাঁর চারপাশে রোদন করতে লাগলেন ও সমবেত হলেন। তখন উজ্জ্বল বর্ণের, সুঠাম ও সুন্দর চেহারার এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন। তিনি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে এগিয়ে এলেন এবং কাঁদতে লাগলেন। এরপর তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি বিপদে আল্লাহর পক্ষ থেকে সান্ত্বনা আছে, প্রতিটি হারিয়ে যাওয়া বস্তুর বিনিময়ে প্রতিদান আছে এবং প্রতিটি মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত আছেন। অতএব, আপনারা আল্লাহর দিকেই ফিরে আসুন এবং তাঁরই প্রতি অনুরাগী হোন। বিপদের সময় তাঁর দৃষ্টি আপনাদের ওপর নিবদ্ধ থাকে। সুতরাং অনুধাবন করুন, প্রকৃত বিপদগ্রস্ত সেই ব্যক্তি যে (বিপদে সবর বা ধৈর্যের মাধ্যমে) সওয়াব লাভ করতে পারেনি।" অতঃপর তিনি চলে গেলেন। তখন তারা একে অপরকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনারা কি এই ব্যক্তিকে চেনেন?" আবু বকর ও আলী (রা.) বললেন: "হ্যাঁ, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভাই খিজির আলাইহিস সালাম।"
আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি কামিল ইবনে তালহা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠে বায়হাকির বর্ণনার সাথে কিছু অমিল রয়েছে। এরপর বায়হাকি বলেছেন: "আব্বাদ ইবনে আব্দুস সামাদ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং এটি সম্পূর্ণভাবে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আব্বাদ ইবনে আব্দুস সামাদ হলেন আবু মা'মার আল-বাসরি, যিনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বানোয়াট পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান বলেছেন(৩),--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির এখানে মূল পাঠ সংক্ষেপ করেছেন, ফলে এর মর্মার্থ কিছুটা অস্পষ্ট হয়ে গেছে। ইবনে আসাকিরের 'আল-মুখতাসার' (৮/৬৫) গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে অজু করতেন। এক রাতে আমি তাঁর সাথে মদিনার কোনো এক পথে বের হলাম এবং আমার কাছে অজুর পানি ছিল। তখন আমি এক ব্যক্তিকে দোয়া করতে শুনলাম: 'হে আল্লাহ, আপনি আমাকে সেই বিষয়ে সাহায্য করুন যা আমাকে সেই ভয়ংকর বিষয় থেকে মুক্তি দেবে যা থেকে আপনি আমাকে সতর্ক করেছেন।' তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'সে যদি এর পরের অংশটিও বলত!' — আনাস (রা.) বলেন: আল্লাহ সেই দোয়াকারীর মুখে তা-ই জারি করে দিলেন যা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্তরে ছিল — ফলে সে ব্যক্তি বলল: 'হে আল্লাহ, আপনি আমাকে সত্যবাদীদের সেই ব্যাকুলতা দান করুন যা আপনি তাদের অন্তরে সৃষ্টি করেছেন।' তখন নবীজি বললেন: 'হে আনাস, অজুর পানি রাখো। কাবার রবের কসম, তার জন্য দুই উদ্দেশ্যই পূর্ণ হয়েছে। তুমি এই দোয়াকারীর কাছে যাও এবং তাকে বলো: সে যেন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য দোয়া করে যেন আল্লাহ তাঁকে তাঁর অর্পিত দায়িত্ব পালনে সাহায্য করেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য দোয়া করে যেন তারা তাদের নবীর আনীত বিধানগুলো গ্রহণ করে।' আনাস (রা.) বললেন: 'কে আপনাকে পাঠিয়েছেন?' — নবীজি তখনো আমাকে বলেননি কে আমাকে পাঠিয়েছেন তা তাকে জানাতে — আমি বললাম: 'তাতে আপনার কী ক্ষতি?' তিনি বললেন: 'যতক্ষণ না বলবেন কে আপনাকে পাঠিয়েছেন, ততক্ষণ আমি দোয়া করব না।' আমি বললাম: 'তাতে আপনার কী ক্ষতি?' তিনি বললেন: 'যতক্ষণ না বলবেন কে আপনাকে পাঠিয়েছেন, ততক্ষণ আমি দোয়া করব না।' আনাস (রা.) বলেন: এরপর আমি নবীজির কাছে ফিরে এসে বললাম: 'হে আল্লাহর রসূল, আমি কে তা না জানানো পর্যন্ত তিনি দোয়া করতে অস্বীকার করছেন।' তিনি বললেন: 'তাকে বলো, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠিয়েছেন।' আমি গিয়ে তাকে তা জানালাম। তিনি বললেন: 'রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দূতের প্রতি মোবারকবাদ। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আমারই আসা উচিত ছিল। আপনি তাঁর কাছে গিয়ে বলুন: আমি আপনার ভাই খিজির। আর আল্লাহ আপনাকে নবীদের ওপর তেমন শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যেমন রমজান মাসকে অন্য মাসের ওপর দিয়েছেন এবং আপনার উম্মতকে অন্য সব উম্মতের ওপর তেমন শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন যেমন জুমার দিনকে অন্য সব দিনের ওপর দিয়েছেন।' আনাস (রা.) বলেন: যখন আমি ফিরে আসছিলাম, তখন তাকে বলতে শুনলাম: 'হে আল্লাহ, আমাকে এই রহমতপ্রাপ্ত, সঠিক পথপ্রাপ্ত ও ক্ষমাশীল উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করুন।'
(২) দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৭/২৬৯) গ্রন্থে।
(৩) আল-মাজরুহিন (২/১৭১) গ্রন্থে।

আল-উকায়লী(১) বলেন: এর অধিকাংশ বর্ণনা জাল বা বানোয়াট। ইমাম বুখারী(২) বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (প্রত্যাখ্যাত হাদীস বর্ণনাকারী)। আবু হাতিম(৩) বলেন: তিনি হাদীস বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল এবং মুনকার। ইবনে আদী(৪) বলেন: তিনি আলী (রা.)-এর ফযীলত সম্পর্কে যা কিছু বর্ণনা করেন তা সাধারণ মানের এবং তিনি দুর্বল ও চরমপন্থী শিয়া।
ইমাম শাফিঈ তাঁর "মুসনাদ"-এ(৫) বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাসেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং শোক প্রকাশকারীরা এলেন, তখন তাঁরা জনৈক অদৃশ্য বক্তার আওয়াজ শুনতে পেলেন যে বলছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার কাছে প্রতিটি বিপদের সান্ত্বনা রয়েছে, প্রতিটি বিনাশপ্রাপ্ত জিনিসের স্থলাভিষিক্ত রয়েছে এবং প্রতিটি হারিয়ে যাওয়া বস্তুর ক্ষতিপূরণ রয়েছে। সুতরাং আল্লাহর প্রতিই ভরসা রাখুন এবং তাঁর কাছেই আশা পোষণ করুন; কেননা প্রকৃত বিপদে পতিত তো সেই ব্যক্তিই, যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হলো। আলী ইবনে হুসাইন বললেন: তোমরা কি জানো ইনি কে? ইনি হলেন খিজির।
ইমাম শাফিঈর উস্তাদ কাসেম আল-উমারী মাতরুক (পরিত্যক্ত); আহমাদ ইবনে হাম্বল(৬) এবং ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন(৭) বলেছেন: সে মিথ্যা বলে। ইমাম আহমাদ আরও বাড়িয়ে বলেছেন: সে হাদীস জাল করে। তদুপরি এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রের) বর্ণনা, আর এ ধরনের বর্ণনা এখানে নির্ভরযোগ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এটি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে তাঁর পিতা, তাঁর দাদা ও তাঁর পিতার মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে অন্য একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তা সহীহ নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব তাঁর জনৈক বর্ণনাকারী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) একবার যখন একটি জানাযার নামাজ পড়াচ্ছিলেন, তখন তিনি এক অদৃশ্য আগন্তুকের আওয়াজ শুনতে পেলেন যে বলছিল: আমাদের ছেড়ে আগে চলে যাবেন না, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন। উমর (রা.) তার জন্য অপেক্ষা করলেন যতক্ষণ না সে কাতারে এসে শামিল হলো। এরপর তিনি মৃত ব্যক্তির জন্য তার দুআটি উল্লেখ করলেন: (সে বলছিল) আপনি যদি তাকে শাস্তি দেন তবে সে আপনার অনেক অবাধ্যতা করেছে, আর যদি তাকে ক্ষমা করে দেন তবে সে আপনার রহমতের মুখাপেক্ষী। যখন তাকে দাফন করা হলো, তখন সে বলল: হে কবরের অধিবাসী! আপনার জন্য সুসংবাদ যদি আপনি কোনো গোত্রপ্রধান, কর আদায়কারী, কোষাধ্যক্ষ, লেখক বা প্রহরী না হয়ে থাকেন। তখন উমর (রা.) বললেন: লোকটিকে ধরে নিয়ে এসো, আমরা তাকে তাঁর নামাজ এবং যাঁর পক্ষ থেকে তিনি কথা বলছিলেন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব। বর্ণনাকারী বলেন: সে ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে অদৃশ্য হয়ে গেল। তারা তাকিয়ে দেখল যে তার পায়ের ছাপ এক হাত লম্বা। তখন উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, ইনিই সেই খিজির যাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন(৮)। এই বর্ণনায় অভিযুক্ত ব্যক্তি রয়েছে এবং এতে ইনকিতা (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) বিদ্যমান; এ ধরনের বর্ণনা সহীহ হয় না।
হাফেজ ইবনে আসাকির আস-সাওরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহরর থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনুল আসম্ম থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাতের কোনো এক সময়ে তাওয়াফে প্রবেশ করলাম, তখন জনৈক ব্যক্তিকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকতে দেখলাম, সে বলছিল: হে সত্তা যিনি...--------------------------------------------
(১) আদ-দুয়াফাউল কাবীর (৩/১৩৯); সেখানে তাঁর শব্দগুলো হলো: "আনাস থেকে তাঁর অনেক মুনকার বর্ণনা রয়েছে।"
(২) বুখারী তাঁর 'তারীখুল কাবীর'-এ তাঁকে দুই ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন; আব্বাদ ইবনে মানসূর আবু মা’মার—যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তাঁর ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, এবং আব্বাদ ইবনে আব্দুস সামাদ—যিনি আনাস থেকে শুনেছেন, তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (৬/অনুবাদ নং ১৬২৯ ও ১৬৩০)। ইনশাআল্লাহ তাঁরা উভয়ই মূলত এক ব্যক্তি, যেমনটি ইবনে আবু হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল' ও অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল (৬/অনুবাদ নং ৪২১)।
(৪) আল-কামিল ফী যুয়াফাইর রিজাল (৪/১৬৪৮)।
(৫) মুসনাদে শাফিঈ (৩৬১); তবে এতে আলী ইবনে হুসাইনের এই উক্তিটি নেই যে, অদৃশ্য বক্তা খিজির ছিলেন।
(৬) আল-ইলাল (২/১৯৮) এবং ইবনে আবু হাতিমের আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল (৭/অনুবাদ নং ৬৪৩)।
(৭) এটি আয-যাহাবীর 'মীযানুল ইতিদাল' (৩/৩৭২) থেকে উদ্ধৃত; তবে আদ্দুরীর 'তারীখ' (২/৪৮১) এবং ইবনুল জুনায়দ-এর 'সুয়ালাত' (অনুবাদ নং ২১৭)-এ আমরা এটি পাইনি, বরং সেখানে বলা হয়েছে: "লাইসা বিশাই" (তিনি কিছুই নন)।
(৮) এই বর্ণনাটি 'মুখতাসারু তারীখি দামেশক'-এ (৮/৬৫) রয়েছে।

যাঁর শ্রবণ অন্য কোনো শ্রবণে বাধাগ্রস্ত হয় না, হে সেই সত্তা যাঁর নিকট আবেদনসমূহ বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে না, এবং যাঁর নিকট প্রার্থনাকারীদের পিড়াপিড়ি এবং যাচনাকারীদের প্রার্থনা বিরক্তির উদ্রেক করে না; আমাকে আপনার ক্ষমার শীতলতা এবং আপনার রহমতের মাধুর্য দান করুন। তিনি বললেন: আমি বললাম, ‘আপনি যা বললেন তা আমার কাছে পুনরায় পাঠ করুন।’ তিনি আমাকে বললেন: ‘তুমি কি তা শুনেছ?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ।’ তিনি আমাকে বললেন: ‘সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে খিজিরের প্রাণ -বর্ণনাকারী বলেন: আর তিনিই ছিলেন খিজির- কোনো বান্দা যদি ফরয নামাজের পর এটি পাঠ করে, তবে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। যদিও তা সমুদ্রের ফেনা, গাছের পাতা এবং নক্ষত্ররাজির সংখ্যার সমান হয়, তবুও আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেবেন।’ এটি আবদুল্লাহ ইবনে মুহররার-এর দিক থেকে দুর্বল, কারণ তিনি ত্যাজ্য হাদিস বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)(১)। আর ইয়াজিদ ইবনুল আসম আলীকে পাননি; এ জাতীয় বর্ণনা সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু ইসমাঈল আত-তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবনে আবিল আসওয়াদ মাহফুজ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাদরামি থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব যখন কাবা শরিফ তওয়াফ করছিলেন, তখন জনৈক ব্যক্তিকে কাবার পর্দার সাথে ঝুলে থাকতে দেখলেন, যে বলছিল: ‘হে সেই সত্তা যাঁর এক শ্রবণ অন্য কোনো শ্রবণ থেকে তাঁকে বিমুখ করে না, হে সেই সত্তা যাঁর নিকট প্রার্থনাকারীরা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে না, এবং যাঁর নিকট পিড়াপিড়িকারীদের অনুনয়-বিনয় বিরক্তির সৃষ্টি করে না; আমাকে আপনার ক্ষমার শীতলতা এবং আপনার রহমতের মাধুর্য আস্বাদন করান।’ তিনি বলেন: আলী তাকে বললেন, ‘হে আল্লাহর বান্দা, তোমার এই দোয়াটি পুনরায় পড়ো।’ সে বলল, ‘আপনি কি তা শুনেছেন?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ।’ সে বলল, ‘তবে প্রতিটি নামাজের পর এটি পাঠ করো। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে খিজিরের প্রাণ, যদি তোমার গুনাহ আকাশের নক্ষত্ররাজি, বৃষ্টির ফোঁটা এবং জমিনের কঙ্কর ও ধূলিকণার সমানও হয়, তবে তিনি চোখের পলকের চেয়েও দ্রুত তা ক্ষমা করে দেবেন’(২)।
এটিও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) এবং এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যে অপরিচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনুল জাওজি এটি আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়ার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন; ইয়াকুব ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনরূপ বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: ‘এই সনদটি অজ্ঞাত (মাজহুল) এবং বিচ্ছিন্ন; আর এতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে ঐ ব্যক্তিটি খিজির ছিলেন।’
হাফেজ আবুল কাসিম ইবনে আসাকির বলেছেন: আবুল কাসিম ইবনুল হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু তালিব মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসহাক আল-মুজাক্কি(৩) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইয়াজিদ আবাদানে আমাদের নিকট এটি শ্রুতিলিখন করিয়েছেন(৪), আমর ইবনে আসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাসান ইবনে রাজিন(৫) ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন, ‘আমি এটিকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবেই জানি’—তিনি বলেন: ‘খিজির ও ইলিয়াস প্রতি বছর হজের মৌসুমে মিলিত হন, এরপর তাঁরা একে অপরের মাথা মুণ্ডন করেন এবং এই বাক্যগুলো পাঠ করে বিদায় নেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহ যা চান তাই হয়...’--------------------------------------------
(১) তাকরিবুত তাহজিব, এবং বুখারির আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন (৬৭), নাসাঈর (৬৩), এবং ইবনে হিব্বানের আল-মাজরুহিন (২/২২-২৪)।
(২) ইবনে মানযুর এই বর্ণনাটি ইবনে আসাকিরের সংক্ষেপিত গ্রন্থে (৮/৬৬) উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-মুজাক্কি: মিম-এ পেশ, ঝা-এ জবর এবং কাফ-এ তাশদিদসহ। এটি সেই ব্যক্তির জন্য বলা হয় যিনি সাক্ষীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করেন এবং তাদের অবস্থা অনুসন্ধান করেন ও বিচারকের নিকট তা পেশ করেন। আর আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুজাক্কি ছিলেন তাঁর যুগের নিশাপুরের শায়খ এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত ইবাদতগুজার। তিনি প্রচুর হজ করতেন। তিনি হাদিস অন্বেষণে দেশ ভ্রমণ করেছেন এবং ৩৬২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-লুবাব (৩/২০৪)।
(৪) পাণ্ডুলিপি ‘বা’ এবং ‘ত্বা’-তে রয়েছে: ‘আমলাহু’, আর এটিই অধিকতর সঠিক।
(৫) পাণ্ডুলিপি ‘ত্বা’-তে রয়েছে: "হাসান ইবনে জুরাইক" যা স্পষ্ট ভুল; কারণ হাসান ইবনে জুরাইক আত-তুহাবি ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন, আর এই হাসান ইবনে রাজিন ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন। উকাইলি, ইবনে আদি এবং মিজানে আয-জাহাবি প্রত্যেকেই তাঁর জীবনীতে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আসবে।

আল্লাহ ব্যতীত কেউ কল্যাণ পরিচালনা করেন না, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়; আল্লাহ ব্যতীত কেউ অনিষ্ট দূর করেন না, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়; যে নিয়ামতই প্রাপ্ত হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয়; আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি সকাল এবং সন্ধ্যায় তিনবার এই বাক্যগুলো পাঠ করবে, আল্লাহ তাকে নিমজ্জন, অগ্নিদাহ এবং চুরি থেকে নিরাপদ রাখবেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমার ধারণা তিনি আরও বলেছেন: শয়তান, সুলতান (অত্যাচারী শাসক), সাপ এবং বিচ্ছু থেকেও(১)।
দারাকুতনি তাঁর 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি একটি ‘গরীব’ (অপরিচিত) হাদিস, এই শায়খ—অর্থাৎ হাসান বিন রাজীন—ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। মুহাম্মদ বিন কাসীর আল-আবদিও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তা সত্ত্বেও হাফেজ আবু আহমদ ইবনে আদি(২) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি সুপরিচিত নন। হাফেজ আবু জাফর আল-উকাইলি(৩) বলেছেন: তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। আবু আল-হুসাইন(৪) ইবনুল মুনাদি বলেছেন: হাসান বিন রাজীনের কারণে এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি) হাদিস।
ইবনে আসাকির আলী বিন হাসান আল-জাহদামি—যিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী—এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৫), তিনি দামরা বিন হাবিব আল-মাকদিসি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলা বিন জিয়াদ আল-কুশাইরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী বিন আবি তালিব থেকে মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহর বরাতে) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: প্রতি বছর আরাফাতের দিনে আরাফাত ময়দানে জিবরাঈল, মিকাইল, ইসরাফিল এবং খিজির একত্রিত হন … এবং তিনি একটি দীর্ঘ জাল (মাওজু) হাদিস উল্লেখ করেছেন যা আমরা সচেতনভাবে বর্জন করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
ইবনে আসাকির হিশাম বিন খালিদ-এর সূত্রে, তিনি হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-খুশানি থেকে, তিনি ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইলিয়াস এবং খিজির বায়তুল মাকদিসে রমজান মাসে সিয়াম পালন করেন এবং প্রতি বছর হজ পালন করেন। তাঁরা জমজম কূপের পানি থেকে এক ঢোক পান করেন যা পরবর্তী বছর পর্যন্ত তাঁদের জন্য যথেষ্ট হয়(৬)।
ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, দামেস্কের জামে মসজিদের নির্মাতা ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক বিন মারওয়ান এক রাতে মসজিদে ইবাদত করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। তিনি খাদেমদের(৭) আদেশ দিলেন যেন তারা মসজিদ তাঁর জন্য খালি করে দেয়। তারা তা-ই করল। যখন রাত হলো, তিনি 'বাবুস সায়াত' (ঘড়ির দরজা) দিয়ে জামে মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি দেখলেন একজন ব্যক্তি 'বাবুল খাদরা' (সবুজ দরজা) এবং তাঁর মাঝামাঝি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। তিনি খাদেমদের বললেন: আমি কি তোমাদের মসজিদ খালি করতে নির্দেশ দিইনি? তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, ইনি হলেন খিজির, তিনি প্রতি রাতে এখানে এসে সালাত আদায় করেন।
ইবনে আসাকির আরও বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম ইসমাইল বিন আহমদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর বিন তাবারি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/ ৬৬)।
(২) আল-কামিল (২/ ৭৪০)।
(৩) আদ-দুয়াফা আল-কাবীর (১/ ২২৪)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে রয়েছে: "আল-হাসান", যা বিকৃত; তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন আহমদ বিন জাফর বিন মুহাম্মদ, যিনি ইবনুল মুনাদি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৩৬ হিজরি), যেমনটি তারিখু বাগদাদ (আল-খতিব) (৫/ ১১০) (সম্পাদনা: ড. বাশার) এবং আস-সিয়ার (১৫/ ৩৬১) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/ ৬৬ - ৬৭), এবং আল-মিযযি এটি তাহযিবুল কামাল (১৩/ ৩১৫ - ৩১৬) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবি আল-মিযান (২/ ৩৩০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৬) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক (৮/ ৬৭)।
(৭) আল-কুওয়ামাহ: খাদেম বা সেবকবৃন্দ।

আবু হুসাইন বিন আল-ফাদল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বিন জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব—যিনি ইবনে সুফিয়ান আল-ফাসাবি—আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ বিন আবদুল আজিজ আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: দামরাহ(১) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাররি বিন ইয়াহইয়া থেকে এবং তিনি রিয়াহ বিন উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রিয়াহ) বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম ওমর বিন আবদুল আজিজের সাথে হাঁটছেন এবং তাঁর হাতে ভর দিয়ে আছেন। আমি মনে মনে বললাম, "এই লোকটি তো বড় রূঢ়।" তিনি (রিয়াহ) বলেন(২): যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন, আমি বললাম, "এইমাত্র যে লোকটি আপনার হাতের ওপর ভর দিয়ে ছিলেন, তিনি কে?" তিনি বললেন, "হে রিয়াহ, তুমি কি তাঁকে দেখেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "আমি তোমাকে একজন সৎ লোক ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না; তিনি ছিলেন আমার ভাই খিজির, তিনি আমাকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে আমি শীঘ্রই শাসনভার গ্রহণ করব এবং ন্যায়বিচার কায়েম করব"(৩)।
শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি(৪) বলেছেন: আলেমদের নিকট আল-রামলি একজন বিতর্কিত বর্ণনাকারী(৫)। আবু হুসাইন ইবনুল মুনাদি দামরাহ, সাররি এবং রিয়াহর সমালোচনা করেছেন(৬)। এরপর তিনি ওমর বিন আবদুল আজিজ থেকে খিজিরের সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে অন্যান্য সূত্রে কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর সবকটিকেই দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন(৭)।
ইবনে আসাকিরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (খিজির) ইব্রাহিম আল-তাইমি, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং এমন একদল লোকের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যাদের নাম উল্লেখ করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে(৮)। যারা বিশ্বাস করেন যে তিনি (খিজির) আজও জীবিত আছেন, এই বর্ণনা ও কাহিনীগুলোই তাদের প্রধান অবলম্বন। তবে মারফু হাদিসগুলোর সবই দুর্বল।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আলিফ' ও 'ত্ব' তে আছে: (হামজাহ), যা একটি অনবধানতাবশত ভুল। তারা 'বা' পাণ্ডুলিপির পাঠটি বহাল রেখেছে, এবং লেখক শীঘ্রই এটি সঠিকভাবে উল্লেখ করবেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্ব' তে আছে: 'হাফি' (খালি পা)। আর 'বা' তে আছে: 'হাফিন ফাল্লামা'।
(৩) মুখতাসার ইবনে আসাকির (৮/ ৬৯ - ৭০)।
(৪) ইবনুল জাওজির কথাটি সঠিক, তিনি এটি তাঁর 'আদ-দুয়াফা' কিতাবে (৩/ ৭৭) উল্লেখ করেছেন। তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল আজিজ আল-উমরি আল-রামলি। আবু জুরআহ বলেন: তিনি শক্তিশালী নন। আবু হাতিম বলেন: তাঁর কাছে কিছু অপরিচিত বর্ণনা ছিল এবং তিনি তাদের নিকট প্রশংসিত ছিলেন না, বরং তিনি দুর্বলতার কাছাকাছি। আল-বাযযার বলেন: তিনি হাফিজ ছিলেন না। তবে ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁকে হেফজের গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং একমাত্র আল-ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: কখনো কখনো তিনি বিরোধিতা করেন। ইমাম বুখারি তাঁর বর্ণনা থেকে দুটি হাদিস নির্বাচন করেছেন, যার একটি তাফসির অধ্যায়ে এবং অন্যটি ইতিসাম অধ্যায়ে (তাহরিরুত তাকরিব ৩/ ২৮২ - ২৮৩)।
(৫) তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন আবদুল আজিজ আল-রামলি। ইবনে হাজার বলেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভ্রমপ্রবণ। তাকরিব (২/ ১৮৬)।
(৬) ইবনুল মুনাদির এই বক্তব্যটি যদি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ দামরাহ—যিনি ইবনে রাবিয়া আল-ফিলিস্তিনি—তিনি নির্ভরযোগ্য হলেও সামান্য ভুল করেন। যদিও হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: "সত্যবাদী তবে সামান্য ভুল করেন", কিন্তু ইমাম ইবনে মাইন, আহমদ, নাসায়ি, আদম বিন আবি ইয়াস, ইবনে সাদ, ইবনে হিব্বান এবং আল-ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। জাকারিয়া আস-সাজি ছাড়া আর কেউ তাঁর সমালোচনা করেননি, এবং তাঁর সামান্য কিছু ভুল রয়েছে (তাহরিরুত তাকরিব ২/ ১৫১ - ১৫২)। আর সাররি বিন ইয়াহইয়া নির্ভরযোগ্য, আল-আজদি ছাড়া আর কেউ তাঁকে দুর্বল বলেননি। আল-আজদির এই দুর্বল সাব্যস্তকরণ গুরুত্বহীন, কারণ তিনি নিজেই সমালোচিত, যেমনটি তাকরিবে আছে। আর রিয়াহ বিন উবাইদাও নির্ভরযোগ্য, যেমনটি তাকরিবে উল্লেখ আছে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এখানে অতিরিক্ত রয়েছে: ইবনে আসাকির জনৈক ব্যক্তির জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যাকে সুলাইমান বিন আবদুল মালিক খুঁজছিলেন। সে তার ভয়ে বিভিন্ন দেশে পালিয়ে বেড়াচ্ছিল। একদিন কোনো এক স্থানে থাকাকালীন সে একজন লোককে নামাজ পড়তে দেখল। সে কাছে গেল। লোকটি যখন সালাম ফেরালেন, তখন তাকে বললেন: "সম্ভবত এই অত্যাচারী তোমাকে ভীত করেছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "বলো: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি যিনি এক, যাঁর ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই। পবিত্রতা ঘোষণা করছি সেই অনাদির যাঁর কোনো শুরু নেই। পবিত্রতা ঘোষণা করছি সেই চিরস্থায়ীর যাঁর কোনো শেষ নেই। পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর যিনি প্রতিদিন নতুন মহিমায় আবির্ভূত হন। পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর যিনি দৃশ্য ও অদৃশ্য সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর যিনি কোনো শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই সবকিছু জানেন।" বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমি তা বললাম, আমার অন্তর শান্ত হয়ে গেল এবং আমি সুলাইমানের কাছে ফিরে গেলাম। তিনি আমাকে তাঁর সাথে বিছানায় বসালেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, জাদুকর! আমি তোমাকে হত্যা করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তোমাকে দেখার পর নিজেকে ধরে রাখতে পারিনি এবং তোমাকে আমার সাথে বসিয়েছি।" তখন আমি আমার ঘটনা বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি খিজির ছিলেন; আল্লাহর কসম, তিনি খিজির; আল্লাহর কসম!"
(৮) মুখতাসার তারিখু দামিশক (৮/ ৬৮ - ৭০)।

অত্যন্ত দুর্বল, যা দ্বারা দ্বীনি বিষয়ে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর অধিকাংশ কাহিনীই সনদের দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়। এগুলোর চূড়ান্ত অবস্থা এই যে, এগুলো কোনো সাহাবী বা অন্য কারো পর্যন্ত সহীহ হতে পারে যারা মাসুম (নিষ্পাপ) নন, কেননা তাদের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
আব্দুর রাজ্জাক বলেন(১) মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সাঈদ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট দাজ্জাল সম্পর্কে একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে তিনি বলেছেন: দাজ্জাল আসবে, কিন্তু মদীনার প্রবেশপথসমূহে তার প্রবেশ করা নিষিদ্ধ থাকবে। সেদিন তার নিকট এমন এক ব্যক্তি বের হয়ে আসবে যে হবে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম অথবা সর্বোত্তমদের অন্তর্ভুক্ত। সে বলবে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছিলেন।’ দাজ্জাল বলবে: ‘তোমরা কী মনে করো, যদি আমি একে হত্যা করি এবং তারপর তাকে জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে সন্দেহ করবে?’ তারা বলবে: ‘না’। অতঃপর সে তাকে হত্যা করবে এবং পুনরায় জীবিত করবে। তখন সে ব্যক্তি জীবিত হওয়ার পর বলবে: ‘আল্লাহর কসম, তোমার সম্পর্কে আজকের চেয়ে বেশি নিশ্চিত আমি আগে কখনোই ছিলাম না।’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন দাজ্জাল তাকে দ্বিতীয়বার হত্যা করতে চাইবে কিন্তু সে তার ওপর ক্ষমতা পাবে না। মা’মার বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তার গলায় পিতলের একটি পাত রাখা হবে। আর আমার নিকট এ-ও পৌঁছেছে যে, সে ব্যক্তি হবে খিজির যাকে দাজ্জাল হত্যা করে পুনরায় জীবিত করবে।
আর এই হাদীসটি ইমাম যুহরির সূত্রে 'সহীহাইন'-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে(২)।
ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণনাকারী ফকীহ আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুফিয়ান বলেন: সঠিক কথা হলো এটা বলা যে, এই ব্যক্তি খিজির। আর মা’মার ও অন্যদের এই উক্তি যে "আমার নিকট পৌঁছেছে", এতে কোনো দলিল নেই। হাদীসের কোনো কোনো শব্দে এসেছে: "অতঃপর সে এক পূর্ণ যুবককে নিয়ে আসবে এবং তাকে হত্যা করবে।" আর তার উক্তি: "যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" দ্বারা সরাসরি শ্রবণ করা জরুরি নয়, বরং এটি তাওয়াতুর (জনশ্রুতি) হিসেবে হওয়াই যথেষ্ট।
শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'উজালাতুল মুনতাজির ফী শারহি হালিল খিদির' গ্রন্থে এ বিষয়ে বর্ণিত মারফূ হাদীসগুলোর পর্যালোচনা করেছেন এবং সেগুলোকে জাল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এছাড়া সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তীগণের নিকট থেকে বর্ণিত আছারগুলোর ক্ষেত্রেও তিনি সেগুলোর বর্ণনাকারীদের অবস্থা ও পরিচয়হীনতা তুলে ধরে সনদের দুর্বলতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি এ ক্ষেত্রে অত্যন্ত চমৎকার ও নিপুণ সমালোচনা করেছেন।
আর যারা মনে করেন যে তিনি (খিজির) মারা গেছেন—যাদের মধ্যে ইমাম বুখারী, ইবরাহীম হারবী, আবুল হুসাইন ইবনুল মুনাদী এবং শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী রয়েছেন—যিনি এই মতকে সমর্থন করেছেন এবং এ বিষয়ে 'উজালাতুল মুনতাজির ফী শারহি হালিল খিদির' নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন; তাদের পক্ষে অনেক দলিল উপস্থাপন করা হয়। তার মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আপনার পূর্বেও আমি কোনো মানুষকে অমরত্ব দান করিনি" [সূরা আম্বিয়া: ৩৪]। সুতরাং খিজির যদি মানুষ হয়ে থাকেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে এই আয়াতের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর কোনো সঠিক দলিল ছাড়া তাকে এর বাইরে রাখা বৈধ নয়। আর দলিল সাব্যস্ত হওয়ার আগ পর্যন্ত মূল হলো এর ব্যতিক্রম না থাকা। আর কোনো মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তার পক্ষ থেকে এমন কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যা এই আয়াতের সাধারণ বিধান থেকে তাকে আলাদা করতে পারে। আরেকটি দলিল হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আর আল্লাহ যখন নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত দান করেছি, অতঃপর তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসবেন যিনি তোমাদের নিকট যা আছে তা সত্যায়ন করবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে? তারা বলল: আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষী থাকলাম।" [সূরা আলে ইমরান: ৮১]--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তিনি বললেন। হাদীসটি মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (১১/৩৯৩), হাদীস নং ২০৮২৪-এ বর্ণিত হয়েছে।
(২) ইমাম বুখারী এটি হজ্জ অধ্যায়ে (১৮৮২) এবং ফিতনা অধ্যায়ে (৭১৩২) উকাইল ও শুআইব-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ফিতনা অধ্যায়ে (২৯৩৮) (১১২) সালিহ ইবনে কায়সান-এর সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যার থেকে তিনি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, যদি তাঁর জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন তবে তিনি যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তাঁকে সাহায্য করেন। আর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে আদেশ করেছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের থেকেও এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেন যে, যদি তাদের জীবদ্দশায় মুহাম্মদ প্রেরিত হন তবে তারা যেন অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সাহায্য করে। বুখারী এটি তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং খিজির যদি নবী বা ওলী হয়ে থাকেন, তবে তিনিও এই অঙ্গীকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর শ্রেষ্ঠ অবস্থা হতো তাঁর সামনে উপস্থিত থেকে আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের ওপর ঈমান আনা এবং শত্রুদের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করা; কারণ তিনি যদি ওলী হন তবে সিদ্দীক (আবু বকর) তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর যদি তিনি নবী হন তবে মূসা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন: শুরাইহ ইবনে নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজালিদ আমাদের শাবি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, যদি মূসাও জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না।"(১) আর এটি এমন একটি বিষয় যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং দ্বীনের অতি আবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে স্বীকৃত।
এই মহান আয়াতটি প্রমাণ করে যে, সকল নবীকে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জীবিত ও শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে তাঁরা সকলেই হতেন তাঁর অনুসারী, তাঁর আদেশের অনুগত এবং তাঁর সাধারণ শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি ইসরার রাতে যখন তাঁর সাথে তাঁদের সবার সাক্ষাৎ হয়েছিল, তখন তাঁকে তাঁদের সকলের উপরে উন্নীত করা হয়েছিল। আর যখন তাঁরা তাঁর সাথে বাইতুল মাকদিসে অবতরণ করলেন এবং সালাতের সময় হলো, তখন জিবরীল আল্লাহর আদেশে তাঁকে তাঁদের ইমামতি করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি তাঁদের নিজ এলাকা ও আবাস্থলে তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি হলেন ইমামে আযম (সর্বশ্রেষ্ঠ ইমাম) এবং পরম সম্মানিত ও অগ্রগণ্য সর্বশেষ রাসূল, তাঁর প্রতি এবং তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
যখন এটি জানা গেল—এবং এটি প্রত্যেক মুমিনের নিকট সুবিদিত—তখন এটিও জানা গেল যে, খিজির যদি জীবিত থাকতেন তবে তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হতেন এবং তাঁর শরীয়তের অনুসারী হতেন, এছাড়া তাঁর অন্য কোনো পথ থাকত না। এই তো ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালাম যখন শেষ যামানায় অবতরণ করবেন, তখন তিনি এই পবিত্র শরীয়ত অনুযায়ী বিচার করবেন, এখান থেকে তিনি বিন্দুমাত্র বিচ্যুত হবেন না বা এর বাইরে যাবেন না; অথচ তিনি হলেন প্রেরিত পাঁচজন 'উলুল আযম' (দৃঢ়সংকল্পসম্পন্ন) রাসূলের একজন এবং বনী ইসরাঈলের শেষ নবী। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, এমন কোনো সহীহ বা হাসান সনদ দ্বারা যা মনে প্রশান্তি জোগায়, খিজির সম্পর্কে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি কোনো একদিনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, কিংবা কোনো একটি যুদ্ধক্ষেত্রেও তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন। আর বদরের দিন 'সাদিকুল মাসদুক' (সত্যবাদী ও সত্যয়নকৃত) নবী তাঁর মহান রবের নিকট যে দুআ করেছিলেন, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করেছিলেন এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় চেয়েছিলেন, তাতে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! যদি এই ক্ষুদ্র দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে জমিনে আর কখনও তোমার ইবাদত করা হবে না।"(২) আর সেই দলের অধীনে সেদিন ছিলেন মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ এবং ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠগণ, এমনকি জিবরীল আলাইহিস সালামও, যেমনটি হাসসান ইবনে সাবিত তাঁর একটি কবিতার চরণে বলেছেন—যাকে আরবরা তাদের বলা শ্রেষ্ঠতম চরণ হিসেবে গণ্য করে: [কামিল ছন্দে]
বদর কূপের ঘটনা, যখন জিবরীল ও মুহাম্মদ আমাদের পতাকার নিচে তাদের চেহারা ফিরিয়ে দিচ্ছিলেন।(৩)
খিজির যদি জীবিত থাকতেন, তবে এই পতাকার নিচে অবস্থান করা হতো তাঁর শ্রেষ্ঠতম মর্যাদা এবং তাঁর মহানতম যুদ্ধ।
কাজী আবু ইয়ালা মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনুল ফাররা হাম্বলী বলেন: আমাদের জনৈক সাথীকে খিজির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তিনি কি মারা গেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি আরও বলেন: আবু তাহির ইবনুল গুবারী থেকেও আমার নিকট অনুরূপ কথা পৌঁছেছে। তিনি এই বলে দলিল দিতেন যে, তিনি যদি জীবিত থাকতেন তবে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন। ইবনুল জাওযী এটি তাঁর 'আল-উজলা' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুসনাদে আহমাদে (৩/৩৮৭) রয়েছে। (এবং এই কিতাবের ৪/৬৯ পৃষ্ঠায় সামনে আসবে)।
(২) হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুসলিম (১৭৬৩) জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, বদর যুদ্ধে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্যের পরিচ্ছেদ।
(৩) এটি তাঁর দিওয়ানে (কাব্যগ্রন্থে) নেই। এবং 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়াবি ইয়াওমি বদর' (বদরের দিনে)।

যদি বলা হয়: তবে কেন এমনটি বলা হবে না যে, তিনি এই সব স্থানেই উপস্থিত ছিলেন কিন্তু কেউ তাকে দেখতে পায়নি? এর উত্তর হলো: মূলনীতি হলো এমন দূরবর্তী সম্ভাবনাকে অগ্রাহ্য করা, যার ফলে নিছক কল্পনার বশবর্তী হয়ে সাধারণ প্রমাণসমূহকে বিশেষায়িত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তাছাড়া, তাঁর এই আত্মগোপন করার পেছনে কী কারণ থাকতে পারে? অথচ তাঁর প্রকাশ হওয়া ছিল সওয়াবের দিক থেকে মহত্তম, মর্যাদার দিক থেকে উচ্চতর এবং অলৌকিকত্বের (মোজেজা) জন্য অধিকতর সুস্পষ্ট। অধিকন্তু, তিনি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও বেঁচে থাকতেন, তবে তাঁর পক্ষ থেকে হাদীস ও কুরআনের আয়াতসমূহ প্রচার করা, প্রচলিত জাল হাদীস, বিকৃত বর্ণনা, বিদআতি মতবাদ ও গোঁড়া প্রবৃত্তির প্রতিবাদ করা, মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা, তাদের জুমুআ ও জামাতে উপস্থিত হওয়া, তাদের উপকার করা ও শত্রু পক্ষ থেকে তাদের ক্ষতি রোধ করা এবং উলামা ও শাসকদের সঠিক পথের দিশা দেওয়া ও দলিল-প্রমাণের বিন্যাস করা—দেশ-দেশান্তরে অবস্থান করা কিংবা মরুভূমি ও প্রান্তরসমূহ চষে বেড়ানোর চেয়ে অনেক বেশি উত্তম বলে গণ্য হতো। এমন কিছু ইবাদতকারীর সাথে একত্রিত হওয়া যাদের অনেকের অবস্থা সম্পর্কে কোনো সঠিক তথ্য নেই এবং নিজেকে তাদের জন্য একজন মুখপাত্রের মতো করে রাখা—এসবের চেয়ে পূর্বোক্ত কাজগুলোই ছিল শ্রেয়। আমরা যা উল্লেখ করেছি, বিষয়টি বুঝিয়ে বলার পর এ ব্যাপারে কারো মনে কোনো দ্বিধা থাকার কথা নয়। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন।
এর সপক্ষে (সহীহাইন) ও অন্যান্য গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে ইশার সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে অবহিত? নিশ্চয়ই আজ থেকে একশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর এই পৃথিবীতে বর্তমানে যারা আছে তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না"(১)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "কোনো চক্ষু স্পন্দিত হবে না (অর্থাৎ কেউ বেঁচে থাকবে না)"। ইবনে উমর বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কথা শুনে মানুষ বিভ্রান্তিতে(২) পড়েছিল, অথচ তিনি এর দ্বারা তাঁর যুগের সমাপ্তি বুঝিয়েছিলেন।
ইমাম আহমাদ(৩) বলেন: আমাদের কাছে আব্দুর রাজ্জাক(৪) বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি জুহরী থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আবু বকর ইবনে সুলাইমান ইবনে আবি হাছমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ ভাগে এক রাতে ইশার সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা কি তোমাদের এই রাতটি সম্পর্কে জানো? নিশ্চয়ই একশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর আজ যারা পৃথিবীর বুকে আছে তাদের কেউ বেঁচে থাকবে না।" বুখারী(৫) এবং মুসলিম(৬) জুহরীর হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
ইমাম আহমাদ(৭) আরও বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু নাদরাম থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন অথবা এক মাস আগে বলেছিলেন: "এমন কোনো প্রাণ নেই—অথবা তোমাদের মধ্যে এমন কোনো প্রাণ আজ বর্তমান নেই—যার উপর দিয়ে একশ বছর অতিক্রান্ত হবে অথচ সে সেদিন জীবিত থাকবে।"--------------------------------------------
(১) বুখারী হাদীস নং (১১৬), ইলম অধ্যায়, ইলম বিষয়ে রাতের আলোচনা অনুচ্ছেদ; এবং মুসলিম হাদীস নং (২৫৩৭), সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, জুহরী থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী: 'একশ বছর অতিক্রান্ত হবে না অথচ পৃথিবীতে আজ বিদ্যমান কোনো প্রাণ অবশিষ্ট থাকবে না' অনুচ্ছেদ।
(২) ওয়াহালা: ভুল করা। বলা হয়: ওয়াহালা ইয়াহালু ওয়াহলান, অর্থাৎ সে ভুল করেছে এবং তার ধারণা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর যদি হা বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'ওয়াহিলা' বলা হয়, তবে তার অর্থ হলো: ভীত হওয়া।
(৩) তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/৮৮)।
(৪) এটি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থেও (২০৫৩৪) রয়েছে।
(৫) বুখারী (১১৬) ও (৫৬৪)।
(৬) মুসলিম (২৫৩৭)।
(৭) আল-মুসনাদ (৩/৩০৫ - ৩০৬)।

ইমাম আহমাদ(১) বলেন: মূসা ইবনে দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহীআহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর ইন্তেকালের এক মাস পূর্বে বলেছিলেন: "তোমরা আমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ, অথচ এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে। আল্লাহর কসম, আজ পৃথিবীতে এমন কোনো প্রাণ নেই যেটির ওপর একশ বছর অতিক্রান্ত হবে (অর্থাৎ একশ বছর পর সে আর জীবিত থাকবে না)।" ইমাম মুসলিমও(২) আবু নাদরাহ ও আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন(৩)।
ইমাম তিরমিযী(৪) বলেন: হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান(৫) থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "পৃথিবীতে এমন কোনো প্রাণ নেই যার ওপর একশ বছর অতিক্রান্ত হবে।" এটিও ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী (সহীহ)(৬)।
ইবনুল জাওযী বলেন: এই সহীহ হাদীসসমূহ খিজির আলাইহিস সালামের জীবিত থাকার দাবির ভিত্তি মূলৎপাটন করে দেয়।
তাঁরা বলেন: খিজির যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ না পেয়ে থাকেন—যেমনটি প্রবল ধারণা যা প্রায় নিশ্চিত পর্যায়ের—তবে তো কোনো সমস্যাই নেই। আর যদি তিনি তাঁর যুগ পেয়েও থাকেন, তবে এই হাদীসের দাবি হলো তিনি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) পর একশ বছর জীবিত থাকেননি। সুতরাং তিনি বর্তমানে মৃত, জীবিত নন; কারণ তিনি এই ব্যাপক ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত। আর মূলনীতি হলো, গ্রহণযোগ্য কোনো সহীহ দলীল দ্বারা সাব্যস্ত না হওয়া পর্যন্ত এর জন্য কোনো ব্যতিক্রম (খাসকারী) নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফেজ আবু কাসেম আস-সুহাইলি তাঁর 'আত-তারীফ ওয়াল ইলাম'(৭) গ্রন্থে ইমাম বুখারী ও তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (খিজির) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন কিন্তু এই হাদীসের কারণে এরপর তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। তবে ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ এমন কথা বলেছেন কিনা এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিলেন কিনা—এ ব্যাপারে যথেষ্ট সংশয় রয়েছে। সুহাইলি তাঁর বেঁচে থাকাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং অধিকাংশের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ এবং তাঁর ইন্তেকালের পর আহলে বায়তকে সমবেদনা জানানোর বিষয়টি সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে(৮)। অতঃপর তিনি পূর্বোল্লিখিত সেই বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে আমরা ইতিপূর্বে দুর্বল বলেছি এবং তিনি সেগুলোর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ (৩/৩৪৫)। তিনি এটি অন্য সূত্রেও (৩৮৫) বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম, নং (২৫৩৮), সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "একশ বছর অতিক্রান্ত হবে না এমন অবস্থায় যে আজ পৃথিবীতে কোনো প্রাণ অবশিষ্ট আছে" পরিচ্ছেদ।
(৩) তাঁর উক্তি: "বিহি" (এর মাধ্যমে), এটি 'বা' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, নং (২২৫০), ফিতনা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ (৬৪)।
(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে 'আবু শুআইব' রয়েছে, যা ভুল।
(৬) তবে তিরমিযী একে কেবল 'হাসান' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
(৭) আত-তারীফ ওয়াল ইলাম, পৃষ্ঠা (৩৫)।
(৮) দেখুন, পৃষ্ঠা ৯৬।

ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম) প্রসঙ্গে
মহান আল্লাহ সূরা আস-সাফফাতে মুসা ও হারুন (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাহিনীর পর ইরশাদ করেছেন: {আর নিশ্চয়ই ইলিয়াস ছিলেন রাসূলদের একজন। (১২৩) যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, ‘তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ (১২৪) ‘তোমরা কি বা’ল-এর ইবাদত করছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ?’ (১২৫) ‘যিনি আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক?’ (১২৬) কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করল। সুতরাং তারা অবশ্যই (শাস্তির জন্য) উপস্থিত করা হবে। (১২৭) তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত। (১২৮) আর আমি পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে তাঁর সুখ্যাতি রেখে দিয়েছি। (১২৯) ইলিয়াসীন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। (১৩০) এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি। (১৩১) নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন আমার মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩২)} [আয়াত: ১২৩-১৩২]।
বংশবিদগণ বলেন: তিনি হলেন ইলিয়াস ইবনে তাশবীন। আরও বলা হয়: ইবনে ইয়াসীন ইবনে ফিনহাস ইবনে আইযার ইবনে হারুন। অন্য মতে: ইলিয়াস ইবনে আল-আযির ইবনে আইযার ইবনে হারুন ইবনে ইমরান।
তাঁরা বলেন: তাঁকে দামেস্কের পশ্চিমে অবস্থিত বালবাকবাসীদের নিকট পাঠানো হয়েছিল। তিনি তাঁদেরকে মহান প্রতাপশালী আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানান এবং তাঁদেরকে সেই মূর্তিপূজা ত্যাগ করতে বলেন যাকে তারা ‘বা’ল’(১) বলে ডাকত। কেউ কেউ বলেছেন: ‘বা’ল’ ছিল জনৈক মহিলার নাম;(২) তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। এ কারণেই তিনি তাঁদের বলেছিলেন: {যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, ‘তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? তোমরা কি বা’ল-এর ইবাদত করছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ? যিনি আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক?’} কিন্তু তারা তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করল, তাঁর বিরোধিতা করল এবং তাঁকে হত্যার সংকল্প করল। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাঁদের নিকট থেকে পালিয়ে গিয়ে আত্মগোপন করেছিলেন।
আবু ইয়াকুব আল-আযরাঈ, ইয়াযিদ ইবনে আবদুস সামাদ ও হিশাম ইবনে আম্মার সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এমন একজনকে বলতে শুনেছি যিনি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের রাজার হাত থেকে রক্ষা পেতে পাহাড়ের নিচে অবস্থিত ‘রক্তের গুহায়’(৩) দশ বছর আত্মগোপন করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ সেই রাজাকে ধ্বংস করেন এবং অন্য একজনকে ক্ষমতা দান করেন। তখন ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আসেন এবং তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করেন। ফলে সেই রাজা এবং তাঁর কওমের এক বিশাল জনগোষ্ঠী ইসলাম গ্রহণ করে, তবে দশ হাজার ব্যক্তি অবাধ্য রয়ে যায়। রাজা তাদের সকলকে হত্যার নির্দেশ দেন এবং তারা সবাই নিহত হয়।(৪)
ইবন আবিদ দুনিয়া বলেন: আমাকে আবু মুহাম্মদ কাসিম ইবনে হাশিম বলেছেন, উমর ইবনে সাঈদ আদ-দিমাশকী আমাদের বলেছেন, সাঈদ ইবনে আবদিল আযীয দামেস্কের জনৈক শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমের নিকট থেকে পালিয়ে একটি পাহাড়ের গুহায় বিশ দিন অথবা চল্লিশ দিন অবস্থান করেছিলেন; তখন দাঁড়কাক তাঁর জন্য আহার্য বয়ে নিয়ে আসত।(৫)
ওয়াক্বিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়েব আল-কালবী তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের জানিয়েছেন যে, সর্বপ্রথম প্রেরিত নবী হলেন ইদ্রিস, অতঃপর নূহ, অতঃপর ইবরাহিম, অতঃপর ইসমাইল ও ইসহাক, অতঃপর ইয়াকুব, অতঃপর ইউসুফ, অতঃপর লুত, অতঃপর--------------------------------------------
(১) ইবনে কালবীর ‘কিতাবুল আসনাম’-এর মুহাক্কিক (পৃ. ১০৮) এটি ‘তাজুল আরূস’ (মূলশব্দ: বাল) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর ‘তারীখে তাবারী’তে (১/৪৬১) রয়েছে: বনী ইসরাঈলের অবশিষ্ট সবাই আল্লাহকে ছেড়ে একটি মূর্তির উপাসনা শুরু করেছিল যাকে ‘বা’ল’ বলা হতো।
(২) ‘তারীখে তাবারী’ (১/৪৬১), ইবনে ইসহাকের সূত্রে।
(৩) ‘মুখতাসারু তারীখি দিমাস্ক’ (৫/২৩)।
(৪) ‘তারীখে তাবারী’ (১/৪৬২)।
(৫) ‘মুখতাসারু তারীখি দিমাস্ক’ (৫/২৩)।

হূদ, অতঃপর সালেহ, অতঃপর শুআইব, অতঃপর ইমরানের দুই পুত্র মূসা ও হারুন, অতঃপর তাশবীন বিন আল-আযির বিন হারুন বিন ইমরান বিন কাহাছ বিন লাওয়ী বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন ইবরাহীমের বংশধর ইলিয়াস (আলাইহিমুস সালাম)। তিনি এরূপই বলেছেন(১)। তবে এই ক্রমানুসারে বিবেচনার অবকাশ রয়েছে।
মাকহুল কা’ব থেকে বর্ণনা করেন: চারজন নবী জীবিত আছেন—দুইজন পৃথিবীতে: ইলিয়াস ও খিজির; এবং দুইজন আসমানে: ইদ্রিস ও ঈসা(২)।
আমরা পূর্বে তাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি যারা বর্ণনা করেছেন যে, ইলিয়াস ও খিজির প্রতি বছর রমজান মাসে বায়তুল মুকাদ্দাসে মিলিত হন এবং তাঁরা প্রতি বছর হজ করেন এবং জমজম থেকে এমন এক চুমুক পানি পান করেন যা পরবর্তী বছর পর্যন্ত তাঁদের জন্য যথেষ্ট হয়। আমরা সেই হাদীসটিও উল্লেখ করেছি যাতে বলা হয়েছে যে তাঁরা প্রতি বছর আরাফাতে মিলিত হন এবং আমরা এটিও স্পষ্ট করেছি যে এর কোনোটিই সহীহ নয়। বরং দলীলের ভিত্তিতে এটিই প্রমাণিত যে খিজির মৃত্যুবরণ করেছেন এবং ইলিয়াস (আলাইহিমাস সালাম)-ও তদ্রূপ। ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ ও অন্যান্যরা যা উল্লেখ করেছেন যে, ইলিয়াস (আ.) যখন তাঁর রবের কাছে তাঁকে তুলে নেওয়ার জন্য দুআ করলেন—যেহেতু কাওম তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং কষ্ট দিয়েছিল—তখন আগুনের রঙের একটি পশু তাঁর কাছে এলো এবং তিনি তাতে আরোহণ করলেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে পাখা দান করলেন, তাঁকে নূর পরিধান করালেন এবং তাঁর থেকে পানাহারের স্বাদ ও চাহিদা বিচ্ছিন্ন করে দিলেন। ফলে তিনি ফেরেশতা সদৃশ মানব হয়ে আসমানী ও পার্থিব সত্তায় পরিণত হলেন এবং আল-ইয়াসা বিন আখতুবের(৩) প্রতি অসীয়ত করলেন—এই বর্ণনার বিষয়েও আপত্তি আছে। এটি ইসরাঈলী বর্ণনা সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা সত্য বলে বিশ্বাস করা যায় না আবার সরাসরি মিথ্যাও বলা যায় না। বরং এর সত্যতা সুদূরপরাহত হওয়াই প্রকাশ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমাকে জানিয়েছেন আবু আব্বাস আহমদ বিন সাঈদ আল-মা'দানী(৪) বুখারায়, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন মাহমুদ, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আবদান বিন সিনান, তিনি বলেন: আমাকে জানিয়েছেন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বারকী, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন ইয়াযীদ বিন ইয়াযীদ আল-বালাওয়ী, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু ইসহাক আল-ফাযারী, আওযাঈ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আনাস বিন মালেক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। আমরা একটি জায়গায় অবতরণ করলাম, হঠাৎ উপত্যকায় এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম: "হে আল্লাহ! আমাকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করুন, যাদের প্রতি রহমত বর্ষিত হয়েছে, যাদের ক্ষমা করা হয়েছে এবং যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছে।" আনাস (রা.) বলেন: আমি উপত্যকার দিকে তাকিয়ে দেখলাম প্রায় তিনশত হাত লম্বা একজন ব্যক্তি। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কে?" আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম আনাস বিন মালেক।" তিনি বললেন: "তিনি কোথায়?" আমি বললাম: "এই তো তিনি, আপনার কথা শুনছেন।" তিনি বললেন: "তাঁর কাছে যাও এবং তাঁকে সালাম জানাও এবং তাঁকে বলো যে, তোমার ভাই ইলিয়াস তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন।" আনাস (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে তাঁকে সংবাদ দিলাম। তিনি এসে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, পরস্পর আলিঙ্গন করলেন এবং সালাম বিনিময় করলেন। এরপর তাঁরা বসে কথা বলতে লাগলেন। তিনি (ইলিয়াস) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি বছরে কেবল একদিন আহার করি আর আজই আমার ইফতারের দিন, তাই আমি ও আপনি একসাথে আহার করব।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাঁদের ওপর একটি দস্তরখান অবতীর্ণ হলো...--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারীখে দামেস্ক (৫/২৩)। আরও দেখুন ইবনে সা'দ কৃত আত-তাবাকাত (১/৪০)।
(২) মুখতাসার তারীখে দামেস্ক (৫/২৪)।
(৩) তারীখে তাবারী (১/৪৬৩); এবং মুখতাসার তারীখে দামেস্ক (৫/২৫-২৭)।
(৪) আল-মা'দানী (মীম-এর উপর ফাতহাহ এবং আইনের উপর সুকুন সহযোগে): এটি মা'দান-এর সাথে সম্পর্কিত একটি নিসবত, যা আবু আব্বাস আহমদ বিন সাঈদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন মা'দান-এর পিতামহের নাম। আল-লুবাব (৩/২৩২) গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচিত হয়েছে। দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে এটি 'আল-বাগদাদী' হিসেবে এসেছে, যা একটি বিকৃতি; এবং উক্ত হাদীসটি সেখানে (৫/৪২১) বিদ্যমান।