المطلب الثالث دليل الإجماع على وجوب طاعته
الإجماع من الأمة منعقد على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في جميع ما جاء به من ربه عز وجل، وذلك لثبوت الأمر بهذا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بل إن الأمر بوجوب طاعته صلى الله عليه وسلم يعد من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة التي لا يعذر إنسان بجهلها.
وقد حكى الشافعي رحمه الله تعالى إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم، على أن من استبانت له سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد.
ولم يسترب أحد من أئمة الإسلام في صحة ما قاله الشافعي، فإن الحجة الواجب اتباعها على الخلق كافة إنما هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى(1).
وقد تمثَّل إجماع الأمة على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في اعتبار السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وذلك بعد المصدر الأول الذي هو القرآن الكريم(2).
والمقصود بالسنة هنا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته، فالصحابة والتابعون وتابعوهم ومن سار على نهجهم يؤمنون بهذا الأصل الذي هو سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ويوجبون العمل والاحتجاج--------------------------------------------
(1) الرسالة التبوكية لابن القيم (ص 37).
(2) مجموع الفتاوي (11/ 339).
الإجماع من الأمة منعقد على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في جميع ما جاء به من ربه عز وجل، وذلك لثبوت الأمر بهذا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بل إن الأمر بوجوب طاعته صلى الله عليه وسلم يعد من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة التي لا يعذر إنسان بجهلها.
وقد حكى الشافعي رحمه الله تعالى إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم، على أن من استبانت له سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد.
ولم يسترب أحد من أئمة الإسلام في صحة ما قاله الشافعي، فإن الحجة الواجب اتباعها على الخلق كافة إنما هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى(1).
وقد تمثَّل إجماع الأمة على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه في اعتبار السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وذلك بعد المصدر الأول الذي هو القرآن الكريم(2).
والمقصود بالسنة هنا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته، فالصحابة والتابعون وتابعوهم ومن سار على نهجهم يؤمنون بهذا الأصل الذي هو سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ويوجبون العمل والاحتجاج--------------------------------------------
(1) الرسالة التبوكية لابن القيم (ص 37).
(2) مجموع الفتاوي (11/ 339).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে ইজমার দলীল
উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা এবং তাঁর মহীয়ান ও গরীয়ান রবের পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সব কিছুতে তাঁর অনুসরণ করার আবশ্যিকতার ওপর। কারণ, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে এই নির্দেশ সুপ্রতিষ্ঠিত। বরং তাঁর আনুগত্যের আবশ্যিকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দীনের এমন একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য, যা না জানার ব্যাপারে কোনো ব্যক্তিই অজুহাত দিতে পারবে না।
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, যার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গেছে, অন্য কারও কথার কারণে সেটি বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়।
ইসলামি ইমামগণের মধ্যে কেউই ইমাম শাফেঈর এই বক্তব্যের সত্যতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। কারণ, সমগ্র সৃষ্টির ওপর যে প্রমাণ অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা হলো সেই নিষ্পাপ সত্তার বাণী, যিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য এবং অনুসরণের আবশ্যিকতার ওপর উম্মতের এই ইজমার বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে সুন্নাহকে শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে, যা প্রথম উৎস পবিত্র কুরআনের পরেই স্থান লাভ করেছে(২)।
এখানে সুন্নাহ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতিকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং সাহাবী, তাবিঈ, তাবি-তাবিঈ এবং যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁরা এই মূলনীতির ওপর ঈমান রাখেন যে এটিই হলো মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁরা এর ওপর আমল করা ও একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করাকে আবশ্যক মনে করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃ. ৩৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৩৩৯)।
উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা এবং তাঁর মহীয়ান ও গরীয়ান রবের পক্ষ থেকে তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার সব কিছুতে তাঁর অনুসরণ করার আবশ্যিকতার ওপর। কারণ, আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে এই নির্দেশ সুপ্রতিষ্ঠিত। বরং তাঁর আনুগত্যের আবশ্যিকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি দীনের এমন একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় হিসেবে গণ্য, যা না জানার ব্যাপারে কোনো ব্যক্তিই অজুহাত দিতে পারবে না।
ইমাম শাফেঈ রহমতুল্লাহি আলাইহি সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তীগণের ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, যার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সুস্পষ্ট হয়ে গেছে, অন্য কারও কথার কারণে সেটি বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়।
ইসলামি ইমামগণের মধ্যে কেউই ইমাম শাফেঈর এই বক্তব্যের সত্যতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। কারণ, সমগ্র সৃষ্টির ওপর যে প্রমাণ অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা হলো সেই নিষ্পাপ সত্তার বাণী, যিনি নিজের প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না(১)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য এবং অনুসরণের আবশ্যিকতার ওপর উম্মতের এই ইজমার বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে সুন্নাহকে শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে, যা প্রথম উৎস পবিত্র কুরআনের পরেই স্থান লাভ করেছে(২)।
এখানে সুন্নাহ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতিকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং সাহাবী, তাবিঈ, তাবি-তাবিঈ এবং যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন, তাঁরা এই মূলনীতির ওপর ঈমান রাখেন যে এটিই হলো মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁরা এর ওপর আমল করা ও একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করাকে আবশ্যক মনে করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের আর-রিসালাতুত তাবুকিয়্যাহ (পৃ. ৩৭)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৩৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)