فكلا القصتين في غزوة أحد(1).
(5) حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قَامَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}، قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا! اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ! لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم! لَا أُغْنِكَ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ! سَلِينِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا».
ومعنى الحديث: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه قوله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قام خطيبًا على الصفا، وبدأ بالنصح للأقربين، وأمرهم بالتوحيد حتى ينقذوا أنفسهم من النّار، ولا يعتمدوا على شرفِ النسبِ وقرابته لهم، فهو صلى الله عليه وسلم لا يملك لأقربِ الناس إليه -وهم عمّه وعمته وابنته الصغرى- شيئًا، فمن أراد النّجاة فليوحد الله ولا يعتمدْ على الخلق، فالخلقُ ليس بأيديهم شيء من النفع أو الضر.--------------------------------------------
(1) وفي الحديث غير ما تقدم:
1 - جواز الدعاء على المشركين، وتسمية المدعو لهم أو عليهم بأسمائهم في الصلاة.
لكنَّ الدعاء على الكافر باللعنة إذا كان لعمومهم، فالذي يظهر جوازه لما ورد في الصحيحين أن أبا هريرة قال: «وَاللهِ لَأُقَرِّبَنَّ لكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ هـ، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِي الظُّهْرِ، وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَصَلَاةِ الصُّبْحِ، وَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ، وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ» أخرجه البخاري (797)، ومسلم (676)، وأما لعنُ الكافر بعينه وخصوصه، فهذا الذي نهي عنه النبيّ صلى الله عليه وسلم.
2 - مشروعية القنوت في النوازل.
3 - أنَّ التوبة تَجُبُّ ما قبلها، فهؤلاء الثلاثة لما تابوا تاب الله عليهم مع أنَّهم آذوا النبيّ صلى الله عليه وسلم.
(5) حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قَامَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}، قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا! اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ! لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم! لَا أُغْنِكَ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ! سَلِينِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اَللَّهِ شَيْئًا».
ومعنى الحديث: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه قوله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قام خطيبًا على الصفا، وبدأ بالنصح للأقربين، وأمرهم بالتوحيد حتى ينقذوا أنفسهم من النّار، ولا يعتمدوا على شرفِ النسبِ وقرابته لهم، فهو صلى الله عليه وسلم لا يملك لأقربِ الناس إليه -وهم عمّه وعمته وابنته الصغرى- شيئًا، فمن أراد النّجاة فليوحد الله ولا يعتمدْ على الخلق، فالخلقُ ليس بأيديهم شيء من النفع أو الضر.--------------------------------------------
(1) وفي الحديث غير ما تقدم:
1 - جواز الدعاء على المشركين، وتسمية المدعو لهم أو عليهم بأسمائهم في الصلاة.
لكنَّ الدعاء على الكافر باللعنة إذا كان لعمومهم، فالذي يظهر جوازه لما ورد في الصحيحين أن أبا هريرة قال: «وَاللهِ لَأُقَرِّبَنَّ لكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ هـ، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِي الظُّهْرِ، وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَصَلَاةِ الصُّبْحِ، وَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ، وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ» أخرجه البخاري (797)، ومسلم (676)، وأما لعنُ الكافر بعينه وخصوصه، فهذا الذي نهي عنه النبيّ صلى الله عليه وسلم.
2 - مشروعية القنوت في النوازل.
3 - أنَّ التوبة تَجُبُّ ما قبلها، فهؤلاء الثلاثة لما تابوا تاب الله عليهم مع أنَّهم آذوا النبيّ صلى الله عليه وسلم.
উভয় কাহিনীই উহুদের যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে(১)।
(৫) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: “হে কুরাইশ জাতি!” অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ বললেন, “তোমরা নিজেদের (জানকে আল্লাহর আজাব থেকে) কিনে নাও, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আমি আল্লাহর কাছে আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে আল্লাহর রাসূলের ফুফু সাফিয়্যাহ! আমি আল্লাহর কাছে আপনার কোনো উপকারে আসব না। আর হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছা চাও, কিন্তু আল্লাহর কাছে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।”
হাদীসের অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} নাযিল হলো, তখন তিনি সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং নিকটাত্মীয়দের উপদেশ প্রদান শুরু করলেন। তিনি তাদেরকে তাওহীদের নির্দেশ দিলেন যাতে তারা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করতে পারে এবং বংশীয় মর্যাদা বা তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর নির্ভর না করে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সবচেয়ে নিকটতম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও—যাঁরা হলেন তাঁর চাচা, ফুফু এবং কনিষ্ঠ কন্যা—কোনো (উপকার করার) ক্ষমতা রাখেন না। অতএব, যে ব্যক্তি মুক্তি চায় সে যেন এক আল্লাহর ইবাদত (তাওহীদ) করে এবং সৃষ্টির ওপর নির্ভর না করে; কারণ সৃষ্টির হাতে কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা নেই।--------------------------------------------
(১) হাদীসটিতে পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও যা রয়েছে:
১ - মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করা এবং সালাতে যাদের জন্য বা যাদের বিরুদ্ধে দুআ করা হচ্ছে তাদের নাম উল্লেখ করা জায়েয।
তবে কাফেরদের ওপর লা'নত বা অভিশাপ প্রদানের বিষয়টি যদি সাধারণভাবে সকলের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। কারণ বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: “আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুরূপ সালাত দেখাব।” অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) যোহর, এশা এবং ফজরের সালাতে কুনুত পড়তেন এবং মুমিনদের জন্য দুআ করতেন ও কাফেরদের ওপর লা'নত বা অভিশাপ দিতেন (বুখারী: ৭৯৭, মুসলিম: ৬৭৬)। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো কাফেরকে সুনির্দিষ্টভাবে লা'নত বা অভিশাপ দেওয়া থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন।
২ - বিপদ-আপদের সময় 'কুনুতে নাযিলা'র বৈধতা।
৩ - তওবা পূর্ববর্তী সকল পাপ মিটিয়ে দেয়; কারণ এই তিন ব্যক্তি যখন তওবা করলেন, আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন, যদিও তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দিয়েছিলেন।
(৫) আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত নাযিল হলো: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন}, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং বললেন: “হে কুরাইশ জাতি!” অথবা এর অনুরূপ কোনো শব্দ বললেন, “তোমরা নিজেদের (জানকে আল্লাহর আজাব থেকে) কিনে নাও, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আমি আল্লাহর কাছে আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে আল্লাহর রাসূলের ফুফু সাফিয়্যাহ! আমি আল্লাহর কাছে আপনার কোনো উপকারে আসব না। আর হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছা চাও, কিন্তু আল্লাহর কাছে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না।”
হাদীসের অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} নাযিল হলো, তখন তিনি সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং নিকটাত্মীয়দের উপদেশ প্রদান শুরু করলেন। তিনি তাদেরকে তাওহীদের নির্দেশ দিলেন যাতে তারা নিজেদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করতে পারে এবং বংশীয় মর্যাদা বা তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কের ওপর নির্ভর না করে। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সবচেয়ে নিকটতম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও—যাঁরা হলেন তাঁর চাচা, ফুফু এবং কনিষ্ঠ কন্যা—কোনো (উপকার করার) ক্ষমতা রাখেন না। অতএব, যে ব্যক্তি মুক্তি চায় সে যেন এক আল্লাহর ইবাদত (তাওহীদ) করে এবং সৃষ্টির ওপর নির্ভর না করে; কারণ সৃষ্টির হাতে কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা নেই।--------------------------------------------
(১) হাদীসটিতে পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও যা রয়েছে:
১ - মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করা এবং সালাতে যাদের জন্য বা যাদের বিরুদ্ধে দুআ করা হচ্ছে তাদের নাম উল্লেখ করা জায়েয।
তবে কাফেরদের ওপর লা'নত বা অভিশাপ প্রদানের বিষয়টি যদি সাধারণভাবে সকলের ক্ষেত্রে হয়, তবে তা জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। কারণ বুখারী ও মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: “আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুরূপ সালাত দেখাব।” অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.) যোহর, এশা এবং ফজরের সালাতে কুনুত পড়তেন এবং মুমিনদের জন্য দুআ করতেন ও কাফেরদের ওপর লা'নত বা অভিশাপ দিতেন (বুখারী: ৭৯৭, মুসলিম: ৬৭৬)। কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো কাফেরকে সুনির্দিষ্টভাবে লা'নত বা অভিশাপ দেওয়া থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন।
২ - বিপদ-আপদের সময় 'কুনুতে নাযিলা'র বৈধতা।
৩ - তওবা পূর্ববর্তী সকল পাপ মিটিয়ে দেয়; কারণ এই তিন ব্যক্তি যখন তওবা করলেন, আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন, যদিও তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কষ্ট দিয়েছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)