* وقوله: «كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهِمْ؟»: استفهامٌ، معناه: ما أبعد هؤلاء عن الفلاح، وقد شجوا نبيهم.
والمعنى: أنَّ أنسًا رضي الله عنه في هذا الحديث بَيّنَ ما لحق النبيّ صلى الله عليه وسلم من أذى قومه يوم أحد، فكأنَّه لحقه من تلك الحالِ يأسٌ من فلاح كفار قريش، فقال: «كيف يفلحون»، فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}، فأمور الخلق وتدبيرهم وعقابهم أو رحمتهم ليست إليك بل إلى خالقهم سبحانه، أما أنت فعبدٌ مأمورٌ بإنذارهم وجهادهم، فامض لشأنك ودُم على الدعوة لدين ربك(1).
ومناسبة الآية للباب ووجه الشاهد منها من جهتين:
1. أنَّه إذا كان النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو قد أوذي وكسرت رباعيته لم يعذره الله بكلمة: «كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ … » وبيّن أنَّه ليس له من الأمر شيء، فما بالك بمن سواه كالأولياء أو الأنبياء، وغيرهم ممن هم إما أموات أو جمادات، وهم لا يملكون من التدبير شيئًا.
2. أنَّه لو كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يملك جلبَ النفع ودفع الضر، لَدَفع الضُرّ عن نفسه، ولَما أصيب وأدمي وجهه وكسرت رباعيته، فكيف بمن هو دونه صلى الله عليه وسلم؟!
(4) عن ابن عمر: «أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ اَلرُّكُوعِ فِي اَلرَّكْعَةِ اَلْأَخِيرَةِ مِنَ اَلْفَجْرِ: اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا بَعْدَمَا يَقُولُ: سَمِعَ اَلله لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ اَلْحَمْدُ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}»، وَفِي رِوَايَةٍ: يَدْعُو عَلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمِّيَّةَ وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}» أخرجه البخاري، وهو في قنوت النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد أُحُدٍ،--------------------------------------------
(1) تيسير العزيز الحميد (203).
والمعنى: أنَّ أنسًا رضي الله عنه في هذا الحديث بَيّنَ ما لحق النبيّ صلى الله عليه وسلم من أذى قومه يوم أحد، فكأنَّه لحقه من تلك الحالِ يأسٌ من فلاح كفار قريش، فقال: «كيف يفلحون»، فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}، فأمور الخلق وتدبيرهم وعقابهم أو رحمتهم ليست إليك بل إلى خالقهم سبحانه، أما أنت فعبدٌ مأمورٌ بإنذارهم وجهادهم، فامض لشأنك ودُم على الدعوة لدين ربك(1).
ومناسبة الآية للباب ووجه الشاهد منها من جهتين:
1. أنَّه إذا كان النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو قد أوذي وكسرت رباعيته لم يعذره الله بكلمة: «كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ … » وبيّن أنَّه ليس له من الأمر شيء، فما بالك بمن سواه كالأولياء أو الأنبياء، وغيرهم ممن هم إما أموات أو جمادات، وهم لا يملكون من التدبير شيئًا.
2. أنَّه لو كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يملك جلبَ النفع ودفع الضر، لَدَفع الضُرّ عن نفسه، ولَما أصيب وأدمي وجهه وكسرت رباعيته، فكيف بمن هو دونه صلى الله عليه وسلم؟!
(4) عن ابن عمر: «أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ اَلرُّكُوعِ فِي اَلرَّكْعَةِ اَلْأَخِيرَةِ مِنَ اَلْفَجْرِ: اَللَّهُمَّ اِلْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا بَعْدَمَا يَقُولُ: سَمِعَ اَلله لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ اَلْحَمْدُ، فَأَنْزَلَ اَللَّهُ {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}»، وَفِي رِوَايَةٍ: يَدْعُو عَلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمِّيَّةَ وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}» أخرجه البخاري، وهو في قنوت النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد أُحُدٍ،--------------------------------------------
(1) تيسير العزيز الحميد (203).
এবং তাঁর বাণী: «সেই জাতি কীভাবে সফল হবে যারা তাদের নবীকে আহত করেছে?»: এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য, যার অর্থ: এই লোকেরা সফলতা থেকে কত দূরে, অথচ তারা তাদের নবীকে জখম করেছে।
এর মর্মার্থ হলো: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিসে ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। ফলে সেই পরিস্থিতিতে যেন কুরাইশ কাফেরদের সফলতার ব্যাপারে তাঁর মধ্যে এক প্রকার নিরাশা তৈরি হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: «তারা কীভাবে সফল হবে», তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}। সুতরাং সৃষ্টির বিষয়াবলি, তাদের পরিচালনা, তাদের শাস্তি কিংবা তাদের রহমতের বিষয়টি আপনার অধিকারে নয়, বরং তাদের স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অধিকারে। আর আপনি তো কেবল তাদের সতর্ক করতে ও তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে আদিষ্ট এক বান্দা। অতএব, আপনি আপনার কাজে এগিয়ে যান এবং আপনার রবের দ্বীনের দাওয়াতের ওপর অটল থাকুন(১)।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা এবং দলিলের দিকটি দুটি ক্ষেত্র থেকে:
১. বিষয়টি এমন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নিজে কষ্ট পাচ্ছিলেন এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল, তখনো আল্লাহ তাঁর এই কথার জন্য তাঁকে ছাড় দেননি যে: «সেই জাতি কীভাবে সফল হবে…» এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর কোনো অধিকার নেই। তাহলে অন্যদের অবস্থা কী হবে, যেমন ওলিগণ বা নবীগণ এবং অন্যান্যরা, যারা হয় মৃত অথবা জড় পদার্থ, অথচ তারা কোনো কিছু পরিচালনারই ক্ষমতা রাখে না।
২. যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কল্যাণ আনয়ন এবং অকল্যাণ দূর করার মালিক হতেন, তবে তিনি নিজের ওপর থেকে অকল্যাণ প্রতিহত করতেন। তাঁর চেহারা রক্তাক্ত হতো না এবং সামনের দাঁত ভেঙে যেত না। তাহলে তাঁর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে?!
(৪) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: «তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ফজরের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ, অমুক ও অমুকের ওপর লানত বর্ষণ করুন; যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলার পর এটি বলতেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}», অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি সফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন নাযিল হলো: {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}» এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ছিল ওহুদ যুদ্ধের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কুনুত পাঠের ঘটনা।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (২০৩)।
এর মর্মার্থ হলো: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদিসে ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কওমের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তা বর্ণনা করেছেন। ফলে সেই পরিস্থিতিতে যেন কুরাইশ কাফেরদের সফলতার ব্যাপারে তাঁর মধ্যে এক প্রকার নিরাশা তৈরি হয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: «তারা কীভাবে সফল হবে», তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}। সুতরাং সৃষ্টির বিষয়াবলি, তাদের পরিচালনা, তাদের শাস্তি কিংবা তাদের রহমতের বিষয়টি আপনার অধিকারে নয়, বরং তাদের স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অধিকারে। আর আপনি তো কেবল তাদের সতর্ক করতে ও তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে আদিষ্ট এক বান্দা। অতএব, আপনি আপনার কাজে এগিয়ে যান এবং আপনার রবের দ্বীনের দাওয়াতের ওপর অটল থাকুন(১)।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা এবং দলিলের দিকটি দুটি ক্ষেত্র থেকে:
১. বিষয়টি এমন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নিজে কষ্ট পাচ্ছিলেন এবং তাঁর সামনের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল, তখনো আল্লাহ তাঁর এই কথার জন্য তাঁকে ছাড় দেননি যে: «সেই জাতি কীভাবে সফল হবে…» এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর কোনো অধিকার নেই। তাহলে অন্যদের অবস্থা কী হবে, যেমন ওলিগণ বা নবীগণ এবং অন্যান্যরা, যারা হয় মৃত অথবা জড় পদার্থ, অথচ তারা কোনো কিছু পরিচালনারই ক্ষমতা রাখে না।
২. যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কল্যাণ আনয়ন এবং অকল্যাণ দূর করার মালিক হতেন, তবে তিনি নিজের ওপর থেকে অকল্যাণ প্রতিহত করতেন। তাঁর চেহারা রক্তাক্ত হতো না এবং সামনের দাঁত ভেঙে যেত না। তাহলে তাঁর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিদের অবস্থা কেমন হবে?!
(৪) ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: «তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ফজরের শেষ রাকাতে রুকু থেকে মাথা তোলার পর বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ, অমুক ও অমুকের ওপর লানত বর্ষণ করুন; যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ, রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলার পর এটি বলতেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}», অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি সফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং হারিস ইবনে হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন, তখন নাযিল হলো: {এ বিষয়ে আপনার কোনো অধিকার নেই}» এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ছিল ওহুদ যুদ্ধের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কুনুত পাঠের ঘটনা।--------------------------------------------
(১) তাইসিরুল আজিজিল হামিদ (২০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)