📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

এতে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা (১)। তিনি আরও বলেছেন: "এই মাশহাদ বা স্মৃতিস্তম্ভগুলোতে প্রদীপ প্রজ্বলন করা কোনোভাবেই জায়েজ নয়—আমার জানামতে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই—যেহেতু এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে।" (২)
যে ব্যক্তি মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে দেখতে পাবে যে তিনি কবরের বিষয়টিকে একটি সুদৃঢ় বেষ্টনী দ্বারা সুসংহত করেছেন; যাতে মানুষ কবরের ব্যাপারে বাড়াবাড়িতে লিপ্ত না হয়। তা সত্ত্বেও অনেক মানুষ এই বিষয়ে তাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তার বিরোধিতা করেছে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যে ব্যক্তি কবরের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ, তাঁর আদেশ ও নিষেধ এবং তাঁর সাহাবাগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তার সাথে বর্তমান যুগের অধিকাংশ মানুষের অবস্থার তুলনা করবে, সে দেখবে যে একটি অন্যটির সম্পূর্ণ বিপরীত ও পরিপন্থী, যা কখনোই একত্রে মিলিত হতে পারে না।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, অথচ এরা কবরের নিকট সালাত আদায় করে।
তিনি কবরকে মসজিদে রূপান্তর করতে নিষেধ করেছেন, অথচ এরা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং আল্লাহর ঘরগুলোর অনুকরণে সেগুলোকে ‘মাশহাদ’ বা স্মৃতিসৌধ নামকরণ করে।
তিনি কবরের ওপর বাতি জ্বালাতে নিষেধ করেছেন, অথচ এরা কবরের ওপর প্রদীপ প্রজ্বলনের জন্য সম্পদ উৎসর্গ বা ওয়াকফ করে থাকে।
তিনি কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন, অথচ এরা সেগুলোকে উৎসব ও ইবাদতের স্থানে পরিণত করে এবং সেখানে ঈদের জমায়েতের মতো বা তার চেয়েও বড় জমায়েত করে।
তিনি কবরকে মাটির সমান করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ এরা কবরকে ঘরের মতো ভূমি থেকে উঁচু করে এবং তার ওপর গম্বুজ নির্মাণ করে।
তিনি কবর চুনকাম করতে এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন, এবং কবরের ওপর লিখতে নিষেধ করেছেন, অথচ এরা কবরের ওপর ফলক স্থাপন করে এবং তাতে কুরআন ও অন্যান্য বিষয় লিখে থাকে।" (৩)--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩১/ ৪৫)।
(২) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৮৯)।
(৩) ইগাসাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম, সংক্ষেপিত (১/ ১৯৫)।

পঞ্চম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছেন এবং বলেছেন: «হে আল্লাহ, আপনি আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়», আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর এই দোয়া কবুল করেছেন।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন, ফলে আল্লাহর শুকরিয়া যে, একে মূর্তিতে পরিণত করা হয়নি, যেভাবে অন্যদের কবরকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে। বরং হুজরা নির্মাণের পর তাতে কারও প্রবেশ করার সক্ষমতা নেই। এর আগেও তারা সেখানে কাউকে প্রবেশ করতে দিতেন না যাতে সেখানে গিয়ে কেউ দোয়া করে বা সালাত আদায় করে বা অন্য কিছু করে যা অন্যদের কবরের কাছে করা হয়। কিন্তু মূর্খদের কেউ কেউ তাঁর হুজরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে বা আওয়াজ উঁচু করে অথবা নিষিদ্ধ কোনো কথা বলে। আর এটি তাঁর হুজরার বাইরে করা হয়, তাঁর কবরের কাছে নয়। অন্যথায়—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছেন, ফলে কখনো কেউ তাঁর কবরে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়নি যে তার কাছে সালাত আদায় করবে বা দোয়া করবে অথবা তাঁর সাথে শিরক করবে, যেভাবে অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয়েছে এবং তাদের কবরকে মূর্তি হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার জীবদ্দশায় কেবল তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ প্রবেশ করতে পারত না এবং তিনি কবরের নিকট এমন কিছু করতে দিতেন না যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তাঁর ইন্তেকালের পর হুজরাটি তালাবদ্ধ ছিল, এরপর যখন একে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করা হলো, তখন এর দরজা বন্ধ করে দেওয়া হলো এবং এর উপর আরেকটি প্রাচীর নির্মাণ করা হলো। এই সবকিছুই করা হয়েছে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সুরক্ষা প্রদানের জন্য যাতে তাঁর ঘরকে উৎসবের স্থলে পরিণত করা না হয় এবং তাঁর কবরকে মূর্তিতে রূপান্তর না করা হয়»(১).
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: কবরের এবং ওলীদের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন ও বাড়াবাড়ি মানুষকে আল্লাহকে ছেড়ে তাদের ইবাদত করার দিকে নিয়ে যেতে পারে। কবরের ব্যাপারে শরয়ি বিধান হলো কয়েকটি বিষয়:
১. উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণের জন্য কবর জিয়ারত করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন।
২. মৃত মুসলিমদের জন্য দোয়া করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদ যুদ্ধের শহীদগণ ও অন্যদের জন্য করেছেন।
৩. কবরস্থ ব্যক্তিকে অতিমূল্যায়ন বা তাজিম করার উদ্দেশ্যে কোনো কিছু না রাখা, যেমন: আলোকসজ্জা, প্রদীপ, ইমারত বা স্থাপনা, পর্দা, গম্বুজ এবং এই জাতীয় অন্যান্য জিনিস।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৭/ ৩২৮)।

২২ - পরিচ্ছেদ: তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা এবং শিরক পর্যন্ত পৌঁছায় এমন প্রতিটি পথ বন্ধ করার ব্যাপারে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন।-
তাওহীদের মর্যাদা এবং শিরকের দিকে ধাবিতকারী প্রতিটি পথ বন্ধ করা।
এবং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর জন্য অত্যন্ত বেদনাদায়ক, তিনি তোমাদের কল্যানের অতি আকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতিশয় দয়ালু ও পরম করুণাময়।} [আত-তাওবা, আয়াত (১২৮)]।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না, এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না; আর আমার ওপর দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছায়।»(১)।
আলী বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত: «তিনি এক ব্যক্তিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকটবর্তী একটি ছিদ্রের কাছে আসতে দেখলেন, সে তার ভেতরে প্রবেশ করে দোয়া করছিল। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদের নিকট এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব না যা আমি আমার পিতার মাধ্যমে আমার দাদা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বলেছেন: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না; আর আমার ওপর দরূদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের সালাম আমার নিকট পৌঁছে যায়।»(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২০৪২), তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৮০২৬), বায়হাকি তাঁর 'আশ-শুয়াব' গ্রন্থে (৩৮৬৫), এবং আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৬/২৮৩)। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে (পৃ. ৯৩) এবং আলবানী 'সহীহুল জামে' গ্রন্থে (৭২২৬) একে সহীহ বলেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে (৭৫৪২), আল-বাযযার (৫০৯), আবু ইয়ালা তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থে (৪৬৯) এবং আদ-দিয়া 'আল-মুখতারাহ' গ্রন্থে (৪২৮)।
(৩) এতে বেশ কিছু মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সূরা বারাআতের আয়াতের ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: তাঁর উম্মতকে এই সংরক্ষিত সীমানা (শিরক) থেকে অত্যন্ত দূরে রাখা। তৃতীয়: আমাদের প্রতি তাঁর আকাঙ্ক্ষা, মমতা ও করুণার উল্লেখ।
চতুর্থ: একটি বিশেষ পদ্ধতিতে তাঁর কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করা, যদিও যিয়ারত করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আমল। পঞ্চম: বারবার যিয়ারত করা থেকে নিষেধ করা।
ষষ্ঠ: ঘরে নফল সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান। সপ্তম: তাঁদের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয় ছিল যে, কবরস্থানে সালাত আদায় করা যায় না।
অষ্টম: এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ব্যক্তির দরূদ ও সালাম তাঁর নিকট পৌঁছে যায় যদিও তা দূর থেকে হয়, সুতরাং নৈকট্য লাভের জন্য যে কল্পনা করা হয় তার কোনো প্রয়োজন নেই।
নবম: বারযাখী জীবনে থাকা অবস্থায় সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দরূদ ও সালামের মাধ্যমে তাঁর উম্মতের আমলসমূহ পেশ করা হয়।

(ব্যাখ্যা)
পরিচ্ছেদটির আলোচনা কয়েকটি বিষয়ে বিন্যস্ত:
প্রথম বিষয়: এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো: তাওহীদ রক্ষায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সকল পরিচ্ছেদের বিষয়বস্তু। তবে এই পরিচ্ছেদে তিনি তাওহীদের বিশেষ সুরক্ষা এবং শিরক থেকে সতর্কীকরণ ও তাওহীদ রক্ষায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কর্মপন্থা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। তাই তিনি এই পরিচ্ছেদে এমন কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই আদর্শকে বর্ণনা করে। আর তিনি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন যেন তাঁর উম্মত এমন প্রতিটি বিষয় থেকে রক্ষা পায় যার মাধ্যমে তাদের মধ্যে শিরক প্রবেশ করতে পারে। এটি রবের প্রতি তাঁর সেই মহান সম্মানবোধ থেকে উৎসারিত যে, তাঁর সাথে কাউকে শরিক করা হবে; আর উম্মতের প্রতি তাঁর দয়া ও মমতার বহিঃপ্রকাশ যাতে শিরকের গহ্বরে তাদের পা পিছলে না যায়।
দ্বিতীয় বিষয়: গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেছেন: {অবশ্যই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন; তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য অসহনীয়, তিনি তোমাদের অতি হিতাকাঙ্ক্ষী} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (১২৮)]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা উম্মতের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করে বলছেন: আমি তোমাদের নিকট তোমাদের মধ্য থেকেই একজন আরব রাসূল প্রেরণ করেছি, যিনি তোমাদের ভাষায় তোমাদের সম্বোধন করেন। তদুপরি তিনি আরবের বিশুদ্ধ বংশজাত, জাহেলিয়াতের জন্মকালীন কোনো কলুষতা তাঁকে স্পর্শ করেনি। তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর নিকটও কষ্টদায়ক। এ কারণেই তাঁকে সহজ-সরল একনিষ্ঠ তাওহীদের ধর্ম (হানিফিয়াহ) দিয়ে পাঠানো হয়েছে এবং তাঁর শরীয়ত ছিল আমলের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সহজতর শরীয়ত। তিনি অনেক কাজ বর্জন করতেন যাতে তাঁর উম্মতের ওপর তা কষ্টকর না হয়ে যায়।

• সাক্ষী বা প্রামাণ্য বিষয় হলো: আল্লাহ এই আয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, যা দাবি করে যে তিনি তাঁর উম্মতকে নসিহত করবেন এবং শিরক পর্যন্ত পৌঁছানোর পথগুলো রুদ্ধ করে দেবেন যাতে উম্মত তাতে লিপ্ত না হয়।
তৃতীয় মাসয়ালা: শিরকের পথ রুদ্ধ করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঐকান্তিক আগ্রহের একটি হলো—তাঁর কবরকে 'ঈদ' (উৎসবের স্থল) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করা। এ বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা এর প্রমাণ দেয়:
১) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে ঈদে (উৎসবের স্থলে) পরিণত করো না; আর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছায়»।
এবং তাঁর বাণী: «তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না»: ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই বাক্যে দুটি উপকারিতা রয়েছে:
ক. ঘরে সালাত স্থগিত করা থেকে নিষেধ করা; যাতে ঘরগুলো কবরের সদৃশ না হয়ে যায়। তাই তিনি ঘরে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন।
খ. কবরের কাছে সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কবরে বা কবরের পাশে ইবাদত করা হয় না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি এমন ঘরকে কবরের সাথে তুলনা করে থাকেন যেখানে সালাত পড়া হয় না, তবে এতে প্রমাণিত হয় যে কবরের কাছে ইবাদত করা যায় না।
এবং তাঁর বাণী: «আর আমার কবরকে ঈদে পরিণত করো না; আর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছায়»: ঈদ: এমন বিষয়ের নাম যা বারবার ফিরে আসে এবং যা পালনে অভ্যস্ত হওয়া হয়। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: «ঈদ হলো তা যার পুনরাগমন এবং যার উদ্দেশ্য করা সময় ও স্থানের প্রেক্ষিতে অভ্যাসে পরিণত হয় … »(১) উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এতে প্রমাণিত হয় যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর বিশেষ কোনো পদ্ধতিতে যিয়ারত করা এবং ঈদের মতো বিশেষ কোনো পন্থায় সমবেত হওয়া থেকে নিষেধ করেছেন, যাতে তাঁর কবর ইবাদতের উদ্দেশ্যে সমবেত হওয়ার স্থানে পরিণত না হয়।
উসাইমীন বলেছেন: «অর্থাৎ: তোমরা আমার কবরে বারবার আসা-যাওয়া করো না এবং একে অভ্যাসে পরিণত করো না, চাই তারা এটিকে নির্দিষ্ট করুক...--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান (১/ ১৯০)।

বছর, মাস বা সপ্তাহ হিসেবে (নিয়মিত যাতায়াত করা), কারণ তিনি তা নিষেধ করেছেন; বরং কোনো বিশেষ কারণে যিয়ারত করা হবে, যেমন সফর থেকে ফিরে আসলে অথবা আখেরাতকে স্মরণ করার জন্য যিয়ারত করা»(১).
আর সফর করার কষ্ট স্বীকার করা (শাদদুর রিহাল) ব্যতীত এবং তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন ও তাঁর কবরের নিকট ইবাদত করা ব্যতীত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর যিয়ারত করা জায়েজ।
• আর সারকথা হলো: এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবর এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তাওহিদের মর্যাদাকে সমুন্নত রাখার সুরক্ষা প্রদান করেছেন:
১. এটি স্পষ্ট করা যে, কবর এমন কোনো স্থান নয় যেখানে আল্লাহর ইবাদত করা হয়। ২. তাঁর কবরকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করতে নিষেধ করা।
৩. এটি স্পষ্ট করা যে, তাঁর কবরের নিকটে তাঁর ওপর দুরুদ পাঠ করার কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য নেই। বরং কবরের উদ্দেশ্যে দুরুদ পাঠ করতে যাওয়াই নিষিদ্ধ। বরং সফর করার কষ্ট স্বীকার না করে কেবল তাঁকে সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যে যাওয়া যেতে পারে; আর যখন কোনো সফর ব্যতীত মদিনায় আসবে তখন তাঁর ওপর দুরুদ পাঠ করবে; কারণ যেকোনো স্থান থেকে তাঁর ওপর দুরুদ পাঠ করা হলে তা তাঁর নিকট পৌঁছে যায়।
২) আলি ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: «তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের কাছে একটি ছিদ্রপথ দিয়ে ভেতরে প্রবেশ করছে এবং সেখানে দোয়া করছে। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি হাদিস শোনাব না যা আমি আমার পিতার নিকট থেকে এবং তিনি আমার দাদার নিকট থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বলেছেন: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করো না»।
এই ব্যক্তিটি বারবার ওই স্থানে আসছিল; হয়তো তার এই বিশ্বাস ছিল যে এর বিশেষ ফজিলত ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে, অথবা এই বিশ্বাস ছাড়াই সে বারবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট যাতায়াত করছিল যাতে সেখানে তাঁর ওপর দুরুদ পাঠ করতে পারে এবং তার রবের কাছে দোয়া করতে পারে। কিন্তু এটি শিরকের অন্যতম মাধ্যম এবং শিরকের পথ উন্মোচন করে। তাই আলি ইবনুল হুসাইন তাকে নিষেধ করেছেন এবং তাকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ পাঠ করা হলে তা তাঁর কাছে পৌঁছে যায় সে যেখানেই থাকুক না কেন।
এতে আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট এসে দোয়া করে তাকে বাধা প্রদান করা(২).--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুল মুফিদ (১/ ৪৪৭)।
(২) শেখ সালেহ আল-ফাওজান মৌখিক ও কর্মগত এমন কতগুলো মাধ্যমের কথা উল্লেখ করেছেন যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন, কারণ সেগুলো শিরকের দিকে ধাবিত করে:
১ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন শব্দ উচ্চারণে নিষেধ করেছেন যাতে আল্লাহ এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সমতা প্রকাশ পায়; যেমন: "আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান", "আল্লাহ এবং আপনি না থাকলে"। তিনি এর পরিবর্তে বলতে নির্দেশ দিয়েছেন: (আল্লাহ যা চান, তারপর আপনি যা চান); কারণ 'এবং' সমতা দাবি করে আর 'তারপর' ক্রমধারা বা ধারাবাহিকতা দাবি করে। আর কথার মাধ্যমে এই সমতা বিধান করা ছোট শিরক এবং এটি বড় শিরকের একটি মাধ্যম। ২ - তিনি কবরের ওপর ঘর নির্মাণ করে, প্রদীপ জ্বালিয়ে, চুনকাম করে এবং তার ওপর লিখে কবরের সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করতে নিষেধ করেছেন।
৩ - কবরের নিকট নামাজ আদায়ের জন্য সেগুলোকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এটি কবরের ইবাদত করার একটি মাধ্যম।
৪ - সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় নামাজ আদায় করতে নিষেধ করেছেন; কারণ এতে ওইসব লোকেদের সাথে সাদৃশ্য হয় যারা এই সময়ে সূর্যকে সিজদা করে।
৫ - ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সফর করতে নিষেধ করেছেন: মসজিদুল হারাম, মসজিদে নববী এবং মসজিদুল আকসা।
৬ - তিনি তাঁর প্রশংসায় অতিরঞ্জন করতে নিষেধ করেছেন; তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমন খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের প্রশংসায় করেছিল। আমি কেবল একজন বান্দা; সুতরাং বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" আর অতিরঞ্জন মানে হলো প্রশংসার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা।
৭ - তিনি এমন স্থানে মানত পূর্ণ করতে নিষেধ করেছেন যেখানে মূর্তির পূজা করা হতো অথবা জাহেলি যুগের কোনো উৎসব পালন করা হতো।
এসব কিছু থেকে তিনি সতর্ক করেছেন তাওহিদের মর্যাদা রক্ষা করতে, একে হেফাযত করতে এবং শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ ও মাধ্যমগুলো বন্ধ করতে। আল-ইরশাদ ইলা সহিহিল ইতিকাদ - ফাওজান (৪৮)।

২৩ - অধ্যায়: এই উম্মতের কেউ কেউ মূর্তিপূজা করবে - এ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি তাদের দেখনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান রাখে।" [সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫১]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও মন্দ প্রতিফল সম্পর্কে সংবাদ দেব?

"যাকে আল্লাহ লানত করেছেন, যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন এবং যাদের মধ্য থেকে কতককে বানর ও শুকর বানিয়েছেন আর যারা তাগুতের ইবাদত করেছে।" [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত (৬০)]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের বিষয়ে যাদের মত প্রবল হলো তারা বলল, আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব।" [সূরা আল-কাহফ, আয়াত (২১)]।
আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি হুবহু অনুসরণ করবে। এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।" তারা জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও নাসারা?" তিনি বললেন: "তবে আর কারা?"(১)।
এবং মুসলিমের বর্ণনায় সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য সমগ্র পৃথিবীকে সংকুচিত করেছেন। ফলে আমি তার পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখেছি। আর আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে যা আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছিল। আমাকে দুটি রত্নভাণ্ডার দান করা হয়েছে—লাল ও সাদা। আমি আমার রবের কাছে আবেদন করেছি যেন তিনি আমার উম্মতকে সর্বগ্রাসী দুর্ভিক্ষ দিয়ে ধ্বংস না করেন এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রু চাপিয়ে না দেন যারা তাদের মূল শক্তি বিনষ্ট করবে। আর আমার রব বলেছেন: হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তখন তা রদ করা হয় না। আমি আপনার উম্মতের জন্য আপনাকে এই দান করেছি যে, আমি তাদের সর্বগ্রাসী দুর্ভিক্ষ দিয়ে ধ্বংস করব না এবং তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রু চাপিয়ে দেব না যারা তাদের মূল শক্তি বিনষ্ট করবে—যদিও পৃথিবীর সকল প্রান্ত থেকে মানুষ তাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়। যতক্ষণ না তারা একে অপরকে ধ্বংস করে এবং একে অপরকে বন্দী করে।"(২)।
বারকানি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে পথভ্রষ্টকারী ইমামদেরই (নেতৃবর্গ) বেশি ভয় করি। আর যখন তাদের ওপর তলোয়ার পড়বে (যুদ্ধ শুরু হবে), তখন তা কিয়ামত পর্যন্ত আর তুলে নেওয়া হবে না। কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের একটি দল মুশরিকদের সাথে মিশে যাবে এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের বিভিন্ন দল মূর্তিপূজা শুরু করবে। অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন মিথ্যাবাদীর উদ্ভব ঘটবে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে নবী। অথচ আমিই সর্বশেষ নবী, আমার পরে কোনো নবী নেই। তবে আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত ও বিজয়ী থাকবে। যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় কিংবা যারা তাদের বিরোধিতা করে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।"--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী (৩৪৫৬) ও মুসলিম (২৬৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম (২৮৮৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

«যতক্ষণ না বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর নির্দেশ আসে»(১)(২).--------------------------------------------
(১) অত্র অতিরিক্ত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন: আহমদ 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৫/২৮৪), আবু দাউদ 'সুনান' গ্রন্থে (৪২৫২), তিরমিযী খণ্ডিতভাবে (২১৭৬ - ২২০২ - ২২১৯ - ২২২৯), ইবনে মাজাহ (৩৯৫২), ইবনে হিব্বান (৭২৩৮), আল-হাকিম (৮৩৯০) এবং এর সনদ হাসান।
(২) এতে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: সূরা আন-নিসার আয়াতের তাফসীর। দ্বিতীয়: সূরা আল-মায়িদার আয়াতের তাফসীর। তৃতীয়: সূরা আল-কাহফের আয়াতের তাফসীর।
চতুর্থ: এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে, 'জিবত' ও 'তাগুত'-এর ওপর ঈমান আনার অর্থ কী? এটি কি অন্তরের বিশ্বাস? নাকি তা বাতিল জেনে এবং ঘৃণা করা সত্ত্বেও এর অনুসারীদের সাথে একমত হওয়া?
পঞ্চম: কাফেরদের ঐ উক্তি যে, যারা নিজেদের কুফর সম্পর্কে অবগত সেই কাফেররা মুমিনদের চেয়ে অধিক সঠিক পথে রয়েছে।
ষষ্ঠ (যা এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য): এটি অবশ্যই এই উম্মতের মধ্যে ঘটবে, যেমনটি আবু সাঈদের হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে।
সপ্তম: এই উম্মতের বিশাল এক গোষ্ঠীর মাঝে মূর্তিপূজা সংঘটিত হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণা।
অষ্টম: অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয় হলো আল-মুখতারের মতো নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারদের আত্মপ্রকাশ, অথচ সে শাহাদাতাইন পাঠ করত এবং নিজেকে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করত; সে স্বীকার করত যে রাসূল সত্য এবং কুরআন সত্য এবং তাতে মুহাম্মদ (সা.) শেষ নবী—এতদসত্ত্বেও সে এই সব কিছু বিশ্বাস করার সাথে সাথে প্রকাশ্য স্ববিরোধিতা নিয়ে নবুওয়াত দাবি করত।
নবম: এই সুসংবাদ যে, পূর্বকালের মতো সত্য শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে একেবারে বিলুপ্ত হয়ে যাবে না, বরং একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর অটল থাকবে।
দশম: এক মহান নিদর্শন এই যে, তাদের স্বল্পতা সত্ত্বেও যারা তাদের অপদস্থ করতে চায় কিংবা যারা তাদের বিরোধিতা করে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।
একাদশ: সেই অবস্থা কিয়ামত পর্যন্ত বহাল থাকবে।
দ্বাদশ: এতে থাকা মহান নিদর্শনসমূহ। তন্মধ্যে রয়েছে: নবী (সা.)-এর এই সংবাদ দেওয়া যে, আল্লাহ তাঁর জন্য পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তকে সংকুচিত করে দিয়েছেন এবং তিনি এর যে অর্থ বর্ণনা করেছেন তা হুবহু ঘটেছে, যা দক্ষিণ ও উত্তর প্রান্তের ক্ষেত্রে ঘটেনি।
আরও রয়েছে তাঁকে দুটি ধনভাণ্ডার প্রদানের সংবাদ, তাঁর উম্মতের জন্য তিনটি দোয়ার মধ্যে দুটির কবুল হওয়ার সংবাদ এবং তৃতীয়টি কবুল না হওয়ার সংবাদ, তলোয়ার (যুদ্ধ-বিগ্রহ) শুরু হওয়ার সংবাদ এবং তা একবার শুরু হলে আর বন্ধ না হওয়ার সংবাদ, এই উম্মতে নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারদের আত্মপ্রকাশের সংবাদ এবং সাহায্যপ্রাপ্ত দলের টিকে থাকার সংবাদ। এগুলোর প্রতিটি সাধারণ বুদ্ধির অতীত হওয়া সত্ত্বেও তিনি যেভাবে সংবাদ দিয়েছিলেন ঠিক সেভাবেই তা সংঘটিত হয়েছে।
ত্রয়োদশ: তাঁর উম্মতের জন্য কেবল পথভ্রষ্ট নেতাদের ব্যাপারে আশঙ্কা প্রকাশ করা। চতুর্দশ: মূর্তিপূজার প্রকৃত অর্থের প্রতি সতর্কতা প্রদান।

(ব্যাখ্যা)
লেখক এই অধ্যায়টি উপস্থাপন করেছেন, এবং এর আলোচনা কয়েকটি মাসআলার ওপর বিন্যস্ত:
প্রথম মাসআলা: তাওহীদের সাথে এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা: লেখক এই অধ্যায়ের মাধ্যমে উল্লেখ করতে চেয়েছেন যে, দলীলসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে এবং তাদের কেউ কেউ মূর্তিপূজায় ফিরে যাবে।
আর এই বিষয়টি শাইখের প্রতিপক্ষ ও অন্যদের সেই দাবির খণ্ডন করে, যারা মনে করে যে এই উম্মতের মধ্যে শিরক ঘটবে না এবং কবরপূজারীদের কর্মকাণ্ড শিরকের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাদের মতে উম্মত এই শিরক থেকে সুরক্ষিত, যার সপক্ষে তারা এই হাদীসটি পেশ করে: "নিশ্চয়ই শয়তান নিরাশ হয়েছে যে আরব উপদ্বীপে নামাযীরা তার ইবাদত করবে।"(১)
দ্বিতীয় মাসআলা: লেখক এই অর্থের সপক্ষে বিভিন্ন আয়াত ও হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন:
(১) মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি কি তাদের দেখোনি যাদের কিতাবের এক অংশ প্রদান করা হয়েছিল? তারা জিবত ও তাগুতের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে।} [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫১]।
* এবং তাঁর বাণী: {তারা জিবত ও তাগুতের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে}। 'জিবত' শব্দটি প্রতিটি প্রতিমা, যাদু বা গণকগিরি এবং এই জাতীয় সবকিছুর জন্য সাধারণ একটি শব্দ।
আর 'তাগুত' হলো: যার মাধ্যমে বান্দা তার সীমা লঙ্ঘন করে—তা উপাস্য হিসেবে হতে পারে যেমন প্রতিমাসমূহ, অথবা অনুসরণীয় হিসেবে হতে পারে যেমন পথভ্রষ্ট আলেমগণ, অথবা আনুগত্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি হিসেবে হতে পারে যেমন শাসকবর্গ, যদি তাদের আনুগত্য হালালকে হারাম করা এবং হারামকে হালাল করার ক্ষেত্রে হয়।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা: ইয়াহূদী ও খ্রিষ্টানরা কিতাবের একটি অংশ পাওয়া সত্ত্বেও জিবত ও তাগুতের ওপর ঈমান এনেছে; আর এই উম্মত সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (২৮১২) জাবির বর্ণিত হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তোমাদের পূর্ববর্তীরা... তাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা কুফরি করবে, তাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে এবং জিবত ও তাগুতের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে।
(২) আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে এর চেয়েও মন্দ প্রতিফল সম্পর্কে সংবাদ দেব? যাদেরকে আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন, যাদের ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন, যাদের মধ্য থেকে কতককে বানর ও শূকর বানিয়েছেন এবং যারা তাগুতের ইবাদত করেছে।} [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত (৬০)]।
* এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে এর চেয়েও মন্দ প্রতিফল সম্পর্কে সংবাদ দেব?} অর্থাৎ: হে মুহাম্মদ! আপনি এই ইহুদিদের বলুন—যারা তোমাদের দ্বীনের নিন্দা করেছে এবং বলেছে: আমরা তোমাদের চেয়ে মন্দ দ্বীনদার আর দেখিনি—আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে প্রতিদান ও সওয়াবের দিক থেকে এমন মন্দ কিছুর সংবাদ দেব, যা তোমরা আমাদের সম্পর্কে ধারণা করো? এই আয়াতে বর্ণিত এসব নিন্দিত গুণে গুণান্বিত ব্যক্তি তো তোমরাই।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: যখন আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা তাগুতের ইবাদত করেছে, তখন অবশ্যই এই উম্মতের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করবে এবং তাগুতের ইবাদত করবে; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে...»।
(৩) আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাদের মত প্রবল হলো, তারা বলল: আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব।} [সূরা আল-কাহাফ, আয়াত (২১)]।
অর্থাৎ: যারা আসহাবে কাহাফের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছিল এবং জাতির ওপর যাদের কর্তৃত্ব ছিল অর্থাৎ সুলতান ও প্রভাবশালী ব্যক্তিরা, তারা বলেছিল: আমরা আসহাবে কাহাফের স্থানে অবশ্যই একটি মসজিদ তৈরি করব যেখানে আমরা আল্লাহর ইবাদত করব।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের সম্পর্ক: আগের আয়াতের মতোই, আল্লাহ এখানে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের পূর্ববর্তীরা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করেছিল, আর এই উম্মতও তাদের মতোই কাজ করবে। আর এটি বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে; কবরের ওপর মসজিদ নির্মিত হয়েছে এবং উম্মতের মধ্যে শিরক ছড়িয়ে পড়েছে।
আর হাদিসসমূহের মধ্যে প্রথমটি হলো: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি হুবহু অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে ঢুকে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।» তারা বললেন: হে...

হে আল্লাহর রাসুল! ইহুদি ও নাসারারা?" তিনি বললেন: "তবে আর কে?"
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি সংবাদ এবং এটি তাঁর মুজিজাসমূহের অন্যতম যে, মানুষ ইহুদি ও নাসারাদের রীতিনীতি ও পথ অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে এরাও তাদের সাথে সেখানে প্রবেশ করবে।
গুঁইসাপের গর্তের সাথে তুলনা করা হয়েছে এর দুর্গমতা, সংকীর্ণতা ও বক্রতার কারণে; তা সত্ত্বেও তাদের অনুসরণ করা হবে। আর এটি পুরো উম্মতের জন্য হবে না, বরং তাদের কিছু মানুষের ক্ষেত্রে হবে; কারণ মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত যে, এই উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা: এর পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর মতোই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা প্রতিটি বিষয়ে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অনুসরণ করবে। আর যেহেতু পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে শিরক সংঘটিত হয়েছিল, সেহেতু এই উম্মতের মধ্যেও তা ঘটবে।
দ্বিতীয় হাদিস: সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনকে সংকুচিত করেছেন, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখেছি। আর আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে, যতটুকু আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছে। আর আমাকে লাল ও সাদা—এই দুটি ভাণ্ডার দান করা হয়েছে।"
* তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনকে সংকুচিত করেছেন": এর দুটি অর্থ হতে পারে:
ক- আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তিকে শক্তিশালী করে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ দেখতে পেয়েছিলেন।
খ- জমিনকে তাঁর জন্য গুটিয়ে বা ভাঁজ করে ছোট করে দেওয়া হয়েছিল, যাতে তিনি দূরবর্তী স্থানগুলো দেখতে পান। এটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থের অধিক নিকটবর্তী এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আল-কুরতুবী বলেন: "এই সংবাদের বাস্তবায়ন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথামতোই ঘটেছে এবং এটি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেটি হলো এই যে, তাঁর উম্মতের রাজত্ব বিস্তৃত হয়ে মরক্কোর জনবসতির শেষ সীমা তানজাহ পর্যন্ত এবং পূর্বের সুদূর প্রান্ত খোরাসান ও নদী (মা ওয়ারাউন নাহার) ছাড়িয়ে সিন্ধু, হিন্দ ও সুগদ অঞ্চলের অনেক শহর পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তবে উত্তর ও দক্ষিণ দিকে তা সেভাবে বিস্তৃত হয়নি।

এজন্য তিনি উল্লেখ করেননি যে তাকে এটি দেখানো হয়েছে এবং তিনি সংবাদও দেননি যে তাঁর উম্মতের রাজত্ব সেখানে পৌঁছাবে।»(১)।
* এবং তাঁর বাণী: «আমাকে লাল ও সাদা দুটি রত্নভাণ্ডার দান করা হয়েছে» আল-কুরতুবী বলেন: «এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিসরার রত্নভাণ্ডার—যিনি পারস্যের রাজা, এবং কায়সারের রত্নভাণ্ডার—যিনি রোমের রাজা, এবং তাঁদের প্রাসাদ ও দেশসমূহ। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: «সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই তাদের রত্নভাণ্ডারসমূহ আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে»(২)। আর তিনি 'লাল' দ্বারা কায়সারের রত্নভাণ্ডারকে বুঝিয়েছেন; কারণ তাদের নিকট স্বর্ণের আধিক্য ছিল। আর 'সাদা' দ্বারা কিসরাকে বুঝিয়েছেন; কারণ তাদের নিকট মণি-মুক্তা ও রৌপ্যের আধিক্য ছিল(৩)।
* এবং তাঁর বাণী: «আর আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য প্রার্থনা করেছি যেন তিনি তাদেরকে ঢালাও দুর্ভিক্ষ দিয়ে ধ্বংস না করেন» অর্থাৎ: এমন অনাবৃষ্টি যার ফলে ব্যাপক ধ্বংস নেমে আসে। দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টিকে 'সানা' (বছর) বলা হয়, এর বহুবচন হলো 'সিনীন'। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {আর অবশ্যই আমি ফিরআউনের অনুসারীদেরকে দুর্ভিক্ষ (সিনীন) দ্বারা পাকড়াও করেছিলাম}, অর্থাৎ: ক্রমাগত অনাবৃষ্টি।
* এবং তাঁর বাণী: «আর যেন তিনি তাদের ওপর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রু চাপিয়ে না দেন, যারা তাদের অস্তিত্বের মূলে আঘাত করবে (বা তাদের সমষ্টিকে ধ্বংস করবে)»। তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করেছেন যেন তিনি মুসলিমদের ওপর কাফেরদের মধ্য হতে অন্য কোনো শত্রুকে প্রবল করে না দেন, যারা তাদের জামাত, অধিকাংশ মানুষ ও তাদের ইমামকে সমূলে উৎপাটিত করবে—যতক্ষণ তারা এই গুণাবলীর ওপর থাকবে। যদিও পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে সবাই তাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়; যতক্ষণ না তাদের মধ্যে তা ঘটে যা উল্লেখ করা হয়েছে—অর্থাৎ তারা একে অপরকে ধ্বংস করবে—তখন সম্ভবত তাদের ওপর শত্রুকে চাপিয়ে দেওয়া হবে।
* এবং তাঁর বাণী: «আর নিশ্চয়ই আমার রব বলেছেন: হে মুহাম্মদ! আমি যখন কোনো ফয়সালা করি, তখন তা রদ করা হয় না» অর্থাৎ: আমি যখন কোনো চূড়ান্ত কার্যকর বা স্থগিত কোনো ফয়সালা করি; তখন কোনো কিছু দ্বারা তা রদ হয় না এবং কেউ তা ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা রাখে না। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আপনি যা ফয়সালা করেছেন তা রদ করার কেউ নেই»(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২২/ ৬৬)।
(২) বুখারী (৩১২০) ও মুসলিম (২৯১৮) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুফহিম (২২/ ৬৬)।
(৪) হাদিসের এই অংশটি মুয়াম্মার তাঁর জামে' গ্রন্থে (পৃ. ৪৪০), আবদ ইবনে হুমাইদ আল-মুনতাখাব গ্রন্থে (৩৯১) এবং তাবারানী আদ-দুআ গ্রন্থে (৬৮৬) মুগীরা বিন শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটির মূল বুখারী (৮৪৪) ও মুসলিমে (৪৭১) এই শব্দগুলো ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

* তাঁর বাণী: "এবং নিশ্চয়ই আমি আপনার উম্মতের জন্য আপনাকে এই দান করেছি যে, আমি তাদেরকে ঢালাওভাবে দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস করব না এবং তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো শত্রু তাদের উপর চাপিয়ে দেব না যারা তাদের ঐক্য ও শক্তি বিনষ্ট করবে, যদিও পৃথিবীর সব প্রান্তের মানুষ তাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়। যতক্ষণ না তারা একে অপরকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দি করবে।" অর্থাৎ: যদি মুসলিমদের পক্ষ থেকে এটি (পরস্পরের বিবাদ ও সংঘাত) ঘটে, তবে আল্লাহ তাদের উপর তাদের কাফির শত্রুদের কর্তৃত্ব দিয়ে দিতে পারেন, ফলে তারা উম্মতের অধিকাংশকে পর্যুদস্ত করবে কিন্তু পুরো উম্মতকে নয়। এরপর উম্মত যদি সেইসব কারণ থেকে ফিরে আসে যা তাদের ওপর শত্রুর আধিপত্যকে অনিবার্য করেছিল, তবে শেষ পরিণাম উম্মতের পক্ষেই যাবে। এই নিদর্শনটি ইতিহাসে কয়েকবার ঘটেছে, যার মধ্যে তাতারীদের সময়কাল অন্যতম।
* এবং তাঁর বাণী, তিনি আরও বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে কেবল পথভ্রষ্ট ইমামদেরই (নেতৃবৃন্দ) ভয় করি।" এটি এমন একটি বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতের জন্য ভয় করেছিলেন; আর তা হলো পথভ্রষ্ট ইমামদের অস্তিত্ব, যারা হয় এমন আলিম যারা নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, অথবা এমন অজ্ঞ লোক যারা মানুষের সামনে নিজেদের আলিম হিসেবে উপস্থাপন করে। এটি ইতিমধ্যেই ঘটেছে, কারণ এমন অনেক আলিম দেখা গেছে যারা পথভ্রষ্টতার ফতোয়া দেয় এবং মানুষকে কবরের কাছে যাওয়া (পূজা-প্রার্থনা) বৈধ করে দেয়। এভাবে তারা সাধারণ মানুষকে সংশয়ে ফেলেছে এবং তাদের ফিতনায় লিপ্ত করেছে।
* তাঁর বাণী: "আর যখন তাদের ওপর তলোয়ার পড়বে (গৃহযুদ্ধ শুরু হবে), তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা আর তুলে নেওয়া হবে না।" উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে হত্যার মাধ্যমে যখন তলোয়ার বা যুদ্ধবিগ্রহ শুরু হলো, তখন থেকে তা আর উঠে যায়নি। কিয়ামত পর্যন্ত বিষয়টি এমনই থাকবে; তবে তা কখনও বৃদ্ধি পাবে আবার কখনও হ্রাস পাবে, আর কোনো এক অঞ্চলে থাকবে তো অন্য অঞ্চলে থাকবে না।
* তাঁর বাণী: "আর কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের একটি দল মুশরিকদের সাথে মিলিত হয়।" এর সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা মুশরিকদের দেশে গিয়ে তাদের সাথে মিশে যাবে, অথবা তারা মুসলিম দেশেই অবস্থান করবে কিন্তু কাফিরদের কর্মকাণ্ড ও বিশ্বাসের সাথে একাত্ম হয়ে যাবে।
* তাঁর বাণী: "এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের একটি বড় দল মূর্তিপূজা করবে।" এতে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে এবং তা ইতিপূর্বেই ঘটেছে।

* তাঁর বাণী: «নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশ জন চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটবে, তাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে» আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যাদের শক্তি-সামর্থ্য অর্জিত হবে এবং তাদের অনুসারীদের নিকট সংশয় দৃশ্যমান হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মুসাইলামাতুল কাযযাবের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর সাধারণভাবে (ভণ্ড নবীর সংখ্যা) গণনা করা সম্ভব নয়।
* তাঁর বাণী: «আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে» অর্থাৎ তারা ইলম (জ্ঞান), জিহাদ এবং দ্বীন রক্ষার কাজে নিয়োজিত থাকবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যারা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী আমলকারী। তারা একই দেশে বা একই অঞ্চলে একত্রিত থাকবে এমনটি আবশ্যক নয়; বরং তারা একই দেশ, অঞ্চল বা প্রান্তে একত্রিত থাকতে পারে, আবার পৃথিবীর বিভিন্ন দেশ, অঞ্চল ও প্রান্তে ছড়িয়ে-ছিটিয়েও থাকতে পারে।
* এ অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: দলীলসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, এই উম্মতের কিছু গোষ্ঠী শিরকে লিপ্ত হবে। এটি আমাদের দুটি বিষয় শিক্ষা দেয়:
প্রথমত: শিরক এবং তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা।
দ্বিতীয়ত: এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়া সম্ভব; তাদের মতের বিপরীতে যারা বলে যে, নবী আলাইহিমুস সালামের প্রেরণের মাধ্যমে শিরক শেষ হয়ে গেছে এবং উম্মত এ থেকে সুরক্ষিত।
*

২৪ - যাদু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করেছে, পরকালে তার কোনো অংশ নেই} [আল-বাকারা, আয়াত ১০২], এবং তাঁর বাণী: {তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে} [আন-নিসা, আয়াত ৫১]।
উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «জিবত হলো যাদু, আর তাগুত হলো শয়তান»(১)।
জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: «তাগুতগণ হলো গণক, যাদের নিকট শয়তান অবতীর্ণ হতো; প্রতিটি গোত্রে একজন করে ছিল»(২)।
আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ পরিহার করো। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু করা, অন্যায়ভাবে সেই প্রাণ সংহার করা যা আল্লাহ হারাম করেছেন, সুদ খাওয়া, ইয়াতীমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সচ্চরিত্রা মুমিন উদাসীন নারীদের নামে অপবাদ দেওয়া»(৩)।--------------------------------------------
(১) সাঈদ বিন মানসুর এটি আত-তাফসীরে (৪/ ১২৮৩), আত-তাবারী আত-তাফসীরে (৭/ ১৩৫), ইবনুল মুনযির আত-তাফসীরে (১৮৭০), ইবন আবি হাতিম আত-তাফসীরে (৩/ ৯৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী এটি সহীহ গ্রন্থে (৬/ ৪৫) জযম বা নিশ্চয়তার সাথে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ইবনে হাজারের তাগলীকুত তালীক (৪/ ১৯৫)।
(২) এটি আত-তাবারী আত-তাফসীরে (৪/ ৫৫৮), ইবন আবি হাতিম আত-তাফসীরে (৩/ ৯৭৬) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী এটি সহীহ গ্রন্থে (৬/ ৪৫) জযম বা নিশ্চয়তার সাথে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: হাফেয ইবনে হাজারের তাগলীকুত তালীক (৪/ ১৯৫)।
(৩) এটি বুখারী (২৭৬৬) ও মুসলিম (৮৯) বর্ণনা করেছেন।

আর জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: «জাদুকরের দণ্ডবিধি হলো তলোয়ারের আঘাত (অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড)»(১)।
এবং সহিহ বুখারিতে বাজালাহ ইবনে আবদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফরমান পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা প্রত্যেক জাদুকর ও জাদুকরনীকে হত্যা করো। তিনি বলেন: ফলে আমরা তিনজন জাদুকরনীকে হত্যা করি»(২)।
আর হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে: «তিনি তাঁর এক দাসীকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তাঁকে জাদু করেছিল, ফলে তাকে হত্যা করা হয়»(৩)। তদ্রূপ জুনদুব থেকেও সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিনজন সাহাবি থেকে এটি (জাদুকরকে হত্যা করা) বর্ণিত হয়েছে»(৪)।

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়টি আকীদার গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর এর আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:--------------------------------------------
(১) এটি তিরমিজি (১৪৬০), তাবারানি ‘আল-কাবির’-এ (২/১৬১), দারাকুতনি ‘আস-সুনান’-এ (৩২০৪), হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ (৮০৭৩) বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ইসমাইল ইবনে মুসলিম আল-মাক্কি রয়েছে, যার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। তিরমিজি বলেন: জুনদুব থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হওয়াটাই সঠিক।
(২) বুখারি (৩১৫৬) এর মূল অংশটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যাতে জাদুকরদের হত্যার আদেশ বা তিনজন জাদুকরনীকে হত্যার বিষয়টি নেই। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (৩০৪৩), তিরমিজি (১৫৮৭), নাসায়ি ‘আল-কুবরা’-তে (৮৭৬৮) এবং ইবনুল জারুদ (১১০৫)। তিরমিজি বলেন: এটি হাসান সহিহ।
(৩) এটি মালেক (৩২৪৭), শাফেঈ ‘আল-মুসনাদ’-এ (২৯০), তাবারানি ‘আল-কাবির’-এ (২৩/১৮৭) এবং বায়হাকি ‘আল-কুবরা’-তে (৮/১৩৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: সুরা বাকারার আয়াতের তাফসির। দ্বিতীয়: সুরা নিসার আয়াতের তাফসির। তৃতীয়: জিবত ও তাগুতের তাফসির এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য।
চতুর্থ: তাগুত জিন থেকেও হতে পারে আবার মানুষ থেকেও হতে পারে। পঞ্চম: নিষিদ্ধ সাতটি ধ্বংসাত্মক মহাপাপ সম্পর্কে অবগত হওয়া।
ষষ্ঠ: জাদুকর কাফির হয়ে যায়। সপ্তম: তাকে হত্যা করা হবে এবং তার কাছে তওবা চাওয়া হবে না। অষ্টম: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মুসলমানদের মধ্যে যখন এর অস্তিত্ব ছিল, তখন পরবর্তী যুগে কী অবস্থা হতে পারে?

প্রথম মাসআলা: জাদুর সংজ্ঞা।
শাব্দিক অর্থে সিহর: এমন বিষয়কে বোঝায় যার কারণ গোপন ও সূক্ষ্ম। অর্থাৎ, কোনো বিষয়ের কারণ প্রকাশ্য না হয়ে বরং গোপন থাকে। এ কারণেই রাতের শেষভাগকে ‘সেহর’ (সাহারি) বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন: «তা হলো মিথ্যাকে সত্যের আবরণে প্রকাশ করা। একে প্রতারণাও বলা হয়। কেউ তার কথার জাদুতে কাউকে মুগ্ধ করলে বলা হয় ‘সে তাকে তার কথার কোমলতা ও সুন্দর বিন্যাসের মাধ্যমে নিজের দিকে আকর্ষণ করেছে’»(১)। আর আল-রাজি বলেন: «শরীয়তের পরিভাষায় ‘সিহর’ শব্দটি এমন প্রতিটি বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট যার কারণ গোপন থাকে এবং যা তার প্রকৃত রূপের বিপরীতে ভিন্ন কোনো অবয়বে কল্পনা করা হয়, আর যা বিভ্রান্তি ও প্রতারণার পর্যায়ে পড়ে»(২)
পরিভাষায়: ঝাড়ফুঁক, মন্ত্র বা গিটসমূহ যাতে ফুঁ দেওয়া হয়, ফলে তা জাদুতে পরিণত হয় যার একটি বাস্তবতা রয়েছে। জাদুর মূল বাস্তবতা হলো: প্রভাব বিস্তারের উদ্দেশ্যে শয়তানদের ব্যবহার করা।
তাওহীদের অধ্যায়ে জাদুর আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা: এই দিক থেকে যে, জাদু এক প্রকার শিরক। হাদীসে এসেছে: «যে জাদু করল, সে শিরক করল»(৩)। এর কারণ হলো, শয়তানদের নৈকট্য লাভ করা ছাড়া জাদু করা সম্ভব নয়। কেননা তারা ততক্ষণ জাদুকরের সেবা করে না যতক্ষণ না সে তাদের নৈকট্য অর্জন করে, আর এটিই শিরক।
দ্বিতীয় মাসআলা: বিজ্ঞ ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে জাদু দুই প্রকার:
১ - গিট, ঝাড়ফুঁক ও মন্ত্রসমূহ: যা শয়তানদের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় এবং এটি শিরক।
২ - ঐসব ওষুধ ও ভেষজ যা জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির শরীর, বুদ্ধি ও ইচ্ছাশক্তির ওপর প্রভাব ফেলে: একে কেউ কেউ ‘কুমরা’ (বিভ্রম) বলে অভিহিত করেন। বিচ্ছেদ ও মিলনের (সরফ ও আতফ) কিছু রূপ এর অন্তর্ভুক্ত। এটি মূলত সীমালঙ্ঘন, তবে কুফর বা শিরক নয়; কারণ এটি নিছক কল্পনা বা বিভ্রম।
তবে ‘আত-তয়সীর’ গ্রন্থের লেখক এবং অন্যরা সতর্ক করেছেন যে: «এটি প্রকৃতপক্ষে জাদু নয়, আর যদি একে জাদু বলাও হয় তবে তা...»--------------------------------------------
(১) মাকায়িসুল লুগাহ (২/১৩৮), আরও দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনীর (পৃ. ২৬৭)।
(২) তাফসীরে রাজি (৩/৬১৯)।
(৩) নাসায়ী (৪০৭৯), আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস, এর সানাদ যয়ীফ।

রূপক অর্থে, আর প্রকৃতপক্ষে এর সম্পাদনকারী একজন ভেলকিবাজ, যার ওপর জাদুকর নামটির প্রয়োগ সঠিক নয়। তার এই কাজ হারাম; এর ক্ষতি, ধোঁকাবাজি এবং ভেলকিবাজির কারণে। আর এর সম্পাদনকারীকে কঠোরভাবে দণ্ড প্রদান (তা'যীর) করা হবে।(১)
তৃতীয় মাসআলা: জাদুকরের বিধান কী?
* অধিকাংশ আলিমের নিকট নির্ধারিত সিদ্ধান্ত হলো: জাদুকর কাফির(২), এর সপক্ষে অনেক দলীল রয়েছে, যার কিছু অংশ গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করেছে, আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ নেই} [আল-বাকারা, আয়াত ১০২]। এর অর্থ হলো: যারা জাদু ক্রয় করেছে—অর্থাৎ তা শিখেছে—এবং রাসূলের অনুসরণের পরিবর্তে জাদুকে গ্রহণ করেছে, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন যে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। আর আখিরাতে যার কোনো অংশ নেই, তার আমল নিষ্ফল ও বাতিল। এই আয়াতের কয়েকটি দিক থেকে তার কুফর সাব্যস্ত হয়:
ক- আল্লাহর বাণী: {সুলাইমান কুফরী করেনি, বরং শয়তানরাই কুফরী করেছিল; তারা মানুষকে জাদু শিক্ষা দিত}।
খ- আল্লাহর বাণী: {তারা কাউকে তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এ কথা বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষা, কাজেই তুমি কুফরী করো না}। এর ওপর ভিত্তি করে যে জাদু করে সে কাফির হবে, আর যে ব্যক্তি জাদু শেখে সেও কাফির হবে যদিও সে জাদু না করে। সুতরাং কেবল তা শিক্ষা করাই কুফর, যেমনটি এই আয়াত প্রমাণ করে।
গ- আল্লাহর বাণী: {আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করেছে, আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ নেই}। আল-হাকামী বলেন: «এই হুঁশিয়ারি কেবল এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেই দেওয়া হয় যা কুফর, যার সাথে ঈমান অবশিষ্ট থাকে না। কারণ প্রত্যেক মুমিনই জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর জান্নাতে প্রবেশ করাটাই অংশ হিসেবে যথেষ্ট। আর জান্নাতে প্রবেশ করবে না--------------------------------------------
(১) তাইসীরুল আযীযিল হামীদ (পৃষ্ঠা: ৩২৭)।
(২) ইমাম শাফেঈ রহ. জাদুকরের বিধানের ক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন। তিনি বলেন: জাদুকরকে বলা হবে, তুমি যে জাদুর মাধ্যমে জাদু করো তার বর্ণনা দাও। যদি তার জাদুকৃত বিষয় স্পষ্ট কুফরী কথা হয়, তবে তাকে তাওবাহ করতে বলা হবে; যদি সে তাওবাহ করে (তবে ভালো), নতুবা তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি তার জাদুকৃত বিষয় এমন কথা হয় যা কুফর নয়, তবে সে কাফির হবে না। আল-উম্ম (১/ ২৯৩)।
মূলত এই মতভেদের কোনো প্রকাশ্য প্রভাব নেই। কারণ জাদু আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতীত সংঘটিত হয় না। এমতাবস্থায় আমরা জাদুকরকে নিঃশর্তভাবে কাফির বলার ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মাযহাবের ওপরই অটল থাকব।

শুধু মুমিন সত্তা ছাড়া»(১)।
চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহ আহলে কিতাবদের যে বিষয়গুলোর জন্য নিন্দা করেছেন তার মধ্যে একটি হলো 'জিবত' ও 'তাগুত'-এর প্রতি তাদের বিশ্বাস স্থাপন করা, যেমনটি লেখক উল্লিখিত আয়াতে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: {তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান রাখে} [সূরা আন-নিসা, আয়াত (৫১)]।
আর 'জিবত': উমর (রা.) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি হলো যাদু; আর যাদু নিঃসন্দেহে জিবত-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর 'তাগুত' সম্পর্কে দু'টি ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে:
১. শয়তান; এটি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাখ্যা।
২. গণকগণ, যাদের ওপর শয়তান অবতীর্ণ হতো; প্রত্যেক গোত্রে একজন করে (গণক) ছিল। এটি জাবির (রা.)-এর ব্যাখ্যা, যা উদাহরণের মাধ্যমে প্রদান করা হয়েছে। গণকদের সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসছে।
আর যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, কাফেরদের নিন্দা করার একটি কারণ হলো যাদুর প্রতি তাদের বিশ্বাস, তখন আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে যাদুর ওপর বিশ্বাস রাখা হারাম, এবং এর চর্চা করা ও এর অনুসন্ধান করা নিন্দনীয়।
পঞ্চম মাসআলা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদুকে দুনিয়া ও আখিরাতে ধ্বংসাত্মক পাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে বেঁচে থাকো। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং যাদু...», সুতরাং তিনি যাদুকে দুনিয়া ও আখিরাতে ধ্বংসাত্মক পাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
যদি প্রশ্ন করা হয়: শিরকের ওপর যাদুকে কেন সংযুক্ত করা হয়েছে, অথচ পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে যাদু শিরকের অন্তর্ভুক্ত?
* উত্তর: যাদু শিরক ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব নয়; আর হাদীসে এই সংযোগের (আতফ) ব্যাপারে বলা যায়: হয়তো এতে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে, কারণ যাদুর ক্ষেত্রে ব্যক্তি শিরকের সংকল্প করে না, বরং...--------------------------------------------
(১) মা'আরিজুল কবুল, শায়খ হাফিয আল-হাকামী (১/ ৫১৭)।