📘 বুগইয়াতুল মুস্তাফীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মনসুর আস-সাকউব)

সালাফগণ।
অধ্যায়ের সাথে হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো: এই লোকদেরকে নেককার ব্যক্তিদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন এবং তাদের ভালোবাসাই শিরকের মধ্যে নিপতিত করেছে, এমনকি তারা তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল। ফলে শয়তান এই পথ দিয়েই তাদের মাঝে প্রবেশ করেছিল। সুতরাং অতিরঞ্জন হলো মানুষকে শিরকে নিপতিত করার একটি শয়তানি প্রবেশপথ, আর এই পথেই বর্তমান সময়ে অনেক মানুষ আক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদিস থেকে জ্ঞান প্রচার এবং তাওহিদ প্রতিষ্ঠার গুরুত্ব স্পষ্ট হয়; কেননা জ্ঞান বিস্মৃত হওয়াটাই ছিল নুহ-এর কওমের মধ্যে শিরক প্রসারের ক্ষেত্রে শয়তানের জন্য একটি প্রবেশপথ।
এরপর গ্রন্থকার ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে প্রথম বিচ্যুতি ঘটেছিল অতিরঞ্জনের কারণে। তিনি বলেছেন: (সালাফদের একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: «যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে অবস্থান শুরু করল, তারপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল, এরপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে তারা তাদের ইবাদত করতে শুরু করল»)।
ইবনুল কাইয়্যিম শয়তানের সেই ক্রমিক প্ররোচনার পথ উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে সে তাদেরকে শিরক পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছিল, চাই তারা হোক বা অন্য কোনো মূর্তিপূজারী বা কবরপূজারী। তিনি বলেছেন: «শয়তানের সবচেয়ে বড় ষড়যন্ত্রের মধ্যে একটি—যার মাধ্যমে সে অধিকাংশ মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে এবং তা থেকে কেবল তারাই রক্ষা পেয়েছে যাদেরকে আল্লাহ তাআলা ফিতনায় ফেলতে চাননি—তা হলো সে প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত তার অনুসারী ও বন্ধুদের অন্তরে কবরের ফিতনা সম্পর্কিত যে কুমন্ত্রণা দিয়ে আসছে, এমনকি শেষ পর্যন্ত পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে কবরের অধিপতিদের ইবাদত করা হয়েছে, তাদের কবরের পূজা করা হয়েছে, সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে, সেগুলোর উপর স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেখানে তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করা হয়েছে। এরপর সেই ছবিগুলোকে ছায়াযুক্ত অবয়বে রূপ দেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহর পাশাপাশি সেগুলোর ইবাদত করা হয়েছে। এই ভয়াবহ ব্যাধির সূচনা হয়েছিল নুহ-এর কওমের মধ্যে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {নুহ বলল: হে আমার রব! তারা তো আমাকে অমান্য করেছে এবং এমন একজনের অনুসরণ করছে যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি। আর তারা ভয়াবহ চক্রান্ত করেছে। তারা বলেছে: তোমরা তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না; আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক ও নাসরকে। তারা অনেককেই বিভ্রান্ত করেছে। অতএব আপনি জালিমদের বিভ্রান্তিই বাড়িয়ে দিন।} [সূরা নুহ, আয়াত (২১-২৪)]।
তিনি অন্য এক স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, তার প্ররোচনা ছিল ধাপে ধাপে:
১ - সে তাদের মনে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং সেখানে অবস্থান করা হলো নেককারদের প্রতি ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ।

এবং তাদের সম্মান করা এবং তাদের নিকট দোয়া কবুল হওয়ার অধিক আশা পোষণ করা, এমনকি এটি তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে গেল।
২ - এর পরে তিনি তাদেরকে এইগুলোর দোহাই দিয়ে আল্লাহর উপর শপথ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে দোয়ার দিকে ধাবিত করলেন, আর এটি পূর্ববর্তীটির চেয়েও গুরুতর; কেননা আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়েও মহান যে তাঁর কাছে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর দোহাই দিয়ে শপথ করা হবে বা চাওয়া হবে।
৩ - যখন এটি তাদের মাঝে বদ্ধমূল হয়ে গেল, তখন তিনি তাদেরকে আল্লাহকে ছেড়ে তাদের নিকট দোয়া করা, তাদের ইবাদত করা এবং তাদের কাছে সুপারিশ চাওয়ার দিকে ধাবিত করলেন। আর তাদের কবরকে মূর্তিতে পরিণত করা হলো যার ইবাদত করা হয়, সেখানে অবস্থান করা হয়, যা তাওয়াফ করা হয় এবং যার পাশে জবেহ করা হয় ইত্যাদি।
৪ - এরপর তিনি তাদেরকে সেই ব্যক্তিদের সাথে শত্রুতা করার দিকে নিয়ে গেলেন যারা শিরক থেকে নিষেধ করেন; এই অজুহাতে যে তারা এই অলিদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করছেন। ফলে তারা মানুষকে তাদের থেকে দূরে সরিয়ে দিলেন এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করলেন। আর এটি প্রাচীনকালেও ছিল {আর যখন এক আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে যায় … } এবং এটি বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদ্যমান(১)।
(৩) উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না, যেমনটি খ্রিস্টানরা ইবনে মারইয়ামের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে। আমি তো কেবল একজন বান্দা মাত্র, তাই তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।»
আর ‘ইত্বরা’ হলো: প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা এবং এতে সীমা লঙ্ঘন করা।
ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর প্রশংসায় খ্রিস্টানদের বাড়াবাড়ির বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, এমনকি তারা তাঁর জন্য উলুহিয়াত দাবি করেছিল।
তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অনুসারীদেরকে তাঁর প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছেন যেমনটি খ্রিস্টানদের থেকে ঘটেছিল, এবং এর পরপরই তিনি তাঁর প্রকৃত মর্যাদা বর্ণনা করেছেন যখন তিনি বললেন: «আমি তো কেবল একজন বান্দা মাত্র … » রুবুবিয়াতের ক্ষেত্রে আমার কোনো অধিকার নেই, বরং আমি একজন বান্দা। আর বান্দার বৈশিষ্ট্য হলো সে তার মুনিবের বিষয়ে কোনো মালিকানা বা কর্তৃত্ব রাখে না, এবং সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর বান্দা।
অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে তাঁর হকের ব্যাপারে ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা কামনা করেছেন, কোনো অতিরঞ্জন বা অবহেলা ছাড়াই। তাই তিনি বললেন: «তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল» ফলে তারা তাঁকে দাসত্বের গুণে গুণান্বিত করবে এবং আল্লাহ তাঁকে যে মর্যাদা দিয়েছেন তার উপরে তাঁকে উন্নীত করবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান, ইবনুল কাইয়্যিম (১/২১৭)।

তার জন্য, এবং তারা তাঁর হকের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করে না, বরং তারা দুটি বর্ণনার সমন্বয় করে: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
অনুচ্ছেদের সাথে হাদীসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো: খ্রিষ্টানরা যে পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হয়েছিল, তার মূলে ছিল ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে অতিরঞ্জন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তারা যে অতিরঞ্জনে লিপ্ত হয়েছিল তা থেকে সতর্ক করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যাতে তারা যেভাবে পথভ্রষ্ট হয়েছে আমরা সেভাবে পথভ্রষ্ট না হই।
আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, কবরপূজারীরা এর বিপরীত আচরণ করেছে। তারা বিশ্বাস করে যে, কেউ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কেবল আল্লাহর বান্দা হিসেবে বর্ণনা করে এবং বিশ্বাস করে যে তাঁর হাতে কোনো উপকার বা অপকার নেই, তবে সে তাঁর হকের ব্যাপারে অবহেলা করল এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করল। এই কারণেই তারা তাঁকে তাঁর নির্ধারিত মর্যাদার ঊর্ধ্বে তুলে দিয়েছে এবং এর ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। যেমনটি তাঁর কবরের প্রতি অতিরঞ্জিত সম্মান প্রদর্শন, তাঁর নামে কসম করা, তাঁর মাধ্যমে উসিলা ধরা, এমনকি তাঁকে ডাকার (দোয়া করার) মাধ্যমে প্রসিদ্ধ হয়ে আছে। সুফি কবিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসায় কতই না অতিরঞ্জন করেছেন! তারা এটিকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে, অথচ এটিই সেই অতিরঞ্জন ও মাত্রাতিরিক্ত প্রশংসা যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। আমি এখানে দুটি উদাহরণ দিচ্ছি:
প্রথম উদাহরণ: আলেকজান্দ্রিয়ার মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-বুসিরি (মৃত্যু ৬৯৫ হিজরি)। তাঁর একটি বিখ্যাত কবিতা রয়েছে যা অনেক সুফি মুখস্থ রাখেন, যা 'বুরদাহ' নামে পরিচিত। তিনি এর কিছু চরণে বলেন:
কেননা তাঁর কাছে আমার একটি নিরাপত্তা বা প্রতিশ্রুতি রয়েছে আমার মুহাম্মদ নাম রাখার কারণে … আর তিনি প্রতিশ্রুতি রক্ষার ব্যাপারে সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে বিশ্বস্ত।
যদি পরকালে তিনি অনুগ্রহ করে আমার হাত না ধরেন … তবে বলো হে পদস্খলন (আমি ধ্বংস হয়ে গেলাম)।
হে রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ! সর্বগ্রাসী বিপদাপদ আপতিত হওয়ার সময় আপনি ছাড়া আমার আশ্রয় নেয়ার মতো কেউ নেই।
তিনি আরও বলেছেন:
কেননা দুনিয়া এবং এর সতিন (আখেরাত) আপনারই দানের অংশ …
আর লাওহে মাহফুজ ও কলমের জ্ঞান আপনারই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।
পরিশেষে তিনি বলেন:
সময় আমাকে যখনই কোনো অন্যায়ের শিকার করেছে এবং আমি তাঁর কাছে আশ্রয় চেয়েছি … তখনই আমি তাঁর থেকে এমন আশ্রয় পেয়েছি যা কখনো ক্ষুণ্ণ হয়নি।(১)--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রদ্দু আলাল বুরদাহ, আল্লামা আবা বাতিন (পৃষ্ঠা ১২)।

দ্বিতীয় উদাহরণ: আব্দুর রাহিম আল-বুরাই আল-ইয়ামানি, তার একটি কসিদা রয়েছে, যার কিছু পঙ্ক্তি হলো:
হে আমার সর্দার, হে আল্লাহর রাসূল, হে আমার আশা … হে আমার আশ্রয়স্থল, হে আমার আশ্রয়ের ঠিকানা, যেদিন আপনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করবেন
এবং তাঁর উক্তি:
মুদার বংশের সর্দারদের সর্দার … গ্রাম ও শহরের অধিবাসীদের উদ্ধারকর্তা
আর এটি হলো সেই বাড়াবাড়ির (গুলু) প্রভাব, যা এদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে প্রকাশ পেয়েছে। আল্লাহর কসম! এটি তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন নয়; বরং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন তখনই বাস্তবায়িত হয়, যখন তাঁর প্রতি সেই পথ অবলম্বন করা হয় যা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবলম্বন করেছিলেন।
(৪) তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) থেকে বেঁচে থাকো। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীগণ দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়েছে।»
হাদিসটি নাসাঈ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর একটি হাদিসের অংশ। এর শব্দগুলো হলো: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআহ (মুজদালিফা) এর সকালে আমাকে বললেন: আমার জন্য পাথর কুড়িয়ে আনো। আমি তাঁর জন্য চারা নিক্ষেপের পাথরের মতো ছোট ছোট কঙ্কর কুড়িয়ে আনলাম। যখন আমি পাথরগুলো তাঁর হাতে রাখলাম, তিনি বললেন: হ্যাঁ, এ ধরনের পাথর দিয়েই (রমি করো)। আর তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থাকো। কারণ তোমাদের পূর্ববর্তীগণ দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়েছে।»
এই হাদিসে বাড়াবাড়ি (গুলু) করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। যদিও এটি একটি বিশেষ কারণে—অর্থাৎ জামারায় নিক্ষেপের পাথর—বর্ণিত হয়েছে, তবুও এটি আকিদা ও আমলের সকল প্রকার বাড়াবাড়ির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «আল্লাহর দ্বীন হলো বাড়াবাড়িকারী এবং শিথিলতাকারীর মধ্যবর্তী অবস্থান»(১)।
৫) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে—তিনি এ কথাটি তিনবার বলেছেন।»
তানাত্তু (চরমপন্থা): কোনো বিষয়ে গভীরে যাওয়া এবং অনাবশ্যক কষ্ট ও কৃত্রিমতা অবলম্বন করা। এটি নিন্দনীয়, চাই তা কথাবার্তায় বাগ্মিতা জাহির করার ক্ষেত্রে কৃত্রিমতা অবলম্বনের মাধ্যমে হোক, অথবা কর্মের ক্ষেত্রে ইবাদতে শরীয়ত নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করার মাধ্যমে হোক, যেমনটি বলা হয়েছে—--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (১/১১৫)।

সাহাবী: « … এবং আমি আজীবন রোজা রাখব এবং কখনো তা ভঙ্গ করব না … »(১), এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নেককারদের ভালোবাসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা।
যাই হোক, অধ্যায়ের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো: এতে দুটি দিক থেকে অতিরঞ্জন (গুলু) নিষিদ্ধ করা হয়েছে:
১. তাঁর এই বাণী: "তোমরা সাবধান থাকো"-এর মাধ্যমে অতিরঞ্জন থেকে সতর্ক করা এবং তা নিষেধ করা।
২. এটি স্পষ্ট করা যে, এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের কারণ ছিল।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: অতিরঞ্জন ও সীমালঙ্ঘনই হলো শিরকে লিপ্ত হওয়ার কারণ; এই কারণেই নবী আলাইহিস সালাম এ থেকে সতর্ক করেছেন। আর নিশ্চয়ই দ্বীন হলো চরমপন্থী ও শৈথিল্য প্রদর্শনকারীর মধ্যবর্তী এক মধ্যমপন্থা।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (৫০৬৩)।

২০ - কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করার বিষয়ে যে কঠোরতা বর্ণিত হয়েছে, তাহলে যদি তার (কবরের অধিপতির) ইবাদত করা হয় তবে তা কেমন হবে?
সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: «উম্মে সালামাহ (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হাবাশা (আবিসিনিয়া) দেশে দেখা একটি গির্জা এবং তাতে থাকা চিত্রসমূহের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: তারা এমন লোক যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক বা নেককার বান্দা মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ওই সব চিত্র অঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।»(১) সুতরাং তারা দুটি ফিতনার সমাবেশ ঘটিয়েছে: কবরের ফিতনা এবং মূর্তির ফিতনা।
বুখারি ও মুসলিম উভয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মৃত্যুশয্যায় শায়িত হলেন, তখন তিনি নিজের একটি চাদর চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন শ্বাস রুদ্ধ হয়ে আসত, তখন তিনি তা সরিয়ে নিতেন। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে। তারা যা করেছিল সে বিষয়ে তিনি সতর্ক করছিলেন। যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকেও উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু ভয় ছিল যে সেটিকেও মসজিদে পরিণত করা হবে।» তাঁরা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন(২)।
মুসলিমে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: «আমি আল্লাহর কাছে এই মর্মে দায়মুক্ত হচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে কেউ আমার "খলীল" (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হোক। কেননা আল্লাহ তাআলা আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম--------------------------------------------
(১) বুখারি (৪২৭) ও মুসলিম (৫২৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি (১৩৯০) ও মুসলিম (৫২৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

«...আমি অবশ্যই আবু বকরকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম। জেনে রেখো, তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি»(১)।
তিনি তাঁর জীবনের শেষ প্রান্তে এ থেকে নিষেধ করেছেন। অতঃপর তিনি লানত করেছেন—এমতাবস্থায় যে তিনি মৃত্যু যন্ত্রণার মধ্যে ছিলেন—যারা এটি করে তাদের ওপর। কবরের নিকট সালাত আদায় করাও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেখানে মসজিদ নির্মাণ না করা হয়। আর এটিই তাঁর (আয়েশার) এই বক্তব্যের অর্থ: «আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে মসজিদে পরিণত করা হবে», কারণ সাহাবীগণ তাঁর কবরের চারপাশে মসজিদ নির্মাণ করার লোক ছিলেন না। যে কোনো স্থান যেখানে সালাতের উদ্দেশ্য করা হয়, তাকেই মসজিদে পরিণত করা হিসেবে গণ্য করা হয়। বরং যে কোনো স্থানে যেখানে সালাত আদায় করা হয় তাকেই মসজিদ বলা হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমার জন্য জমিনকে মসজিদ ও পবিত্র হওয়ার মাধ্যম করা হয়েছে»(২)।
ইমাম আহমাদ উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে নিকৃষ্ট তারা যাদের জীবিত অবস্থায় কিয়ামত গ্রাস করবে এবং যারা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করে»(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৫৩২)।
(২) বুখারী (৩৩৫) এবং মুসলিম (৫২১) জাবির বর্ণিত হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আহমাদ (১/ ৪০৫), ইবনে খুজাইমা (৭৮৯), ইবনে হিব্বান (৬৮৪৭), তাবারানী (১০/ ১৮৮), বাজজার (৩৪২০) এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী এর প্রথম অংশটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (৭০৬৭) দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনে তাইমিয়া 'আল-ইকতিদা' (১৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ উত্তম।
(৪) এতে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন যে কোনো সৎ ব্যক্তির কবরের নিকট মসজিদ নির্মাণ করে সেখানে আল্লাহর ইবাদত করে, যদিও সেই কর্তার নিয়ত সঠিক হয়।
দ্বিতীয়: প্রতিকৃতি বা মূর্তি নির্মাণে নিষেধ করা এবং এ বিষয়ে কঠোরতা।
তৃতীয়: এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুরুত্বারোপের শিক্ষা; তিনি কীভাবে এটি প্রথমে বর্ণনা করেছেন, এরপর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে যা বলার তা বলেছেন, অতঃপর যখন তিনি মৃত্যু যন্ত্রণার মধ্যে ছিলেন তখনও পূর্বের বর্ণনার ওপর ক্ষান্ত হননি।
চতুর্থ: তাঁর কবর বিদ্যমান হওয়ার পূর্বেই তাঁর কবরের নিকট এমনটি করতে নিষেধ করা। পঞ্চম: এটি তাদের নবীদের কবরের ক্ষেত্রে ইহুদি ও নাসারাদের একটি রীতি।
ষষ্ঠ: একারণে তাদের প্রতি তাঁর লানত। সপ্তম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য ছিল আমাদের তাঁর কবর সম্পর্কে সতর্ক করা।
অষ্টম: তাঁর কবর উন্মুক্ত বা প্রকাশ্য না রাখার কারণ। নবম: কবরকে মসজিদে পরিণত করার অর্থ।
দশম: যারা একে মসজিদে পরিণত করে এবং যাদের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে তাদের একত্রে উল্লেখ করা; এখানে শিরক ঘটার পূর্বেই এর পরিণামসহ শিরকের পথ বন্ধ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
একাদশ: তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বের খুতবায় দুই সম্প্রদায়ের খণ্ডন করা হয়েছে যারা বিদআতিদের মধ্যে নিকৃষ্টতম, বরং অনেক আলিম তাদের বাহাত্তর ফিরকার বাইরে গণ্য করেছেন। তারা হলো রাফেজি ও জাহমিয়া। রাফেজিদের কারণেই শিরক ও কবর পূজা শুরু হয়েছে এবং তারাই সর্বপ্রথম কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করেছে।
দ্বাদশ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু যন্ত্রণার যে তীব্রতায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। ত্রয়োদশ: 'খুল্লাত' (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) এর মাধ্যমে তাঁকে যে সম্মান প্রদান করা হয়েছে।
চতুর্দশ: আবু বকর যে সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তার সুস্পষ্ট ঘোষণা। পঞ্চদশ: তাঁর খিলাফতের দিকে ইঙ্গিত।

(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা ছয়টি মাসআলার অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম মাসআলা: এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য: যেহেতু বনী আদমের কুফরির কারণ ছিল পুণ্যবান ব্যক্তিদের ব্যাপারে তাদের বাড়াবাড়ি, এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বাড়াবাড়ির নিন্দা বর্ণনা করা হয়েছে, তাই লেখক কবরের মাধ্যমে ফিতনায় পড়ার বিষয়ে সতর্কবার্তাকে বৈচিত্র্যময় করতে চেয়েছেন এবং একে অন্য একটি অধ্যায়ে উপস্থাপন করেছেন যাতে ভীতিপ্রদর্শন আরও কার্যকর হয়। সুতরাং তিনি এই অধ্যায়টি বিন্যস্ত করেছেন এটা প্রতিষ্ঠিত করার জন্য যে, যদি কবরের কাছে আল্লাহর ইবাদত করার মধ্যেই কঠোরতা ও নিষেধাজ্ঞা থাকে—তাতে বাড়াবাড়ি থাকার কারণে—তবে যে ব্যক্তি স্বয়ং কবরবাসীকে পূজা করে এবং তাকে ডাকে তার অবস্থা কী হবে? নিঃসন্দেহে এটি আরও গুরুতর।
দ্বিতীয় মাসআলা: শরয়ি দলীলসমূহে এমন সব প্রমাণ এসেছে যা নির্দেশ করে যে, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং সেগুলোকে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা হারাম, এবং এটি নিকৃষ্টতম সৃষ্টির কাজ। আর শরিয়ত একে নিষিদ্ধ করেছে তাকে সম্মান করার পথ বন্ধ করার জন্য, যা শেষ পর্যন্ত তাকে কেন্দ্র করে শিরক এবং তার ইবাদত পর্যন্ত নিয়ে যায়।

গ্রন্থকার এই অর্থের সপক্ষে দলিল হিসেবে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

(১) আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস, যাতে উম্মে সালামাহ আবিসিনিয়া তথা হাবাশার জমিনে যে গির্জাটি দেখেছিলেন তার উল্লেখ রয়েছে। তিনি বর্ণনা করেছিলেন যে সেখানে প্রতিকৃতি বা চিত্রাবলি ছিল। প্রতীয়মান হয় যে, এই চিত্রগুলো ছিল পুণ্যবান ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি, যেমনটি পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মন্তব্য করেন যে, যারা এটি করেছে তারা আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম। তাদেরকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা তাদের কাজ হারাম হওয়ারই দাবি রাখে। বরং অন্য হাদিসে আসবে: «ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ)...» আর এটি হলো শিরকের পথ রুদ্ধ করার একটি উপায়।
অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে তাইমিয়্যার একটি মন্তব্য উল্লেখ করেছেন যা উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যাস্বরূপ, আর তা হলো তাঁর এই উক্তি: «তারা দুটি ফিতনাকে একত্রিত করেছে: কবরের ফিতনা এবং মূর্তির ফিতনা।» শাইখের কথার সারমর্ম হলো, যারা গির্জার ওপর এই নির্মাণ কাজ করেছে তারা দুটি ফিতনাকে একত্রিত করেছে:

ক- কবরের ফিতনা: কবরের অতি-সম্মান প্রদর্শন এবং তার ওপর মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে, যা ফিতনার মূল উৎস যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

খ- মূর্তির ফিতনা: অর্থাৎ প্রতিকৃতি বা ছবি, যা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শিরকে নিপতিত হওয়ার কারণ ছিল যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

একে ফিতনা হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার কারণ। আর যা-ই এরূপ হয়, তা-ই ফিতনার অন্তর্ভুক্ত। এই দুটি ফিতনাই হলো নেককার বান্দাদের ইবাদত করার মূল কারণ।

• এখান থেকেই আপনি জানতে পারবেন: কবরের ওপর মসজিদ ও ইমারত নির্মাণ নিষিদ্ধ করার হিকমত বা কারণ। আর তা হলো কবরের ইবাদত করার মাধ্যমে শিরকের পথ রুদ্ধ করা। ফলে বিষয়টি চূড়ান্তভাবে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে, এমনকি কবরস্থানে সালাত আদায় করাও হারাম করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি কেবল কবরের 'ওপর' মসজিদ নির্মাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অর্থাৎ ঠিক তার ওপর। কিন্তু যদি কোনো ওলীর কবরের পাশে মসজিদ নির্মাণ করা হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ নিষেধাজ্ঞাটি একে অন্তর্ভুক্ত করে না, যেহেতু এটি 'ওপর' শব্দের সাথে সীমাবদ্ধ।

যেহেতু হাদিসে বলা হয়েছে: «তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করেছে», তাই এর পাশে (মসজিদ নির্মাণ করা) জায়েজ হতে পারে; তাহলে এর উত্তর কী হবে?
* উত্তর দুইভাবে হতে পারে:
ক. এটি এমন ব্যক্তির কথা যে আরবি ভাষা জানে না। কেননা (আলা/উপরে) শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে একটি হলো (ইনদা/নিকটে)। এর সপক্ষে বিভিন্ন দলিল রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: {যখন তারা তার পাশে বসা ছিল} [সূরা আল-বুরুজ, আয়াত (৬)]। অর্থাৎ: তার কাছে। আবার যেমন: {এবং আপনি তার কবরের উপর (পার্শ্বে) দাঁড়াবেন না} [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত (৮৪)]। এখানে উদ্দেশ্য কবরের ঠিক উপরে দাঁড়ানো নয়। অনুরূপভাবে: {অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে একটি জনপদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৫৯)]। এ জাতীয় আরও অনেক দলিল রয়েছে।
খ. অন্যান্য শব্দেও কবরের উপর স্থাপনা নির্মাণের ব্যাপারে সতর্কতা এসেছে, যেমন পরবর্তী হাদিসে অভিশাপের কথা বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটিকে আরও শক্তিশালী করে।
(২) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু যাতনা শুরু হলো, তখন তিনি তাঁর একটি নকশা করা চাদর নিজের চেহারার ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি এর কারণে হাঁপিয়ে উঠতেন, তখন তা সরিয়ে নিতেন। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে … »।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর লানত করলেন, তখন সেই লানতের কারণ বর্ণনা করলেন এই বলে: «তারা কবরসমূহকে গ্রহণ করেছে … » অর্থাৎ: তারা সেগুলোর ওপর এমন স্থান নির্মাণ করেছে যেখানে তারা আল্লাহর ইবাদত করে, যদিও সেগুলোকে 'মসজিদ' নামকরণ করা না হয়।
• এর ওপর ভিত্তি করে: যে ব্যক্তি নেককার লোকদের কবরের ওপর কোনো স্থাপনা নির্মাণ করবে এবং এর মাধ্যমে সেটিকে অন্যদের থেকে পৃথক করবে, সে এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে। ইবনে তাইমিয়া বলেন: «নবীগণ, নেককার লোকগণ, রাজা-বাদশাহ ও অন্যদের কবরের ওপর নির্মিত এই মসজিদগুলো ধ্বংস করার মাধ্যমে বা অন্য কোনো উপায়ে অপসারণ করা অনিবার্য। এ বিষয়ে প্রখ্যাত আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই»(১)।--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ১৮৭)।

হাদীসটি থেকে কঠোরতা বা গুরুত্বারোপের বিষয়টি কয়েকটি দিক থেকে লক্ষ্য করা যায়:
১. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যারা এমনটি করে তাদের ওপর অভিসম্পাত করেছেন।
২. তিনি বলেছেন: “তাদের নবীদের কবরসমূহ...” সুতরাং নবীদের কবরের ওপর যারা সৌধ নির্মাণ করে তাদের জন্য যদি এই লানত প্রযোজ্য হয়, তবে নবীদের চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তিদের কবরের ওপর যারা এগুলো নির্মাণ করবে তাদের জন্য এই লানত প্রযোজ্য হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
৩. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথাটি ছিল তাঁর মৃত্যুযন্ত্রণা ও অন্তিম মুহূর্তের। বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য ইতিপূর্বে এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তার পাশাপাশি তিনি এটি পুনরায় ব্যক্ত করেছেন। কেননা মানুষ মৃত্যুর সময় তার কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সম্পর্কেই তাগিদ দিয়ে থাকে।
(৩) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: “নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ হচ্ছে তারা, যাদের জীবিত থাকা অবস্থায় কিয়ামত উপস্থিত হবে এবং যারা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করে।”
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, মানুষ মন্দের দিক দিয়ে বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে এবং নিকৃষ্টতম মানুষ হচ্ছে দুই প্রকার:
ক- যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে। এটি এই হাদীসের পরিপন্থী নয় যে: “আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে... কিয়ামত পর্যন্ত”(১); কারণ এর উদ্দেশ্য হলো, সাহায্যপ্রাপ্ত এই দলটি কিয়ামত ঘনিয়ে আসা পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে, এরপর আল্লাহ তাদের প্রাণ হরণ করবেন এবং কেবল নিকৃষ্ট মানুষগুলোই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে।
খ- যারা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করে।
তৃতীয় মাসআলা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাধারণ গোরস্থানে দাফন করা হয়নি, বরং তাঁকে তাঁর কামরাতেই দাফন করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি: “যদি বিষয়টি এমন (আশঙ্কাজনক) না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত স্থানে রাখা হতো; কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে হয়তো মসজিদ বানিয়ে নেওয়া হবে...--------------------------------------------
(১) মুসলিম (১৯২৩) জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী (৩৬৪০) ও মুসলিম (১৯২১) মুগীরা (রা.)-এর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

মসজিদ হিসেবে।
আর এই বাক্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর হুজরায় দাফন করার এবং মানুষের সামনে তা প্রকাশ না করার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। আর তা দু’টি বিষয়ের জন্য:
ক) মানুষের সাথে দাফন করার চেয়ে এটি তাঁর জন্য অধিক সুরক্ষা প্রদানকারী; কেননা যদি এমনটি হতো, তবে কেউ কেউ তাঁর কবরের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করত।
খ) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ প্রদানের কারণে যে, কোনো নবীই মৃত্যুবরণ করেননি তবে তাঁকে সেখানেই দাফন করা হয়েছে যেখানে তাঁর রূহ কবজ করা হয়েছে।
আর যদি নিষেধাজ্ঞাটি এমন মসজিদের ক্ষেত্রে হয় যেখানে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হয় এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে হয়, তবে তাদের অবস্থা কী হবে যারা কবর ও মাজারগুলোর চারপাশে মসজিদ এবং গম্বুজ নির্মাণ করে তাতে সালাত আদায় করে, সেগুলোকে তাওয়াফ করে এবং সরাসরি মৃত ব্যক্তির কাছে দু’আ করে যেন সে তার জন্য সুপারিশ করে অথবা তার বিপদ দূর করে দেয়? আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মসজিদের ভেতর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবরের অবস্থানের বিষয়ে কী জবাব দেওয়া হবে, অথচ এটি প্রাচীনকাল থেকেই রয়েছে এবং উলামাগণ একে অস্বীকার করেননি? এই নীরবতা কি মসজিদে কবর রাখার বৈধতার প্রমাণ নয়?
* উত্তর কয়েকটি দিক থেকে:
১ - কবরটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে করা হয়েছে, আর সম্ভবত তা এজন্য যাতে এটি সাধারণ মানুষের সামনে প্রকাশ্য না হয়ে পড়ে এবং জাহেলরা এর দ্বারা ফেতনায় না পড়ে।
২ - মসজিদটি কবরের পূর্বেই স্থাপিত ছিল, সুতরাং কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়নি।
৩ - কবরটি মসজিদের ভেতর ছিল না; বরং সাহাবীগণ যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে মসজিদের সম্প্রসারণের প্রয়োজন বোধ করেছিলেন, তখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুজরাগুলোকে ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বিরত থেকেছিলেন। তাঁরা এর পাশে অবস্থিত আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘরটি গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও যখন মসজিদ সম্প্রসারণ করেন, তখন হুজরাগুলোকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
৪ - মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) হুজরাগুলো মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করার ঘটনাটি ওয়ালিদের খিলাফতের সময় ঘটেছিল।

বিন আব্দুল মালিক, এবং বলা হয়েছে যে: এটি নব্বই হিজরির পরে হয়েছিল, এবং তখন মদিনায় সাহাবীদের মধ্যে কেউ আর অবশিষ্ট ছিলেন না। আর মদিনায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি ছিলেন জাবির বিন আব্দুল্লাহ, যা আব্দুল মালিকের খেলাফতকালে ঘটেছিল।
৫ - কিছু প্রবীণ তাবেয়ী ওয়ালিদের এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন, যাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন শ্রেষ্ঠ তাবেয়ী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব। এক্ষেত্রে ওয়ালিদ ভুল করেছিলেন এবং তিনি আলেমদের সাথে কোনো পরামর্শ ছাড়াই এটি করেছিলেন।
৬ - বর্তমানে কবরের অবস্থান হলো মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন একটি স্বতন্ত্র কামরায়, তদুপরি এটি এমনভাবে নির্মাণ করা হয়েছে যে কেউ এর দিকে মুখ করতে সক্ষম হবে না, যেহেতু এটি তিনটি দেয়ালের উপর নির্মিত হয়েছে। এই বিষয়ে ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: আর তিনি দুআ করেছিলেন যেন তাঁর কবরকে—যা তাকে আগলে রেখেছে—মূর্তিসমূহের মধ্যে কোনো মূর্তিতে পরিণত না করা হয়
অতঃপর রাব্বুল আলামীন তাঁর দুআ কবুল করেছেন এবং তাকে তিনটি দেয়াল দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছেন(১)।
চতুর্থ মাসআলা: এই অধ্যায়ে কবরকে মসজিদে পরিণত করতে নিষেধ করার স্বপক্ষে প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো জুনদুব বিন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন পূর্বে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: «আমি আল্লাহর নিকট এই মর্মে দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি যে তোমাদের মধ্য থেকে কেউ আমার খলীল হোক; কেননা আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেমনিভাবে তিনি ইবরাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তী যারা ছিল তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা করতে নিষেধ করছি»।
এবং তাঁর বাণী: «আমি আল্লাহর নিকট দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি»: অর্থাৎ আমি এটি থেকে বিরত হচ্ছি ও একে অস্বীকার করছি, এবং তোমাদের মধ্য থেকে আমার কোনো খলীল থাকা থেকে আমি নিজেকে বিমুক্ত রাখছি।
আর খলীল: সেই ব্যক্তি যে ভালোবাসায় তার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছে; কারণ তার ভালোবাসা শরীরের প্রতিটি অংশে মিশে গিয়েছে, আর এটি মহব্বতের সর্বোচ্চ স্তর, যেমনটি ইবনুল কায়্যিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আল-কাসিদা আন-নুনিয়্যাহ, এবং খলীল হাররাস কর্তৃক এর ব্যাখ্যা (২/ ২১৫)।
(২) দেখুন: রওজাতুল মুহিব্বীন (পৃষ্ঠা: ৪৭)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «কিছু বিভ্রান্ত ব্যক্তি যা ধারণা করে যে, ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব (খুল্লাহ) অপেক্ষা উচ্চতর ও পূর্ণতর, এবং ইবরাহিম আল্লাহর খলিল আর মুহাম্মাদ আল্লাহর হাবিব; এটি তাদের অজ্ঞতা প্রসূত ধারণা। কেননা ভালোবাসা একটি সাধারণ বিষয়, আর একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব একটি বিশেষ বিষয়, যা ভালোবাসার চূড়ান্ত স্তর»(১).
* এর প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু (খলিল) হিসেবে গ্রহণ করেননি, অথচ তা সত্ত্বেও তিনি আয়েশা, তাঁর পিতা এবং উমরের প্রতি তাঁর ভালোবাসার কথা জানিয়েছেন। আর আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন। কিন্তু একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব বিষয়টি কেবল দুই খলিলের জন্য নির্দিষ্ট।
• সেই হিসেবে: মুহাম্মাদ আল্লাহর খলিল, আল্লাহর হাবিব এবং আল্লাহর কালিম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)।
সৃষ্টিজগতের কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করার রহস্য হলো: «কেননা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্তর মহান আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর মহত্ত্ব দ্বারা এমনভাবে পূর্ণ ছিল যে, সেখানে অন্য কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে স্থান দেওয়ার অবকাশ ছিল না»(২).
এখানে দলীল হলো তাঁর বাণী: «সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না; নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি»।
এই হাদিসে কবরকে মসজিদে পরিণত করার ব্যাপারে তিনটি দিক থেকে নিষেধাজ্ঞা এসেছে:
ক- আহলে কিতাবদের কৃতকর্মের নিন্দা করা।
খ- তাঁর বাণী: «তোমরা গ্রহণ করো না»।
গ- «নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি» যা একটি তাকিদ বা দৃঢ়তাসূচক বাক্য।
কবরকে মসজিদে পরিণত করার এই নিষেধাজ্ঞা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
ক. সেগুলোকে সালাত আদায়ের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা, যদিও সেখানে কোনো মসজিদ নির্মাণ করা না হয়।
খ. সেগুলোর ওপর মসজিদ নির্মাণ করা যেমনটি ইয়াহুদি ও নাসারারা করেছিল, এবং যেমনটি ঘটেছে...--------------------------------------------
(১) আদ-দাউ ওয়াদ-দাওয়া (পৃষ্ঠা: ৪৪৬)।
(২) আল-মুফহিম, কুরতুবি (৫/ ৬০)।

কিছু অংশ এখন(১)।
পঞ্চম মাসআলা: আলেমগণ সাব্যস্ত করেছেন যে, কবরকে মসজিদে রূপান্তরিত করার নিষেধাজ্ঞাটি কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের (নিষেধাজ্ঞার) চেয়েও ব্যাপক; বরং এই স্থানটিকে ইবাদতের জায়গায় পরিণত করা একে মসজিদে রূপান্তরের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যা লেখক উল্লেখ করেছেন, যার ভাষ্য হলো: “নিশ্চয়ই তিনি তাঁর জীবনের শেষ সময়ে এ থেকে নিষেধ করেছেন, অতঃপর তিনি—মৃত্যুশয্যায় থাকা অবস্থায়—সেই কাজের লানত করেছেন যে তা করে; আর সেখানে সালাত আদায় করাও এর অন্তর্ভুক্ত যদিও সেখানে মসজিদ নির্মাণ করা না হয়”(২)। আর এটাই (আয়েশা রা.-এর) এই কথার অর্থ: “আশঙ্কা করা হয়েছিল যে সেটিকে মসজিদে পরিণত করা হবে।” কেননা সাহাবীগণ তাঁর কবরের চারপাশে মসজিদ নির্মাণ করতেন না। আর যে কোনো স্থান যেখানে সালাত আদায়ের সংকল্প করা হয়, তাকেই মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে বলে গণ্য হয়। বরং যে কোনো স্থান যেখানে সালাত আদায় করা হয় তাকেই মসজিদ বলা হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।”
শাইখুল ইসলামের বক্তব্যের সারকথা হলো: আপনি যে কোনো স্থানে সালাত আদায় ও সিজদাহ করার সংকল্প করবেন, তাকে মসজিদ নামে অভিহিত করা সঠিক হবে; বরং আপনি যে কোনো স্থানে সালাত আদায় করবেন, তা প্রকৃতপক্ষে একটি মসজিদ। উসাইমিন বলেছেন: “প্রথা বা পরিভাষা এর সাক্ষ্য দেয়। কেননা মানুষ যাদের কর্মস্থলে সালাত আদায়ের জায়গা রয়েছে যেমন মন্ত্রণালয় ও দপ্তরসমূহ, আপনি যদি তাদের কাউকে জিজ্ঞেস করেন যে মসজিদ কোথায়? তবে সে সেই জায়গার দিকে ইশারা করবে যাকে সে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেছে, যদিও সেখানে কোনো ইমারত নির্মাণ করা হয়নি”(৩)।
অতঃপর ইবনে তাইমিয়্যাহ এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: “আমার জন্য জমিনকে মসজিদ করা হয়েছে...” এর দ্বারা দলিল পেশ করার জন্য যে, যে স্থানে সালাত আদায় করা হয় তাকে মসজিদ বলা হয়; চাই তা সালাতের সংকল্পে হোক বা না হোক, সেখানে ইমারত নির্মাণ করা হোক বা না হোক।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) কবরের ওপর ইমারত নির্মাণের ফলে উদ্ভূত দশটিরও বেশি অপকারিতা অত্যন্ত চমৎকারভাবে উল্লেখ করেছেন, তাই সেটি দেখে নেওয়া উচিত। ইগাসাতুল লাহফান (১/ ১৯৭)।
(২) দেখুন: আল-ইকতিদা (২/ ১৮৯), এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (১৭/ ৪৬৩)।
(৩) আল-কাওলুল মুফিদ (১/ ৪০৩)।

ষষ্ঠ মাসআলা: আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, উম্মে সালামাহ হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূখণ্ডে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করেছেন। গির্জায় প্রবেশের বিধান সম্পর্কে আলেমগণের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে।
* গির্জায় প্রবেশের সারসংক্ষেপ হলো:
১. ইবাদতের উদ্দেশ্যে প্রবেশ: যদি আল্লাহর ইবাদতের জন্য হয় তবে তা জায়েজ। সাহাবীগণ গির্জায় সালাত আদায় করেছেন। ইমাম বুখারি বলেন: "ইবনে আব্বাস গির্জায় সালাত আদায় করতেন, তবে এমন গির্জা নয় যাতে মূর্তি রয়েছে"(১)। তবে শর্ত হলো গির্জাটি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ তথা ছবি ও কবর থেকে মুক্ত হতে হবে।
২. দাওয়াতের উদ্দেশ্যে প্রবেশ: এটি জায়েজ, বরং এটি শরয়িভাবে নির্দেশিত।
৩. উপরোক্ত কারণসমূহ ব্যতীত অন্য কারণে প্রবেশ: এতে তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম অভিমত: হারাম। এটি হানাফি ও শাফেয়ি মাযহাবের অভিমত। তবে শাফেয়িগণ হারামের বিষয়টি গির্জায় ছবি থাকার শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন।
দ্বিতীয় অভিমত: মাকরুহ। এটি হাম্বলি মাযহাবের একটি মত। ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, মাকরুহ হওয়ার বিষয়টি হলো যদি সেখানে ছবি থাকে; কারণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন সিরিয়া সফরে গেলেন, তখন খ্রিস্টানদের এক বিশিষ্ট ব্যক্তি তাঁর জন্য খাবারের আয়োজন করলেন। তখন তিনি বললেন: "ছবি থাকার কারণে আমরা তোমাদের গির্জায় প্রবেশ করি না"(২)।
তৃতীয় অভিমত: জায়েজ। এটি হাম্বলি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং ইবনে হাজম এটিই পছন্দ করেছেন।
তাঁরা বলেন: ছবির হারামের বিধান কেবল চিত্রাঙ্কনকারীর ওপর বর্তাবে। ইবনে কুদামা বর্ণনা করেছেন: "উমর...--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি (১/ ৯৪)।
(২) ইমাম বুখারি এটি 'সহিহ' গ্রন্থে (১/ ৯৪) সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং মা’মার ইবনে রাশিদ তাঁর 'জামে' গ্রন্থে (পৃ. ৩৯৮), বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১২৪৮), বায়হাকি 'আল-কুবরা' (১৪৫৬৪) ও 'আস-সুগরা' (২৫৮৮) গ্রন্থে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

যখন খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি তাঁকে গির্জায় খাবারের জন্য দাওয়াত দিলেন, তখন তিনি যেতে অস্বীকার করলেন এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন, "মানুষজনকে নিয়ে যান যেন তারা দুপুরের খাবার খেয়ে নেয়।" আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মানুষকে নিয়ে গেলেন এবং গির্জায় প্রবেশ করলেন। তিনি ও লোকজন সেখানে আহার করলেন এবং তিনি ছবিগুলোর দিকে তাকাতে লাগলেন। তিনি বললেন: "আমীরুল মুমিনীনের জন্য কী ক্ষতি হতো যদি তিনি প্রবেশ করতেন এবং আহার করতেন!"(১).
প্রকাশ্যত দেখা যায় যে, মানুষের জন্য সেখানে প্রবেশ না করাই উত্তম; কারণ এতে এমন সব ছবি রয়েছে যা ফেরেশতাদের প্রবেশে বাধা দেয়। এছাড়া উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি অনুযায়ী: "তোমরা মুশরিকদের গির্জায় তাদের নিকট প্রবেশ করো না, কারণ তাদের ওপর (আল্লাহর) ক্রোধ নাযিল হয়।"(২)। প্রয়োজন ব্যতীত সেখানে প্রবেশ করাকে যদি মাকরুহ বলা হয়, তবে তার ভিত্তি রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
* অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ: এটি শেখ সাদী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: লেখক এই দুই অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন তা বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে পরিষ্কার হবে, যা নেককার বান্দা এবং অন্যদের কবরের কাছে করা হয়। আর তা দুই প্রকার:
১ - শরীয়তসম্মত। ২ - নিষিদ্ধ।
শরীয়তসম্মত: যা শরীয়ত প্রণেতা কবরের যিয়ারতের ব্যাপারে শরয়ী পদ্ধতিতে বিধিবদ্ধ করেছেন।
আর নিষিদ্ধ বিষয় দুই প্রকার:
ক- হারাম এবং শিরকের মাধ্যম: যেমন কবর স্পর্শ করা বা মোছা, কবরের অধিবাসীদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে উসিলা তালাশ করা, কবরের নিকট সালাত আদায় করা, সেখানে বাতি জ্বালানো, কবরের ওপর ভবন নির্মাণ করা এবং কবর ও এর অধিবাসীদের বিষয়ে অতিরঞ্জন করা, যতক্ষণ না তা ইবাদতের স্তরে পৌঁছায়।
খ- শিরকে আকবর (বড় শিরক): যেমন কবরবাসীদের নিকট দোয়া করা, তাদের কাছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে দুনিয়া ও আখিরাতের প্রয়োজন পূরণ চাওয়া। এটি বড় শিরক এবং মূর্তিপূজারিরা তাদের মূর্তিদের সাথে যা করে এটি হুবহু তা-ই(৩).--------------------------------------------
(১) আল-মুগনী (৭/ ২৮৩)।
(২) এটি আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (১৬০৯) এবং ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে (২৬২৮১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-কাওলুস সাদীদ (পৃষ্ঠা: ৮৩)।

‌২১ - পরিচ্ছেদ: নেককারদের কবরের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা সেগুলোকে আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করা হয় এমন মূর্তিতে পরিণত করে
মালিক মুয়াত্তায় বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়। আল্লাহর ক্রোধ সেই কওমের ওপর তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে»।
ইবনে জারীর তাঁর সনদে সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে: {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?} [আন-নাজম, আয়াত ১৯] - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: «সে তাদের জন্য ছাতু গুলে দিত, তারপর সে যখন মারা গেল তখন তারা তার কবরের ওপর অবস্থান (ইতিকাফ) শুরু করল»।
অনুরূপভাবে আবু আল-জাওযা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: «সে হাজীদের জন্য ছাতু গুলে দিত»।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর জিয়ারতকারী নারী এবং গ্রহণকারীদের অভিশাপ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) মালিক মুয়াত্তায় (৮৫), ইবনে আবি শাইবাহ মুসান্নাফে (৭৫৪৪ - ১১৮১৯), এবং আবদুর রাজ্জাক মুসান্নাফে (১৫৮৭) যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে এর সমর্থক হাদিস রয়েছে, যা আহমাদ মুসনাদে (২/২৪৬), আল-হুমায়দী (১০২৫), ইবনে সাদ আত-তাবাকাত-এ (২/২৪১), এবং ইবনে আবদিল বার আত-তামহীদ-এ (৫/৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।
(২) আত-তাবারী তাফসীরে (২২/৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) আত-তাবারী তাফসীরে (২২/৪৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

...তার ওপর মসজিদসমূহ এবং প্রদীপ।»(১)(২).

‌‌(ব্যাখ্যা)
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েকটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে:
প্রথম বিষয়: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের মাধ্যমে কয়েকটি উদ্দেশ্য বুঝাতে চেয়েছেন:
১ - নেককার ব্যক্তিদের কবরের ব্যাপারে অতিশয়তা বা বাড়াবাড়ি (গুলু) করার বিষয়ে সতর্ক করা; এটি পূর্ববর্তী আলোচনারই অন্তর্ভুক্ত, তবে এর গুরুত্ব, ভয়াবহ বিপদ এবং এতে পথভ্রষ্ট হওয়ার ব্যাপকতার কারণে একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
২ - এটি বর্ণনা করা যে, কবরের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি শেষ পর্যন্ত মানুষকে সেটির ইবাদত করার দিকে ধাবিত করে।
৩ - এটি স্পষ্ট করা যে, কবর যখন উপাসনা করা হয় তখন তাকে 'মূর্তি' (আওসান) বলা হয়, যদিও তা নেককার লোকদের কবর হয়ে থাকে; কারণ আল্লাহ ছাড়া যা কিছুরই ইবাদত করা হয়—চাই তা কবর, পাথর বা গাছ হোক—সবই মূর্তির অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় বিষয়: গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এমন কিছু প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, কবরকে মসজিদে পরিণত করা তাকে একটি পূজিত মূর্তিতে রূপান্তরিত করে। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী হলো: «হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়; ঐ জাতির ওপর আল্লাহর কঠোর ক্রোধ অবতীর্ণ হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।»--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩২৩৬), তিরমিজি (৩২০), নাসায়ী (২০৪৩), ইবনে মাজাহ (১৫৭৫), ইবনে হিব্বান (৩১৭৯ - ৩১৮০), এবং হাকেম (১৩৮৪); ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন।
(২) এতে কয়েকটি শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে:
প্রথম: মূর্তির (আওসান) ব্যাখ্যা। দ্বিতীয়: ইবাদতের ব্যাখ্যা। তৃতীয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল ঐ বিষয় থেকেই আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন যার ঘটার আশঙ্কা ছিল।
চতুর্থ: এর সাথে নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করার বিষয়টিকে সংযুক্ত করা। পঞ্চম: আল্লাহর পক্ষ থেকে কঠোর ক্রোধের কথা উল্লেখ করা।
ষষ্ঠ -যা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ-: বড় মূর্তিগুলোর অন্যতম 'লাত'-এর ইবাদতের স্বরূপ সম্পর্কে অবগত হওয়া।
সপ্তম: এটি জানা যে, সেটি ছিল একজন নেককার ব্যক্তির কবর। অষ্টম: এটি জানা যে 'লাত' ছিল কবরের মালিকের নাম এবং এই নামকরণের তাৎপর্য উল্লেখ করা।
নবম: কবর জিয়ারতকারী নারীদের ওপর তাঁর অভিশাপ। দশম: কবরে বাতি প্রজ্জ্বলনকারীদের ওপর তাঁর অভিশাপ।

এটি প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহর কবরকেও যদি ইবাদত করা হতো তবে তাও একটি মূর্তিতে পরিণত হতো, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: «একটি মূর্তি যা উপাসনা করা হয়»। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ক্ষেত্রে এই অবস্থা হয়, তবে অন্যান্য কবরের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী—যাদেরকে মানুষ ডাকে এবং যাদের ইবাদত করে? নিঃসন্দেহে সেগুলো এর মাধ্যমে মূর্তিতে পরিণত হয়েছে।
তৃতীয় মাসআলাহ: এই অধ্যায়ে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, কবরপূজারীদের মাধ্যমে কবরের এই ইবাদতের কারণ হলো তাদের প্রতি তাদের বাড়াবাড়ি (গুলু), যা অবশেষে তাদেরকে আল্লাহর পরিবর্তে সেগুলোর ইবাদত করার দিকে ধাবিত করেছে।
এই অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?} [আন-নাজম, আয়াত: ১৯] সম্পর্কে মুজাহিদ রাহিমাহুল্লাহর বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: «সে তাদের জন্য ছাতু গুলে দিত, অতঃপর সে মারা গেলে তারা তার কবরে অবস্থান (ইতিকাফ) শুরু করে»।
সুতরাং লাতের ইবাদতের কারণ ছিল তার কবরের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি, এমনকি শেষ পর্যন্ত তা উপাস্য মূর্তিতে পরিণত হয়েছিল; এবং এটিই ছিল নূহ আলাইহিস সালামের জাতির মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়ার কারণ। আর আজ আপনি এই উম্মতের মাঝে এমন লোকদের দেখবেন যারা মৃতদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে এবং তাদের কবরের ওপর গম্বুজ ও মাজার (স্মৃতিসৌধ) ইত্যাদি নির্মাণ করে।
চতুর্থ মাসআলাহ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের সম্মান বৃদ্ধির কারণ হতে পারে এমন সবকিছু থেকে নিষেধ করেছেন; তার মধ্যে কবরে বাতি প্রজ্জ্বলন করা, অনুরূপভাবে কবর চুনকাম করা এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করা অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সাধারণ মানুষের অন্তরে কবরের প্রতি অতিরঞ্জিত সম্মান তৈরি করে।
এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর যিয়ারতকারী নারীদের এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে ও বাতি জ্বালায় তাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন»।
ইবনে কুদামা বলেন: «কবরের ওপর বাতি জ্বালানো যদি বৈধ হতো, তবে যে ব্যক্তি এটি করে তাকে অভিশাপ দেওয়া হতো না; কারণ এতে কোনো কল্যাণ ছাড়াই অর্থের অপচয় হয় এবং কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনে এমন বাড়াবাড়ি হয় যা মূর্তির সম্মানের সদৃশ»(১)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং প্রদীপ প্রজ্জ্বলন করা এমন বিষয়, যার সম্পর্কে আমি জানি না--------------------------------------------
(১) আল-মুগনি (২/৩৭৯)।