حين كُسرت رباعيته وأُدمي وجهُه، فقال: «اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ فُلَانًا» لأناسٍ من رؤوس المشركين.
واللعنُ: «الطرد والإبعاد من الله، وهو من الخلقِ السبُّ والدعاء»(1).
فيكون اللعن إذا صدر من الخلق: طلبُ طردِ الملعون وإبعادِه من الله بلفظ اللعن، وليس المراد مطلق السبّ والشتم.
والمعنى: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لما أوذي دعا على هؤلاء الكفار، فجاءه التأنيب والنهي {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} ولم يكن النبيّ صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، فإنَّ هؤلاء الثلاثة الذين سمّاهم أسلموا وحسُنَ إسلامهم، وكان الله عليمًا ببواطن الأمور حين لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم دعاءه، فأين هذا مما يعتقده عبّاد القبور في الأولياء والصالحين، بل في الطواغيت أنَّهم ينفعون مَنْ دعاهم ويكشفون بلاءه وينصرون من لاذَ بجاههم، فيدعونهم برًّا وبحرًا، وفي كل حال، فإذا كان هذا في النبيّ، فما بالك بغيره؟!
ووجه الشاهد ومناسبة الحديث للباب: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ليس له من الأمر شيء، ويتبين ذلك بأمرين ذُكرا في الحديث السابق:
1. أنَّه لما آذاه هؤلاء المشركون لم يستطع ردّ أذاهم بنفسه، بل لجأ إلى ربّه القادر على جلب النفع ودفع الضر.
2. أنَّه لما دعا على هؤلاء أنزل الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
ولا تعارض بين هذا الحديث، وبين الذي قبله، كون الآية نزلت فيهما، بل يقال: إنَّ هذه القصة كانت في غزوة أحد، وأنَّه قنت بعد غزوة أحد،--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث (4/ 255).
واللعنُ: «الطرد والإبعاد من الله، وهو من الخلقِ السبُّ والدعاء»(1).
فيكون اللعن إذا صدر من الخلق: طلبُ طردِ الملعون وإبعادِه من الله بلفظ اللعن، وليس المراد مطلق السبّ والشتم.
والمعنى: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لما أوذي دعا على هؤلاء الكفار، فجاءه التأنيب والنهي {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} ولم يكن النبيّ صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، فإنَّ هؤلاء الثلاثة الذين سمّاهم أسلموا وحسُنَ إسلامهم، وكان الله عليمًا ببواطن الأمور حين لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم دعاءه، فأين هذا مما يعتقده عبّاد القبور في الأولياء والصالحين، بل في الطواغيت أنَّهم ينفعون مَنْ دعاهم ويكشفون بلاءه وينصرون من لاذَ بجاههم، فيدعونهم برًّا وبحرًا، وفي كل حال، فإذا كان هذا في النبيّ، فما بالك بغيره؟!
ووجه الشاهد ومناسبة الحديث للباب: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ليس له من الأمر شيء، ويتبين ذلك بأمرين ذُكرا في الحديث السابق:
1. أنَّه لما آذاه هؤلاء المشركون لم يستطع ردّ أذاهم بنفسه، بل لجأ إلى ربّه القادر على جلب النفع ودفع الضر.
2. أنَّه لما دعا على هؤلاء أنزل الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}.
ولا تعارض بين هذا الحديث، وبين الذي قبله، كون الآية نزلت فيهما، بل يقال: إنَّ هذه القصة كانت في غزوة أحد، وأنَّه قنت بعد غزوة أحد،--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث (4/ 255).
যখন তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে দেওয়া হলো এবং তাঁর মুখমণ্ডল রক্তাক্ত হলো, তখন তিনি মুশরিকদের কতিপয় নেতার বিরুদ্ধে বললেন: "হে আল্লাহ! অমুক ব্যক্তিকে লানত করুন।"
আর লানত (অভিশাপ) হলো: "আল্লাহর পক্ষ থেকে বিতাড়িত ও দূর করে দেওয়া; আর সৃষ্টির পক্ষ থেকে তা হলো গালি দেওয়া ও বদদোয়া করা"(১)।
সুতরাং সৃষ্টির পক্ষ থেকে যখন লানত উচ্চারিত হয়, তার অর্থ হলো: লানত শব্দের মাধ্যমে অভিশপ্ত ব্যক্তিকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূর করার প্রার্থনা করা, এখানে কেবল সাধারণ গালিগালাজ বা মন্দ বাক্য উদ্দেশ্য নয়।
মর্মার্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কষ্ট পেলেন, তখন তিনি এই কাফেরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। ফলে তাঁর প্রতি তিরস্কার ও নিষেধবাণী অবতীর্ণ হলো—{বিষয়ের কোনো কিছুর ওপরই আপনার কোনো এখতিয়ার নেই}। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানতেন না; কেননা তিনি যাদের নাম নিয়েছিলেন, সেই তিনজন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বিষয়াবলির গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন বিধায় তিনি নবীর বদদোয়া কবুল করেননি। সুতরাং কবরপূজারীরা অলি ও নেককার ব্যক্তিদের ব্যাপারে, এমনকি তাগুতদের ব্যাপারে যে বিশ্বাস পোষণ করে যে—তারা আহ্বানকারীর উপকার করতে পারে, বিপদ দূর করতে পারে এবং যারা তাদের মর্যাদার আশ্রয় নেয় তাদের সাহায্য করতে পারে—সেই বিশ্বাসের অবকাশ কোথায়? তারা স্থলে ও জলে এবং সর্বাবস্থায় তাদের ডাকে। যদি খোদ নবীর ক্ষেত্রেই এই অবস্থা হয়, তবে অন্যের ক্ষেত্রে কী হতে পারে?!
দলিল গ্রহণের প্রেক্ষিত এবং অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যতা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মূল বিষয়ের কোনো এখতিয়ার নেই। পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত দুটি বিষয়ের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়:
১. মুশরিকরা যখন তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল, তিনি নিজে সেই কষ্ট প্রতিহত করতে পারছিলেন না, বরং তিনি তাঁর রবের আশ্রয় নিয়েছিলেন যিনি উপকার পৌঁছাতে ও অপকার দূর করতে সক্ষম।
২. তিনি যখন তাদের ওপর বদদোয়া করলেন, আল্লাহ নাযিল করলেন—{বিষয়ের কোনো কিছুর ওপরই আপনার কোনো এখতিয়ার নেই}।
এই হাদিস এবং এর পূর্বের হাদিসের মাঝে কোনো বিরোধ নেই, যেহেতু আয়াতটি উভয়ের প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছিল। বরং বলা হয়: এই ঘটনাটি ঘটেছিল উহুদ যুদ্ধে, আর তিনি কুনুত পাঠ করেছিলেন উহুদ যুদ্ধের পরে।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস (৪/ ২৫৫)।
আর লানত (অভিশাপ) হলো: "আল্লাহর পক্ষ থেকে বিতাড়িত ও দূর করে দেওয়া; আর সৃষ্টির পক্ষ থেকে তা হলো গালি দেওয়া ও বদদোয়া করা"(১)।
সুতরাং সৃষ্টির পক্ষ থেকে যখন লানত উচ্চারিত হয়, তার অর্থ হলো: লানত শব্দের মাধ্যমে অভিশপ্ত ব্যক্তিকে আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত ও দূর করার প্রার্থনা করা, এখানে কেবল সাধারণ গালিগালাজ বা মন্দ বাক্য উদ্দেশ্য নয়।
মর্মার্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কষ্ট পেলেন, তখন তিনি এই কাফেরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। ফলে তাঁর প্রতি তিরস্কার ও নিষেধবাণী অবতীর্ণ হলো—{বিষয়ের কোনো কিছুর ওপরই আপনার কোনো এখতিয়ার নেই}। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানতেন না; কেননা তিনি যাদের নাম নিয়েছিলেন, সেই তিনজন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের ইসলাম অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বিষয়াবলির গোপন রহস্য সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন বিধায় তিনি নবীর বদদোয়া কবুল করেননি। সুতরাং কবরপূজারীরা অলি ও নেককার ব্যক্তিদের ব্যাপারে, এমনকি তাগুতদের ব্যাপারে যে বিশ্বাস পোষণ করে যে—তারা আহ্বানকারীর উপকার করতে পারে, বিপদ দূর করতে পারে এবং যারা তাদের মর্যাদার আশ্রয় নেয় তাদের সাহায্য করতে পারে—সেই বিশ্বাসের অবকাশ কোথায়? তারা স্থলে ও জলে এবং সর্বাবস্থায় তাদের ডাকে। যদি খোদ নবীর ক্ষেত্রেই এই অবস্থা হয়, তবে অন্যের ক্ষেত্রে কী হতে পারে?!
দলিল গ্রহণের প্রেক্ষিত এবং অধ্যায়ের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যতা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মূল বিষয়ের কোনো এখতিয়ার নেই। পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত দুটি বিষয়ের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়:
১. মুশরিকরা যখন তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল, তিনি নিজে সেই কষ্ট প্রতিহত করতে পারছিলেন না, বরং তিনি তাঁর রবের আশ্রয় নিয়েছিলেন যিনি উপকার পৌঁছাতে ও অপকার দূর করতে সক্ষম।
২. তিনি যখন তাদের ওপর বদদোয়া করলেন, আল্লাহ নাযিল করলেন—{বিষয়ের কোনো কিছুর ওপরই আপনার কোনো এখতিয়ার নেই}।
এই হাদিস এবং এর পূর্বের হাদিসের মাঝে কোনো বিরোধ নেই, যেহেতু আয়াতটি উভয়ের প্রেক্ষিতেই নাযিল হয়েছিল। বরং বলা হয়: এই ঘটনাটি ঘটেছিল উহুদ যুদ্ধে, আর তিনি কুনুত পাঠ করেছিলেন উহুদ যুদ্ধের পরে।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস (৪/ ২৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)