এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তাঁর আদেশের আনুগত্য করা। "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল" - এই সাক্ষ্যটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এই দুটি সাক্ষ্যের সমষ্টির মাধ্যমেই স্বীকৃতি বা ইকরার পূর্ণ হয়।
যেহেতু উভয় সাক্ষ্যেই সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদিক) অপরিহার্য - আর এটিই হচ্ছে বার্তার গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তি - তাই কেউ কেউ মনে করেছেন যে এটিই ঈমানের একমাত্র মূল এবং তারা এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন যে অন্য একটি মূল ভিত্তিও অপরিহার্য, আর তা হলো আনুগত্য (ইনকিয়াদ)। অন্যথায়, কেউ রাসূলকে প্রকাশ্য ও গোপনে সত্য বলে বিশ্বাস করতে পারে, কিন্তু তারপরও আদেশের আনুগত্য করা থেকে বিরত থাকতে পারে। কারণ রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে তার চূড়ান্ত অবস্থা হবে কেবল সেই ব্যক্তির মতো যে সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা শুনেছে, যেমন ইবলিস।(১)
তৃতীয়ত: ভাষাবিদগণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না, যদিও আমরা সত্যবাদী হই} [সূরা ইউসুফ] - এর মাধ্যমে ঈমানের অর্থ যে 'সত্য বলে বিশ্বাস করা' (তাসদিক) বলে দলিল পেশ করেছেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়।
কারণ সালাফী আলেমগণ মনে করেন যে, এর ব্যাখ্যা 'আমি স্বীকার করলাম' (আকরারতু) হওয়া 'আমি সত্য বলে মেনে নিলাম' (সাদ্দাকতু) হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটতর। এর কারণ হলো, 'আমানা' শব্দটি যখন 'লাম' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন তা 'স্বীকার করা' (ইকরার) অর্থে আসে, 'সত্য বলে বিশ্বাস করা' (তাসদিক) অর্থে নয়। কেননা এটি কেবল তখনই সত্য বলে বিশ্বাস করার অর্থ প্রদান করে যখন তা 'বা' অব্যয় যোগে অথবা সরাসরি কর্ম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

‌‌খ - ঈমানের শরয়ি অর্থ:
ঈমানের সংজ্ঞায় সালাফদের উক্তিসমূহ বৈচিত্র্যময়:
ক - কখনও তারা বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ।
২ - কখনও তারা বলেন: এটি হলো কথা, কাজ ও নিয়ত।
৩ - কখনও তারা বলেন: এটি হলো কথা, কাজ, নিয়ত এবং সুন্নাহর অনুসরণ।(২)--------------------------------------------
(১) আস-সারিমুল মাসলুল (পৃষ্ঠা ৫১৯ - ৫২০) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) এই তিনটি সংজ্ঞা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর কিতাবুল ঈমান-এ উল্লেখ করেছেন। দেখুন (পৃষ্ঠা ১৬২)।