সালাফগণ তাদের উত্তরে বলেছেন: বরং তা (ঈমান) হলো কথা ও কাজ(১).
আর যারা এর সংজ্ঞায় বলেছেন: এটি হলো কথা, কাজ ও নিয়ত, তবে "নিয়ত" শব্দটি বৃদ্ধির মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো—"কথা" শব্দটি বিশ্বাস এবং জিহ্বার কথা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।
পক্ষান্তরে "কাজ" শব্দ থেকে অনেক সময় "নিয়ত" বোঝা যায় না, তাই তিনি এটি যোগ করেছেন(২)।
আর যারা এর সংজ্ঞায় বলেছেন যে এটি কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ, তারা "সুন্নাহর অনুসরণ" কথাটি যোগ করেছেন কারণ এই সবকিছুর কোনোটিই আল্লাহর নিকট প্রিয় হবে না যতক্ষণ না তা সুন্নাহর অনুসরণ অনুযায়ী হয়(৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারিকে(৪) ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তা কী? তিনি বললেন: কথা, কাজ, নিয়ত ও সুন্নাহর অনুসরণ"।--------------------------------------------
(১) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সাধারণভাবে কথা (কালাম) এবং উক্তি (কাওল)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে মানুষের চারটি মত রয়েছে:
১ - সালাফ, ফকিহ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো—এটি শব্দ এবং অর্থ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
২ - কেউ কেউ বলেছেন: বরং এর নাম হলো শব্দ, আর অর্থ এর নামবাচক অংশের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং তা এর দ্বারা নির্দেশিত বিষয়। এটি মুতাজিলাসহ অনেক ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদের মত এবং সুন্নাহর অনুসারী দাবিদার একটি দলের মত; এটি ব্যাকরণবিদদেরও মত কারণ তাদের শাস্ত্র শব্দকেন্দ্রিক।
৩ - আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল নাম হলো অর্থ, আর শব্দের ওপর "কথা" প্রয়োগ করা রূপক (মাজায), যেহেতু শব্দ অর্থের নির্দেশক মাত্র। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তার অনুসারীদের মত।
৪ - আবার বলা হয়েছে: "বরং এটি শব্দ এবং অর্থ উভয়ের মধ্যে সাধারণ। এটি পরবর্তী যুগের কিছু কুল্লাবিয়াদের মত। তাদের তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে যা আবুল হাসান থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর বাণীর ক্ষেত্রে এটি রূপক (মাজায) এবং মানুষের বাণীর ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত (হাকিকাত)" কিতাবুল ঈমান (পৃষ্ঠা ১৬২)।
(২) কিতাবুল ঈমান (পৃষ্ঠা ১৬৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ১৬৩)।
(৪) তিনি হলেন: সাহল বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউনুস আত-তুস্তারি, আবু মুহাম্মাদ: তিনি ২০০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার অধিকাংশ কথা ছিল আমলকে ত্রুটিমুক্ত করার বিষয়ে। তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। শাযারাতুয যাহাব (৩/১৮২), আল-আ’লাম (৩/১৪৩)।