📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

ইমাম যুহরী বলেন: "যে ব্যক্তি একবারে জ্ঞান অর্জন করতে চায়, তার থেকে জ্ঞান একবারেই চলে যায়; বরং জ্ঞান অর্জিত হয় একটি বা দুটি হাদিস করে।"(১).

* ‌‌[নিপুণতা (إتقان) ও পাঠ পর্যালোচনা (مذاكرة)]:
২০০ - আর নিপুণতা (إتقان) ও সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই (تحقيق) যেন তার অভ্যাসে পরিণত হয়।(২).--------------------------------------------
= এবং তার চিন্তা ও মেধা আচ্ছন্ন হয়ে যায়, সে অর্জনে হতাশ হয়ে পড়ে এবং জ্ঞান ও শিক্ষাদান বর্জন করে; আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সঠিক পথ প্রদর্শন করেন।
একইভাবে শিক্ষকের উচিত হবে না কোনো একটি বিষয়ের ওপর শিক্ষার্থীর জন্য সেশনগুলোকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়ে এবং সেগুলোর মাঝে ছেদ সৃষ্টি করে দীর্ঘায়িত করা; কারণ এটি ভুলে যাওয়ার মাধ্যম এবং শাস্ত্রীয় মাসআলাগুলোর একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে বিচ্ছিন্নতার কারণে সেই বিদ্যায় দক্ষতা অর্জন করা কঠিন হয়ে পড়ে।
যখন জ্ঞানের শুরু ও শেষ চিন্তার মধ্যে উপস্থিত থাকবে এবং বিস্মৃতি থেকে মুক্ত থাকবে, তখন সেই বিদ্যায় দক্ষতা অর্জন করা অনেক সহজ হবে এবং তা অনেক বেশি মজবুত ও আত্মস্থ হবে; কারণ দক্ষতা মূলত কোনো কাজ ধারাবাহিকভাবে করা এবং তার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর যখন কাজটিকে ভুলে যাওয়া হয়, তখন তা থেকে সৃষ্ট দক্ষতাও বিস্মৃত হয়ে যায়। আর আল্লাহ তোমাদের তাই শিখিয়েছেন যা তোমরা জানতে না।
শিক্ষাদানের চমৎকার নীতি ও আবশ্যকীয় পদ্ধতিসমূহের অন্যতম হলো—শিক্ষার্থীর ওপর একই সাথে দুটি শাস্ত্র চাপিয়ে না দেয়া; কেননা এমতাবস্থায় সে কোনোটিই অর্জন করতে পারবে না। কারণ এতে মনোযোগ বিভক্ত হয়ে যায় এবং প্রতিটি থেকে বিচ্যুত হয়ে অপরটি বোঝার চেষ্টা করতে হয়। ফলে উভয় শাস্ত্রই তার কাছে দুর্বোধ্য ও কঠিন হয়ে যায় এবং সে ব্যর্থতা নিয়ে ফিরে আসে। আর যখন মেধা কেবলমাত্র একটি বিষয় শিখতেই নিবিষ্ট থাকে, তখন তা অর্জনের ক্ষেত্রে বেশি ফলপ্রসূ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক পথের তাওফিক দাতা।
আরও দেখুন: খতীবের "আল-জামি" (১/২৩১-২৩২)।
(১) এটি মুবারক বিন আব্দুল জাব্বার "আত-তুয়ুরিয়্যাত" (নং ১৩৩৬ - আবু তাহির আল-সিলাফির নির্বাচন) এবং খতীব "আল-জামি" (১/২৩২) নং (৪৫০)-এ বর্ণনা করেছেন।
এবং "হাদিসান ওয়া হাদিসাইন" মূলে এভাবেই রয়েছে! তবে অন্যান্য উৎসে এর সঠিক রূপ হলো: "হাদিসুন ওয়া হাদিসান"।
(২) প্রাচীনদের নিকট নিপুণতা (إتقان) বলতে মূলত সংরক্ষণ (حفظ) করাকেই বোঝাত। রামহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" (পৃ. ২০৬), খতীব "আল-জামি" (১০৩৭) এবং কাজী ইয়াজ "আল-ইলমা" (২১৫)-এ আব্দুর রহমান বিন মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "জ্ঞানের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তি ইমাম (إمام) হতে পারে না যে ="

এবং সে যেন তার মুখস্থ করা বিষয়গুলো নিয়ে মুজাকারা (مذاكرة) তথা পাঠচর্চা করে; কারণ মুজাকারা হচ্ছে (ইলম ধারণের) অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম।(১)--------------------------------------------
= তিনি প্রত্যেকের কাছ থেকেই বর্ণনা করতেন। আর হেফজ (حفظ) বা মুখস্থ করা বলতে বোঝায়: নিপুণতা (الإتقان)। এটি তখনকার কথা যখন জ্ঞান ছিল মানুষের বক্ষে! ইবনে আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি (মৃত্যু ৩৮৬ হিজরি) তার 'আন-নাওয়াদির ওয়াজ-জিয়াদাত' (১/৮) গ্রন্থে বলেছেন: "শেষ যামানায় যদিও কিতাবসমূহ হবে জ্ঞানের ভাণ্ডার, তবে সেগুলোর বন্ধ দরজার চাবিকাঠি হলো মানুষের বক্ষ। প্রথম যুগে জ্ঞানের ভাণ্ডার ছিল মানুষের বক্ষ, তখন কোনো কিতাব ছিল না। আর শেষ যামানায় জ্ঞানের বেশিরভাগ অংশ কিতাবে এবং অল্প অংশ বক্ষে পরিণত হয়েছে।" আশ-শাতিবি তার স্বভাবসুলভ অভ্যাসে এটি কার উক্তি তা উল্লেখ না করেই 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/১৪০, ১৪৭) গ্রন্থে এই উক্তিটির গুরুত্ব দিয়েছেন; আপনি এটি দেখে নিন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ।
হ্যাঁ; একজন শিক্ষার্থীর জন্য মুখস্থ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর মুখস্থ করার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো ওহির পাঠসমূহ এবং তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী (কুরআন) সর্বশ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুখস্থ করার কি কোনো ওষুধ আছে? তিনি বলেছিলেন: "মুখস্থ করার জন্য ব্যক্তির প্রবল আগ্রহ এবং নিরবচ্ছিন্ন পড়াশোনার চেয়ে বেশি উপকারী কিছু আমি জানি না।" 'হাদয়ুস সারি' (৪৮৭) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আর যখন প্রজ্ঞা মুখস্থ শক্তির সাথে মিলিত হয়, তখন এ দুইয়ের সমন্বয়ে বিস্ময়কর সব জ্ঞান ও ফায়দা জন্ম নেয়। সাধারণ নিয়ম হলো মুখস্থ করা ছোটবেলায়, প্রজ্ঞা বা বুঝ হওয়া যৌবনে, এবং এগুলোর ওপর অবিচল থাকলে নিপুণতা (الإتقان) ও সঠিক যাচাই-বাছাইয়ের (التحقيق) যোগ্যতা অর্জিত হয়। (কথিত আছে: যে স্থির থাকে, সে-ই বিকশিত হয়)।
আয-যাহাবি তার 'আস-সিয়ার' (১২/৫২৩) গ্রন্থে (আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাওরি)-র জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, নিপুণতা (الإتقان) হলো হাদিসের সৌন্দর্য। আর তা হলো চমৎকার মূল পাঠ (متون) অনুসন্ধান করা, উচ্চ পর্যায়ের সনদ (إسناد) ও তার বিশুদ্ধতা তালাশ করা এবং ব্যতিক্রমী (شاذ), প্রত্যাখ্যাত (منكر) ও রহিত (منسوخ) বর্ণনা ইত্যাদি পরিহার করা। তিনি বলেন: "এই বিষয়গুলো যদি একজন মুহাদ্দিস আঁকড়ে ধরেন, তবে তার ব্যাপারে বলা যায়: তার হাদিস কতই না উত্তম!"
(১) অর্থাৎ: এটি ইলম দ্বারা উপকৃত হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম, আর এটিই হলো ইলমের জীবন। আদ-দারিমি (৬১০) এবং আল-খাতিব 'আল-জামি' (১৮২২) গ্রন্থে ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিস মুখস্থ করে আনন্দ পেতে চায়, সে যেন তা বর্ণনা করে, এমনকি যদি সে এমন ব্যক্তির কাছেও বর্ণনা করে যার এতে আগ্রহ নেই।" আদ-দারিমি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এর ফলে তা তোমার কাছে এমনভাবে গেঁথে যাবে যেন তুমি তা ইমাম হিসেবে দেখে দেখে পড়ছ।" এবং 'সুনান আদ-দারিমি'-র মুকাদ্দিমায় (৫১ নম্বর অনুচ্ছেদ: ইলমের মুজাকারা) মুজাকারার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে (৫৯৯ থেকে ৬৩১ নম্বর পর্যন্ত)। এ বিষয়ে ডক্টর আওয়াদ খালাফ রচিত 'আল-মুজাকারা ওয়া আহমিয়্যাতুহা ইনদাল মুহাদ্দিসিন' দেখা যেতে পারে। এতে মুজাকারার প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে: নিজের সাথে, সাধারণ মানুষের সাথে, অনুসারীদের সাথে, সমসাময়িক সহপাঠীদের সাথে এবং উস্তাদদের সাথে। তিনি মুজাকারার উপকারিতা বর্ণনা করে এর সমাপ্তি টেনেছেন, যেগুলো হলো:
১ - কোনো প্রকার ভ্রম (الوهم) ধরা পড়া।
২ - সত্যবাদী (الصدوق) বর্ণনাকারীকে অন্যদের থেকে পৃথক করা। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ৩ - জ্ঞান চর্চার মাধ্যমে ইলমকে পুনরুজ্জীবিত করা এবং চর্চা থেকে দূরে থাকার মাধ্যমে একে বিলীন হওয়া থেকে রক্ষা করা।
৪ - গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) এবং আদান-প্রদানের শব্দাবলির (صيغ الأداء) মূলনীতিসমূহ সুদৃঢ় করা।
৫ - এক ঘণ্টার আলোচনা (مذاكرة) কয়েক দিনের অধ্যয়নের চেয়েও উত্তম।
৬ - পারস্পরিক আলোচনা (مذاكرة) উভয় পক্ষের উপকারে আসে।
৭ - হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) উদ্ঘাটন করা।
৮ - বিভিন্ন মজলিস ও সাক্ষাৎসমূহকে হাদিসের চর্চায় নিয়োজিত রাখা।
৯ - চরম মিথ্যাবাদী (الكذابين) এবং হাদিস জালকারীদের (الوضاعين) শনাক্ত করা।
১০ - যা জানা ছিল না এমন বিষয়ে জ্ঞান লাভ করা।
১১ - আলোচনা (مذاكرة) একটি ইবাদত, তাই এশার নামাজের পর একে অপছন্দ করা উচিত নয়।
১২ - কোনো মুহাদ্দিস যখন কোনো হাদিস নিজের নয় বলে অস্বীকার করেন, তখন আলোচনার (مذاكرة) মাধ্যমে পুনরায় নিশ্চিত হয়ে তা গ্রহণ করা।
১৩ - নিজের এবং অন্যের সঠিক মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়া।
১৪ - বর্ণনাকারীদের (الرواة) পরিচয় লাভ করা।
১৫ - হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা।
১৬ - বর্ণনার ক্ষেত্রে একক বর্ণনা (التفرد) এবং যৌথ বর্ণনা (المشاركة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা (الرواية)।
১৭ - হাদিস মুখস্থ করা।
১৮ - হাদিস চর্চাকে উজ্জীবিত করা।
১৯ - বিনয় অর্জনের কারণ হওয়া।
২০ - এবং পরিশেষে, লেখক যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন—হাদিসের মাধ্যমে আনন্দ লাভ করা এবং এমন এক স্বাদ আস্বাদন করা যা কেবল অভিজ্ঞ ব্যক্তিরাই জানেন। এর প্রমাণ নিচে তুলে ধরা হলো:
খতিব বাগদাদি আল-জামি গ্রন্থে (২/২৭৪) উস্তাদ ইবনুল আমিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মনে করতাম না যে পৃথিবীতে নেতৃত্ব এবং মন্ত্রিত্বের স্বাদের চেয়ে সুস্বাদু আর কিছু আছে, যতক্ষণ না আমি আমার উপস্থিতিতে সুলাইমান ইবনে আহমদ আত-তাবারানি এবং আবু বকর আল-জিয়াবির আলোচনা (مذاكرة) প্রত্যক্ষ করলাম। তাবারানি তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তির মাধ্যমে জিয়াবির ওপর প্রভাব বিস্তার করছিলেন, আর জিয়াবি তাঁর প্রজ্ঞা এবং বাগদাদীদের বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে তাবারানির ওপর প্রভাব বিস্তার করছিলেন। এক পর্যায়ে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল এবং কেউই যেন অপরজনের কাছে হার মানছিলেন না। তখন জিয়াবি বললেন: 'আমার কাছে এমন একটি হাদিস আছে যা পৃথিবীতে একমাত্র আমার কাছেই আছে।' তাবারানি বললেন: 'সেটি পেশ করো।' জিয়াবি বললেন: 'আমাদের কাছে আবু খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।' তখন তাবারানি বললেন: 'আমিই সেই সুলাইমান ইবনে আইয়ুব, আর আমার থেকেই আবু খলিফা এটি শুনেছেন।' এতে জিয়াবি লজ্জিত হলেন এবং তাবারানি জয়ী হলেন। ইবনুল আমিদ বলেন ="

‌[তাখরিজ (تخريج), গ্রন্থ রচনা (تصنيف) এবং এর উপকারিতা]:
২০১ - অতঃপর যখন সে তাখরিজ (تخريজ) করার সক্ষমতা অর্জন করবে, তখন সে যেন এতে এবং গ্রন্থ রচনায় (تصنيف) আত্মনিয়োগ করে; কেননা খতিব (বোগদাদী) যেমনটি বলেছেন:--------------------------------------------
= ইবনুল আমিদ: আমি আমার অবস্থানে থাকাকালীন কামনা করলাম যে, আফসোস! আমার যদি মন্ত্রিত্ব ও নেতৃত্ব না থাকত এবং আমি যদি তাবারানি হতাম। আর তাবারানি হাদিসের জন্য যেরূপ আনন্দিত হয়েছিলেন, আমিও যদি তদ্রূপ আনন্দিত হতাম।
তিনি (২/২৭৪) ইবনুল মাদিনি থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "ছয়জন ব্যক্তি ছিলেন যারা মুজাকারা (مذاكرة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার সময় প্রায় জ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন: ইয়াহইয়া, আব্দুর রহমান, ওয়াকি, ইবনে উইয়াইনাহ, আবু দাউদ এবং আব্দুর রাজ্জাক। আলি (ইবনুল মাদিনি) বলেন: হাদিসের প্রতি তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে এমনটি হতো।"
পরিশেষে, এখানে ইবনুল মুলাক্কিন-এর 'আল-মুকনি' (১/৪১৬) গ্রন্থের একটি সংযোজন আমার পছন্দ হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি বলছি: তার উচিত বিজ্ঞজনদের সাথে মুবাহাসা (مباحثة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনা করা, কারণ এটিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।"
আবু উবাইদাহ বলেন: মুবাহাসা (مباحثة) বা জ্ঞানতাত্ত্বিক পর্যালোচনা সাধারণত শিক্ষার্থী এবং ইলম চর্চাকারীদের সাথে শুরু হয় এবং এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ইমামদের সাথে আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়। তা সরাসরি আলাপে হোক কিংবা পত্রালাপের মাধ্যমে। তাদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হওয়া, তাদের অগ্রাধিকারের ক্রম এবং তাদের গবেষণা পদ্ধতি সম্পর্কে জানা; যা দ্রুত মেধা বিকাশে সহায়তা করে এবং গবেষণার কাজ সহজ ও নিখুঁত করতে এবং সময়ের সদ্ব্যবহারে সাহায্য করে। আর আলহামদুলিল্লাহ—আমি আমাদের শায়খ আলবানীর কিছু কর্মপদ্ধতি, গবেষণা শৈলী এবং ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে এর বরকত অনুভব করেছি।
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (৪৩৩ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), আল-ইরশাদ (১/৫২৩) এবং আল-মুকনি (১/৪১৬) গ্রন্থসমূহে "তালিফ (تأليف) ও তাসনিফ (تصنيف)" শব্দদ্বয় অতিরিক্ত এসেছে। তবে আল-মানহালুর রাবি (১১০) গ্রন্থে "তালিফ" শব্দ ছাড়া এসেছে, যা লেখকের ব্যবহৃত শব্দ।
আর তাখরিজ (تخريج) হলো: কোনো মুহাদ্দিসের বিভিন্ন জুজ (أجزاء), মাশয়াখাত (مشيخات), কিতাব বা এই জাতীয় উৎস থেকে হাদিসসমূহ বের করে আনা; এবং তা নিজের বর্ণিত রেওয়ায়েত, অথবা তার কোনো শায়খ বা সমসাময়িকদের রেওয়ায়েত থেকে উপস্থাপন করা, সেগুলোর ওপর আলোচনা করা এবং মূল কিতাব বা হাদিসের সংকলনসমূহের দিকে সেগুলোকে সম্বন্ধ করা (عزو)। সাথে সাথে বাদাল (بدل), মুওয়াফাকাহ (موافقة) ইত্যাদি স্পষ্ট করা। কখনও কখনও একে কেবল ইখরাজ (إخراج) বা হাদিস বর্ণনার অর্থেও ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/৩৩৮) গ্রন্থে এটিই বলেছেন।
আমি বলছি: সপ্তম ও অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে এই কাজের ব্যাপক প্রচলন ছিল এবং ইমলা মজলিস (مجالس الإملاء) বন্ধ হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে উল্লিখিত সীমারেখা অনুযায়ী তা বন্ধ হয়ে যায়। তবে হাদিসের বিভিন্ন সনদ (طرق) একত্রিত করা, সেগুলোর মান বা হুকুম (حکم) বর্ণনা করা এবং সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ (لطائف الإسناد) স্পষ্ট করার কাজ অবশিষ্ট রয়ে যায়। এটি বিভিন্ন পদ্ধতি ও আঙ্গিকে হয়ে থাকে, যেমনটি লেখকের আলোচনায় সামনে আসবে।

"এটি মুখস্থমানকে সুদৃঢ় করে, অন্তরকে প্রদীপ্ত করে, মেধাকে শাণিত করে, প্রকাশভঙ্গিকে সুন্দর করে, অস্পষ্ট বিষয়কে উন্মোচন করে, সুখ্যাতি অর্জন করায় এবং একে মহাকাল পর্যন্ত অমর করে রাখে"(১)।

* ‌‌[গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের পদ্ধতি]:
হাদিস সংকলনের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের নিকট দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম পদ্ধতিটি হলো(২): ফিকহী অধ্যায়সমূহের ওপর ভিত্তি করে হাদিস সংকলন করা এবং প্রতিটি অধ্যায়ের বিধান অনুযায়ী সেগুলোকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করা, যেমনটি ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম করেছেন। এক্ষেত্রে সংকলক প্রতিটি অধ্যায় সংশ্লিষ্ট তাঁর নিকট থাকা সকল হাদিসই উল্লেখ করেন—তা সঠিক (صحيح)(৩) হোক বা অন্য কিছু, যেমনটি ইমাম বায়হাকি করেছেন; অথবা কেবল তাঁর নিজস্ব শর্তানুযায়ী সংকলন করেন, যেমনটি ইমাম বুখারি করেছেন(৪)।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো: মুসনাদ ভিত্তিক সংকলন করা। এখানে সংকলক তাঁর নিকট থাকা প্রতিটি সাহাবীর (صحابي) হাদিসকে পৃথকভাবে একত্র করেন। এরপর তিনি চাইলে তাঁদের নামের আদ্যক্ষর অনুযায়ী তাঁদের বিন্যস্ত করতে পারেন, অথবা গোত্র অনুযায়ী বিন্যস্ত করতে পারেন; সেক্ষেত্রে তিনি বনু হাশিম থেকে শুরু করবেন, তারপর যারা বংশীয়ভাবে অধিক নিকটবর্তী...--------------------------------------------
(১) আল-জামি' লি আখলাকির রাওয়ি (২/ ২৮০), কিছুটা পরিমার্জিত। 'রুসুমুত তাহদিস' (৯৮) গ্রন্থে আল-জা'বারির ভাষ্য হলো: "যখন কেউ গ্রন্থ রচনার যোগ্যতা অর্জন করে, তখন তার উচিত জীবনের এ সুযোগটি কাজে লাগানো; কেননা এটি মুখস্থমানকে সুদৃঢ় করে, মেধাকে তীক্ষ্ণ করে এবং দোদুল্যমান বিষয়কে সুনিশ্চিত করে।" 'আল-মুকাদ্দিমাহ' (৪৩৩ - তাবা বিন্তুশ শাতি) গ্রন্থে ইবনুস সালাহর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "খুব কম মানুষই হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করতে পারে, এর সূক্ষ্ম রহস্যগুলো বুঝতে পারে এবং এর গোপন উপকারিতাগুলো স্পষ্ট করতে পারে, যদি না সে এটি (গ্রন্থ রচনা) করে।" আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সত্যই বলেছেন।
(২) ইবনুস সালাহর বক্তব্য (৪৩৪): "(তার একটি হলো)"; ইবনুল মুলাক্কিন (১/ ৪১৭) এতে আরও যোগ করেছেন: "আমি বলি: এটিই সর্বোত্তম।" এখানে ব্যবহৃত পাঠটি ইমাম নববী (১/ ৫২৪) এর বক্তব্য থেকে নেওয়া, যা ইবনু জামাআহ (১১০) অনুসরণ করেছেন এবং লেখক তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট।
(৪) এটি ইবনু জামাআহ এর 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১১০) এর বক্তব্য, যা লেখক কিছুটা পরিবর্তন করে ব্যবহার করেছেন। ইবনুস সালাহ, নববী ও ইবনুল মুলাক্কিন এর বক্তব্য হলো: "তিনি প্রতিটি অধ্যায়ে সংশ্লিষ্ট যা কিছু উপস্থিত আছে তা উল্লেখ করেন।"
আমি বলি: কেবল সঠিক (صحيح) অথবা গ্রহণযোগ্য (حسن) হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই অধিক শ্রেয়। আর যদি কেউ সকল হাদিস একত্র করেন, তবে তার উচিত দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ত্রুটি বর্ণনা করা; যেমনটি সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাওয়ি' (২/ ১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন। হ্যাঁ, সেই হাদিসে কী কল্যাণ থাকতে পারে যার সঠিক (صحيحه) অংশটির সাথে জরাজীর্ণ (بواهيه) অংশটি মিশে আছে, অথচ আপনি সেটি বিশ্লেষণ করছেন না এবং এর বর্ণনাকারীদের (ناقليه) সম্পর্কেও অনুসন্ধান করছেন না?!

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশীয় দিক থেকে নিকটতম ব্যক্তি, এবং [তাঁর জন্য সুযোগ রয়েছে যে] তিনি সাহাবীগণের (الصحابة) অগ্রগণ্যতার ভিত্তিতে বিন্যস্ত করবেন। এক্ষেত্রে তিনি প্রথমে দশজন (আশারাহ মুবাশশারাহ) দিয়ে শুরু করবেন, এরপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের দিয়ে, এরপর হুদায়বিয়ার সন্ধিতে অংশগ্রহণকারীদের দিয়ে, এরপর যারা হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছেন ও হিজরত করেছেন তাদের দিয়ে শুরু করবেন(২)। আর সমাপ্তি টানবেন সর্বকনিষ্ঠ সাহাবীগণ (الصحابة), যেমন আবু তুফায়েল ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের দিয়ে(৩)। এরপর নারীদের উল্লেখ করবেন, যেখানে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)-এর মাধ্যমে শুরু করবেন। আর এটি উত্তম (حسن)(৪), তবে প্রথম পদ্ধতিটি অধিকতর সহজ(৫)।

* ‌‌[হাদিসবিষয়ক শ্রেষ্ঠ সংকলনসমূহ]:
আর সর্বোত্তম সংকলনসমূহের(৬) অন্তর্ভুক্ত হলো সেটি, যা প্রতিটি হাদিসের সকল সূত্র (طرق) এবং এর বর্ণনার (رواية) বিভিন্নতা একত্রিত করে।(৭)--------------------------------------------
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি ইবনে আস-সালাহ, নববী এবং ইবনুল মুলাক্কিন-এর বক্তব্যে বিদ্যমান। ইবনে জামাআহ-এর ভাষ্য হলো: "এবং তিনি অগ্রগণ্যতার ভিত্তিতে বিন্যস্ত করতে পারেন।"
(২) খতিব আল-বাগদাদি তাঁর আল-জামি (১/২৯৩) গ্রন্থে এই শ্রেণির উদাহরণ হিসেবে খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং আবু হুরায়রাকে উল্লেখ করেছেন।
(৩) যেমন সায়িব বিন ইয়াযিদ এবং আবু শায়বাহ আস-সুওয়াই। খতিব তাঁদের কথা আল-জামি (১/২৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের সম্পর্কে বলেছেন: "বয়সে সর্বকনিষ্ঠ, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শৈশবকালে দেখেছেন।" আমি বলি: মুসলিম তাঁর আত-তাবাকাত (১/২২৭-২২৮/আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে তাদেরকে নির্দিষ্ট করেছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেছেন এবং সেখানে ১২ জনের নাম উল্লেখ করেছেন।
(৪) ইবনে আস-সালাহ-এর ভাষ্য হলো: "অতঃপর হাদিস সংকলনের সর্বোচ্চ স্তরসমূহের অন্যতম হলো: ত্রুটিযুক্ত (معلل) হিসেবে সংকলন করা, এভাবে যে তিনি একত্রিত করবেন..."। ইবনুল মুলাক্কিন আল-মুকনি (১/৪১৭) গ্রন্থে এটি পরিবর্তন করেননি এবং সঠিক করেছেন। আর নববীর ভাষ্য আল-ইরশাদ (১/৫২৫) গ্রন্থে হলো: "এবং শ্রেষ্ঠ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত হলো ত্রুটিযুক্ত (معلل) হিসেবে সংকলন করা!" ইবনে জামাআহ আল-মানহাল আর-রাবি (১১০) গ্রন্থে এবং লেখক তাকে অনুসরণ করেছেন।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ এবং এর সংক্ষিপ্তসারগুলোতে "শ্রেষ্ঠ (أحسن)" শব্দ রয়েছে।
(৬) ইবনে আস-সালাহ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং বিন্যাসের ক্ষেত্রে এ ছাড়াও অন্যান্য দিক রয়েছে"। জা’বারি অতিরিক্ত বলেছেন: "অথবা উস্তাদ ও জীবনীগ্রন্থের (التراجم) বিন্যাসে"। দেখুন: রুসুম আত-তাহদিস (৯৯)।
(৭) আল-মানহাল আর-রাবি (১১০) গ্রন্থে এভাবেই আছে। ইবনে আস-সালাহ এবং নববীর নিকট "বর্ণনাকারীগণ (الرواة)" এবং ইবনুল মুলাক্কিনের নিকট "তার বর্ণনাকারীগণ (رواته)" শব্দ রয়েছে।

ত্রুটিযুক্ত (معللًا)(১) হিসেবে, যেমনটি ইয়াকুব বিন শাইবা তাঁর "মুসনাদ" গ্রন্থে(২) করেছেন।--------------------------------------------
(১) ত্রুটিযুক্ত (المعلَّلة) হাদিসসমূহ সংকলনেরও বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, যা ইবনে রাজাব উন্মোচন করেছেন। হাদিসের ত্রুটি (علل) বিষয়ক জ্ঞান নিয়ে আলোচনার সময় তিনি বলেন: "এই বিষয়ে অনেক স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে; যার কিছু অবিন্যস্ত (غير مرتبة), যেমন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, আলী ইবনুল মাদিনী, আহমাদ, ইয়াহইয়া এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত 'ইলাল' গ্রন্থসমূহ। আবার কিছু বিন্যস্ত (مرتبة); অতঃপর সেগুলোর মধ্যে কোনটি মুসনাদসমূহের ভিত্তিতে বিন্যস্ত, যেমন 'ইলাল আদ-দারাকুতনি', অনুরূপভাবে 'মুসনাদ আলী ইবনুল মাদিনী' এবং 'মুসনাদ ইয়াকুব বিন শাইবা'। এই গ্রন্থদ্বয় মূলত হাদিসের ত্রুটিসমূহ (علل) আলোচনার জন্যই রচিত। আবার সেগুলোর মধ্যে কোনটি অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত, যেমন 'ইলাল ইবনে আবি হাতিম', আবু বকর আল-খাল্লালের 'আল-ইলাল' এবং তিরমিজির 'আল-ইলাল' গ্রন্থটি; যার প্রথমাংশ বিন্যস্ত (مرتب) এবং শেষাংশ অবিন্যস্ত (غير مرتب)"। দেখুন: "শারহু ইলালিত তিরমিজি" (২/৮৯২)।
তিনি সেখানে আরও বলেন (১/৩৪৫): "ইবনুল মাদিনী এবং ইয়াকুব বিন শাইবা ত্রুটিযুক্ত (معللة) মুসনাদসমূহ সংকলন করেছেন। তবে ত্রুটিযুক্ত (المعللة) হাদিসসমূহের অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসের ক্ষেত্রে ইমাম তিরমিজির আগে অন্য কেউ অগ্রগামী হয়েছেন বলে আমাদের জানা নেই।"
আমি বলছি: তাঁর শেষোক্ত কথাটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, দেখুন: আল-ইরাকির "আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈদাহ" (৩৮)।
(২) আল-খতিব তাঁর "তারিখ বাগদাদ" (১৪/২৮১) গ্রন্থে ইয়াকুব বিন শাইবার জীবনীতে বলেন: "তিনি একটি ত্রুটিযুক্ত (معلَّلا) মুসনাদ সংকলন করেছিলেন, তবে তিনি তা সম্পন্ন করতে পারেননি। আল-আজহারী বলেন: ইয়াকুব পুরো মুসনাদ সংকলন করেননি। আমি উস্তাদদের বলতে শুনেছি: ত্রুটিযুক্ত (معلل) কোনো মুসনাদ কখনোই পূর্ণতা পায়নি। আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইয়াকুবের বাড়িতে ৪০টি লেপ ছিল যা তিনি তাঁর কাছে রাত্রিযাপনকারী পাণ্ডুলিপি লেখকদের জন্য প্রস্তুত রেখেছিলেন যাতে তারা মুসনাদ পরিচ্ছন্নভাবে নকল করতে পারেন। এই মুসনাদ সংকলন করতে গিয়ে তাঁর দশ হাজার দিনার ব্যয় হয়েছিল। তিনি বলেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, মিশরে আবু হুরাইরার মুসনাদের একটি পাণ্ডুলিপি দেখা গিয়েছিল যা ছিল দুইশ খণ্ডে। আমি বলছি: ইয়াকুবের সংকলন থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তা হলো: আশারা মুবাশশারা, ইবনে মাসউদ, আম্মার, উতবা বিন গাজওয়ান, আল-আব্বাস এবং কতিপয় মাওয়ালীর মুসনাদ; আমরা তাঁর মুসনাদ থেকে কেবল এইটুকুই দেখেছি।"
আমি বলছি: জীবনীকার এবং আলিমগণ ইয়াকুবের মুসনাদ অসম্পূর্ণ থাকার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আল-কাত্তানি "আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ" (পৃষ্ঠা ৬৯) গ্রন্থে আল-খতিবের পূর্বোক্ত আলোচনার রেশ ধরে বলেন: "তাঁর সংকলিত মুসনাদ ইবনে উমরের কিছু অংশও দেখা গিয়েছে, যাতে তিনি হাদিসসমূহ সেগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) এবং ত্রুটিসহ (علل) উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গ হলে দুইশ খণ্ডে হতো।" ড. আলী বিন আবদুল্লাহ আস-সাইয়্যাহ তাঁর "আল-মাওসুআহ আল-ইলমিয়্যাহ আশ-শামিলাহ আনিল ইমামিল হাফিজ ইয়াকুব বিন শাইবা" (২/৫৮৫) গ্রন্থে মত প্রকাশ করেছেন যে, আল-কাত্তানির বক্তব্যে 'ইবনে' শব্দটি সম্ভবত অনুলিপিকার বা মুদ্রণজনিত ভুল। ড. সাইয়্যাহ অবশিষ্ট অংশগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন =

وقد يرتب على الشُّيوخ(১)، فَيُجمعُ حديثُ كل شيخِ على انفرادِه، كسفيان، وشعبة، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عُيينة.
قال عُثمان بن سَعيد الدَّارمي: يُقال: مَنْ لَم يَجْمَع حديثَ هؤلاءِ الخمسةِ فَهو مُفْلِسٌ في الحديث، وهم أصُول الدِّين(২).
ويَجمَعُون التراجمَ كمالكٍ، عن نَافعٍ، عن ابنِ عمر.
وهِشَام بن عُروة، عن أبيه، عن عَائِشة.
وسُهيل، عن أبيه، عن أبي هُريرة.
ويَجمعونَ الأبوابَ كبابِ رُؤيةِ اللهِ تعالى(৩)، وبابِ رَفعِ اليَدين في الصلاة(৪)،--------------------------------------------
= (মুসনাদে উমর ইবনুল খাত্তাব-এর দশম খণ্ড) এই 'মুসনাদ' থেকে এই 'এনসাইক্লোপিডিয়া'-তে (২/৬৩১ - ৭৩১) সংকলিত হয়েছে; অতঃপর তিনি এর সাথে একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করেছেন যাতে ইয়াকুব যে হাদিসগুলোর ওপর মন্তব্য করেছেন তা রয়েছে, এরপর বর্ণনাকারীদের (رجال) ওপর একটি পরিশিষ্ট রয়েছে যাদের বিষয়ে ইয়াকুব আলোচনা করেছেন। মুসনাদের এই অংশটি বৈরুতে ১৯৪০ সালে সামি হাদ্দাদের সম্পাদনায়!! মুদ্রিত হয়েছিল।
(১) এটি বর্ণনাকারীর (راوي) নিজের উস্তাদদের (شيوخ) হাদিস সংকলন থেকে ভিন্ন, যেমন তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ এবং ইবনে আল-আ'রাবি তাঁর 'মুজাম'-এ করেছেন। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (২/৩৪৪)। আমাদের কিছু সহকর্মীর 'আল-মুজামাত ওয়াল আসবাত' শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র গবেষণা রয়েছে, যা তাঁর পিএইচডি থিসিস ছিল, সেটি প্রকাশিত হয়নি; তিনি সেখানে এই বিষয়ের কিতাবগুলোর নাম সংগ্রহ করেছেন।
(২) আল-খাতিব এটি 'আল-জামি'-এ বর্ণনা করেছেন (নং ১৯০৭)।
আওজায়িসহ উল্লিখিত চারজনের হাদিস সংকলনের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে দেখুন 'আল-জারহ ওয়াত তাদিল'-এর ভূমিকা (১০-১১)।
(৩) হাদিস বিশারদদের (محدثين) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি আল্লাহর দিদার সংক্রান্ত হাদিসগুলো সংকলন করেছেন, যেমন: দারাকুতনি, বায়হাকি, আজুরি, তাবারানি, ইবনে আল-আ'রাবি, কিনানি, আবু শামাহ আল-মাকদিসি, ইবনে হাজার এবং ইবনে আল-ওয়াজির ও শাওকানি একদল আলিমের সাথে। দেখুন: 'মুজামুল মাওদুআত আল-মাতরুকা' (১/৫৮১)।
(৪) এই অধ্যায়ের (باب) হাদিসগুলোও একাধিক ব্যক্তি সংকলন করেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইমাম বুখারি, সুবকি এবং ইবনে আল-কাইয়্যিম। দেখুন: 'মুজামুল মাওদুআত আল-মাতরুকা' (১/৫৬৩-৫৬৪)।

وبাব ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ।(১)

* ‌‌[গ্রন্থ রচনার আদব সম্পর্কিত পরিচিতি]:
অতঃপর লেখককে সতর্ক থাকতে হবে যেন সে তার গ্রন্থটি পরিমার্জন (تهذيب), সংশোধন (تحرير), পুনর্বিবেচনা এবং বারবার নিরীক্ষণ (تكرير) ব্যতিরেকে মানুষের কাছে প্রকাশ না করে।(২)--------------------------------------------
(১) এই বিষয়ে একদল আলেম গ্রন্থ রচনা (ألف) করেছেন। বুখারি, বায়হাকি, সুবকি এবং লাখনবি এই প্রসঙ্গের হাদিসগুলো একত্রিত করেছেন, অন্যদের সাথে যাদের কিতাবসমূহ মুদ্রিত। তারা নির্দিষ্ট কিছু হাদিসকে একক কিতাব হিসেবেও সংকলন করেছেন যেখানে সেগুলোর বিভিন্ন সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করেছেন। আমাদের বন্ধু ইউসুফ আল-আতিকের একটি মুদ্রিত কিতাব রয়েছে যার শিরোনাম: "আত-তারিফ বিমা উফরিদা মিনাল আহাদিস বিত-তাসনিফ" (এককভাবে রচিত হাদিসসমূহের পরিচিতি)।
(২) খতিব বাগদাদি "আল-জামি" (২/২৮৩) গ্রন্থে হিলাল ইবনুল আলা থেকে সূত্রসহ বর্ণনা করেছেন (أسند), তিনি বলেন: "একজন মানুষের মৃত্যুর পর তার বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ পাওয়া যায় তার রচিত গ্রন্থ (صنف), তার রচিত কবিতা এবং তার সৃজিত কিতাব দ্বারা।" এর পরেই তিনি আত্তাবি থেকে সূত্রসহ বর্ণনা করেছেন (أسند) তার এই উক্তি: "যে ব্যক্তি কোনো কিতাব রচনা করে, সে নিজেকে প্রশংসা ও নিন্দার মুখোমুখি করে। যদি সে ভালো করে তবে সে হিংসা ও গিবতের লক্ষ্যবস্তু হয়, আর যদি মন্দ করে তবে গালমন্দ ও সর্বসাধারণের সমালোচনার শিকার হয়।" তিনি আরও বলেছেন (২/২৮০): "হাদিস বিজ্ঞানে খুব কম লোকই পারদর্শী হতে পারে এবং এর গূঢ় রহস্য বুঝতে পারে ও লুকায়িত ফায়দাগুলো উন্মোচিত করতে পারে, কেবল তারাই ছাড়া যারা এর ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অংশগুলো একত্রিত করে, বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলোকে সংকলিত করে, একে অপরের সাথে সংযুক্ত করে এবং এর বিভিন্ন অধ্যায় (أبواب) বিন্যাস ও প্রকার (أصناف) বিন্যাসে আত্মনিয়োগ করে। কেননা এই কাজ অন্তরকে শক্তিশালী করে এবং মুখস্থকরণকে সুদৃঢ় (حفظ) করে।" তিনি আরও আবৃত্তি করেছেন:
এমন এক জাতি যারা মারা যায় কিন্তু জ্ঞান তাদের স্মরণকে বাঁচিয়ে রাখে … আর মূর্খতা জীবিতদের মৃতদের কাতারে শামিল করে।
একদল লোক গ্রন্থ রচনাকে (تصنيف) অস্বীকার করেছেন, ইবন জামাআহ তাদের প্রতিবাদে বলেছেন: "এই অস্বীকৃতির কোনো ভিত্তি নেই কেবল সমসাময়িকদের মধ্যে পারস্পরিক প্রতিযোগিতা ছাড়া। অন্যথায়, কেউ যখন তার কালি ও কাগজ দ্বারা নিজের ইচ্ছামতো কবিতা বা বৈধ কিসসা-কাহিনী বা অন্য কিছু লিখে সময় কাটায়, তখন তো তাকে নিন্দা করা হয় না। তবে কেন শরয়ি ইলম যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হবে, তা লিখে কালি খরচ করলে তাকে নিন্দা ও অবজ্ঞা করা হবে?
তবে যারা এর জন্য যোগ্য (يتأهل) নয়, তাদের ক্ষেত্রে এই অস্বীকৃতি বা নিষেধাজ্ঞা সঙ্গত; কারণ এতে অজ্ঞতা নিহিত থাকে এবং যারা সেই গ্রন্থটি পড়বে তাদের প্রতারিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এছাড়া সে এমন বিষয়ে সময় নষ্ট করছে যা সে আয়ত্ত করেনি, অথচ তার উচিত ছিল সেই বিষয়গুলো আয়ত্ত করা যাতে পারদর্শিতা অর্জন করা তার জন্য অধিক জরুরি ছিল।"
সিদ্দিক হাসান "আবজাদুল উলুম" (পৃ. ১৯৪ - ১৯৫) গ্রন্থে বলেছেন:
"মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই যুগে গ্রন্থ রচনাকে (تصنيف) ঢালাওভাবে অস্বীকার করে, অথচ তার এই অস্বীকৃতির কোনো ভিত্তি নেই = "

গ্রন্থ রচনায় ততক্ষণ পর্যন্ত সতর্ক থাকা উচিত যতক্ষণ না সেই বিষয়ের উপযুক্ততা অর্জন করা হয়। আর লেখকের উচিত গ্রন্থ রচনায় স্পষ্ট প্রকাশভঙ্গি এবং সহজবোধ্য ও প্রাঞ্জল পরিভাষা ব্যবহার করা।(১).--------------------------------------------
= তিনি এই বিষয়ের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া পর্যন্ত। তবে সমসাময়িকদের মধ্যে বিদ্যমান পারস্পরিক প্রতিযোগিতা ও হিংসা তাকে এ কাজে প্ররোচিত করে। কবি তার কবিতায় কতই না চমৎকার বলেছেন:
তুমি তাকে বলো যে সমসাময়িকদের কিছু মনে করে না … এবং কেবল পূর্ববর্তীদেরই শ্রেষ্ঠত্ব দেয়
নিশ্চয়ই সেই প্রাচীন বিষয়টি একসময় নতুন ছিল … আর অচিরেই এই নতুন বিষয়টি একদিন প্রাচীন হয়ে যাবে
অতঃপর তিনি বলেন: কোনো বক্তার এই কথায় প্রতারিত হয়ো না যে, "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য আর কিছুই বাকি রাখেনি।" বরং সঠিক (صحيح) কথা হলো: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন।" কোনো বিষয় উত্তম বা মন্দ বিবেচিত হয় তার অভ্যন্তরীণ গুণ ও মানের ভিত্তিতে, তার প্রাচীন হওয়া বা নতুন হওয়ার কারণে নয়। বলা হয়ে থাকে, ইলমের জন্য "পূর্ববর্তীরা আর কিছুই বাকি রাখেননি" এই উক্তির চেয়ে ক্ষতিকর আর কোনো কথা নেই।
হ্যাঁ, গ্রন্থ পরিমার্জন, সম্পাদনা এবং বারবার পর্যালোচনার প্রতি লক্ষ রাখা অত্যন্ত জরুরি। এর উপকারিতা হলো কোনো ভ্রম (وهم) হয়ে থাকলে তার সংশোধন (تصحيح), উপকারী কোনো কিছু সংযোজন অথবা বিন্যাসকে আরও সুন্দরভাবে পরিবর্তন করা।
আল্লাহ তাআলা কাজি আবদুর রহিম আল-বাইসানিকে রহম করুন, যিনি বলেছেন: "আমি দেখেছি, কোনো মানুষ আজ কোনো কিতাব লিখলে কাল সে অবশ্যই বলে: 'যদি এটি পরিবর্তন করা হতো তবে আরও ভালো হতো, যদি এটি বাড়ানো হতো তবে আরও সুন্দর হতো, যদি একে আগে আনা হতো তবে আরও উত্তম হতো, আর যদি এটি বাদ দেওয়া হতো তবে আরও শোভন হতো।' এটি এক মহান শিক্ষা এবং মানবজাতির সামগ্রিক অপূর্ণতার প্রমাণ।" এটি জাবিদি ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন এর ভূমিকায় (১/৩) উল্লেখ করেছেন।
(১) গ্রন্থকারের যা যা লক্ষ রাখা উচিত সে বিষয়ে গাজ্জির আদ-দুররুন নাজিদ ফি আদাবিল মুফিদ ওয়াল মুস্তাফিদ (পৃ. ২৮৩-২৮৪) গ্রন্থে একটি সারগর্ভ বক্তব্য পেয়েছি। তিনি বলেছেন:
"যার যোগ্যতা পূর্ণ হয়েছে এবং গুণাবলি সমৃদ্ধ হয়েছে, তার উচিত গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করা এবং কিতাব সংকলন ও রচনায় সচেষ্ট হওয়া। তিনি যা কিছু উল্লেখ করবেন তা যাচাই করে নেবেন, তার বর্ণনা ও উদ্ভাবন বা বিধান উদ্ঘাটনের (استنباط) ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত হবেন। তিনি স্পষ্ট প্রকাশভঙ্গি ও সংক্ষিপ্তকরণের চেষ্টা করবেন; তবে এমন স্পষ্ট করবেন না যা দুর্বলতায় পর্যবসিত হয়, আবার এমন সংক্ষিপ্ত করবেন না যা বিষয়কে বিলুপ্ত বা দুর্বোধ্য (استغلاق) করে তোলে। আবার এমন দীর্ঘ করবেন না যা বিরক্তির কারণ হয়। তিনি দুর্বল (ضعيف) দলিল এবং ভিত্তিহীন ব্যাখ্যা বর্জন করবেন। জটিল বিষয়গুলো স্পষ্ট করবেন, পর্যালোচনার (التعقبات) জবাব দেবেন এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অধিকাংশ বিধান অন্তর্ভুক্ত করবেন। এর কোনো মূলনীতি (أصول) ক্ষুণ্ণ করবেন না এবং সাধারণ নিয়ম ও বিরল বিষয়গুলোর (النوادر) প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করবেন। এর ফলে তার কাছে জ্ঞানের নিগূঢ় রহস্য ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ প্রকাশিত হবে, জটিলতা দূর হবে, অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা এবং কঠিন সমস্যার সমাধান উন্মোচিত হবে। এতে তার কাছে জ্ঞান সুদৃঢ় ও প্রোথিত হবে =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
"...তাঁর সাথে; কারণ এটি তাকে অধিক অনুসন্ধান ও অধ্যয়ন, নিবিড় গবেষণা ও পর্যালোচনা এবং আলেমদের মাযহাবসমূহ সম্পর্কে অবগত হতে বাধ্য করে। এছাড়া এটি তাকে ইমামদের বিভিন্ন বক্তব্য এবং তাঁদের ঐকমত্যপূর্ণ ও সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়সমূহ, সহিহ (صحيح) থেকে দুর্বল (ضعيف) বিষয়সমূহ, অগ্রগণ্য (راجح) থেকে নিম্নতর (مرجوح) বিষয়সমূহ, বলিষ্ঠ বক্তব্য থেকে দুর্বল বক্তব্য এবং যে বিষয়ের ওপর কোনো আপত্তি নেই তা অন্যান্য বিষয় থেকে পৃথক করতে অভ্যস্ত করে তোলে। এর মাধ্যমে একজন গবেষক মুজতাহিদদের (مجتهدين) বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন এবং নিছক অন্ধ অনুকরণের জড়তা থেকে ঊর্ধ্বে আরোহণ করেন।"
এবং তাঁর বক্তব্য: "আর উচিত..." ইত্যাদি আল-ইরশাদ (১/৫২৮) গ্রন্থে ইমাম নববীর অতিরিক্ত সংযোজন। ইবনে আল-মুলক্কিন আল-মুকনি (১/৪১৮) গ্রন্থে—স্বীয় অভ্যাসের বিপরীতে—বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামাআহ আল-মানহাল আল-রাউয়ি (১১০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ অধ্যায়: বর্ণনাকারীদের নাম (أسماء الرجال), হাফেজদের স্তরসমূহ (طبقات الحفاظ) এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি প্রসঙ্গে
এতে দশটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌সাহাবিদের (صحابة) বর্ণনায় প্রথম পরিচ্ছেদ
এতে কয়েকটি প্রকার রয়েছে:

‌‌প্রথম প্রকার: সাহাবি (صحابي) প্রসঙ্গে
* [সাহাবিদের মর্যাদা এবং যারা তাঁদের সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন]:
২০২ - জেনে রাখুন যে, সাহাবির (صحابي) মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ এবং তাঁকে চেনা বা জানা এক বিশাল জ্ঞান। মানুষ এ বিষয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন(১), আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপকারী কিতাব হলো...--------------------------------------------
(১) সাহাবিদের (صحابة) সম্পর্কে রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপকারী এবং ইলম, তাহরির (تحرير) ও তানকিহ (تنقيح) এর দিক থেকে সবচেয়ে সমৃদ্ধ হলো ইবনে হাজার আসকালানি (ওফাত ৮৫২ হি.) রচিত "আল-ইসাবাহ ফি তাময়িজিস সাহাবাহ"। এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে এখন পর্যন্ত উস্তাদ আলি মুহাম্মদ আল-বেজাবি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকিক (تحقيق) সম্বলিত সংস্করণটিই সর্বোত্তম। জেনে রাখুন যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবকে প্রতিটি বর্ণানুক্রমিক অক্ষরের অধীনে চারটি ভাগে বিন্যস্ত করেছেন।
অতঃপর (প্রথম ভাগ): যাদের সাহাবি (صحابي) হওয়ার বিষয়টি তাঁর নিজের থেকে বা অন্য কারো থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, চাই সেই সূত্রটি সহিহ (صحيحة), হাসান (حسنة) কিংবা দুর্বল (ضعيفة) হোক না কেন। অথবা যাঁর ব্যাপারে এমন কোনো উল্লেখ পাওয়া গেছে যা যেকোনোভাবে সাহাবি (صحابي) হওয়ার প্রমাণ বহন করে, সাথে সাথে তিনি প্রতিটি জীবনীতে তা পৃথকভাবে চিহ্নিত করে দিয়েছেন।
এবং (দ্বিতীয় ভাগ): সাহাবিদের (صحابة) মধ্যে সেই শিশুদের ব্যাপারে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নির্দিষ্ট কিছু নারী ও পুরুষ সাহাবির (صحابة) ঘরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতকালে যারা হিতাহিত জ্ঞান (تمييز) অর্জনের বয়সের নিচে ছিল। কেননা তাঁদেরকে সাহাবিদের (صحابة) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে মূলত আনুষঙ্গিক হিসেবে (إلحاق); কারণ প্রবল ধারণা এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দেখেছিলেন। যেহেতু সাহাবিদের (صحابة) মাঝে এই সংগত কারণ বিদ্যমান ছিল যে, সন্তান জন্ম নিলেই তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাঁদের নিয়ে আসতেন যেন তিনি তাঁদের তাহনিক (تحنيك) করে দেন, নাম রাখেন এবং তাঁদের জন্য বরকতের দোয়া করেন। ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শিশুদের আনা হতো এবং তিনি তাঁদের জন্য বরকতের দোয়া করতেন।" =

"আল-ইসতিয়াব"(১) মাগরিবের হাফেজ (حافظ) ইবনে আব্দুল বার কর্তৃক রচিত, তবে এতে (কিছু বিষয়ের) অবতারণা এর মান কিছুটা ক্ষুণ্ণ করেছে।--------------------------------------------
= সুতরাং নবী (সা.) থেকে বর্ণিত এই শিশুদের হাদিসসমূহ হাদিস বিশারদ মুহাক্কিক (محقق) আলেমদের নিকট বিচ্ছিন্ন (مرسل) হাদিসের অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি হাফেজ (حافظ) ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থের রাবিদের (رجال) বিভাজনে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন: "এ কারণেই আমি তাদেরকে প্রথম বিভাগের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের থেকে পৃথক রেখেছি।"
এবং (তৃতীয় বিভাগ): সাহাবিদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সেইসব মুখাদরাম (مخضرم) ব্যক্তিদের নিয়ে, যারা জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন, অথচ এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তাঁরা নবী (সা.)-এর সাথে কখনো একত্রিত হয়েছেন কিংবা তাঁকে দেখেছেন—চাই তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করে থাকুন বা না থাকুন। হাদিস বিশারদদের সর্বসম্মতিক্রমে তাঁরা সাহাবি (صحابة) নন, যদিও জীবনীকারদের কেউ কেউ তাঁদের কাউকে কাউকে সাহাবিদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁরা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কেবল ওই স্তরের (طبقة) সমসাময়িক হওয়ার কারণেই তাঁদের নাম আনা হয়েছে, তাঁরা সেই স্তরের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য নয়। আর তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহ সর্বসম্মতিক্রমে বিচ্ছিন্ন (مرسل)।
এবং (চতুর্থ বিভাগ): যাদের নাম ভ্রম ও ভুলের (وهم وغلط) বশবর্তী হয়ে কিতাবসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিস বিশারদদের অনুসৃত নির্ভরযোগ্য পদ্ধতির আলোকে তা সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে।
হাফেজ (حافظ) ইবনে হাজার তাঁর 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থের জন্য যে বিভাজনটিকে পরিভাষা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, কেউ কেউ সেটিকে কবিতায় এভাবে রূপ দিয়েছেন:
আসকালানির 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থের প্রথম বিভাগটি হলো সাহাবিদের (صحابة) বর্ণনায় …
যাদের মাঝে সাহচর্যের শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছিল এবং তাঁরা তাঁর দাওয়াত বহনের বয়সে পৌঁছেছিলেন।
দ্বিতীয় বিভাগটি তাঁদের জন্য যারা শৈশবে … সম্ভবত সৃষ্টির সেরা (মুদার বংশীয় নবী)-কে দেখেছিলেন।
তৃতীয় বিভাগটি তাঁদের জন্য যারা ওই সময়ে মুখাদরাম (مخضرم) ছিলেন … আর আলেমদের ঐকমত্যে তাঁরা তাঁদের (সাহাবিদের) অন্তর্ভুক্ত নন।
চতুর্থ বিভাগটি এমন ব্যক্তিদের বর্জনের বর্ণনায় যাদের ক্ষেত্রে ভুলটি প্রকাশ্য … লেখক তাঁদের ভুল চিহ্নিত করেছেন এবং সেখানে আলোচনা করেছেন।
এই পাঁচটি পঙক্তি অর্থসহ মুখস্থ রাখা একজন ছাত্রের জন্য 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে ইবনে হাজারের কর্মপদ্ধতি দ্রুত বুঝতে সহায়ক হবে, যখনই তার এই চার বিভাগের কোনো ব্যক্তির অবস্থা জানার প্রয়োজন পড়বে; যেমনটি শেখ শানকিতি তাঁর 'দালিলুস সালিক ইলা মুয়াত্তা আল-ইমাম মালিক' (পৃ. ১৯৫) গ্রন্থে বলেছেন।
(১) এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে হাজার তাঁর 'আল-লিসান' (৪/১০৩) গ্রন্থে এ সম্পর্কে একটি উক্তি করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "ইবনে সাকানের কিতাবটি ইবনে আব্দুল বারের প্রধান ভিত্তি। তিনি 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে মূলত এর ওপরই নির্ভর করেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি থেকেই উদ্ধৃতি দিয়ে থাকেন।" এছাড়াও ডক্টর মুজিদ মুনশিদের 'জুহুদুল হাফিজ ইবনে আব্দুল বার ফি দিরাসাতুস সাহাবা' (সাহাবিদের জীবনী পর্যালোচনায় হাফেজ ইবনে আব্দুল বারের প্রচেষ্টা) নামক গবেষণাটি দ্রষ্টব্য।

সাহাবীদের মাঝে যে সকল মতপার্থক্য তৈরি হয়েছিল তার অধিকাংশ এবং সমকালীন ইতিহাসবিদদের (الأخباريين المحدثين) থেকে তাঁর বর্ণনা; অথচ ইতিহাসবিদদের (الأخباريين) ক্ষেত্রে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনার আধিক্য ও সংমিশ্রণের (التخليط) প্রবণতাই প্রবল। আর এটি হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) পদ্ধতির চেয়ে ইতিহাসবেত্তাদের কাজের অধিক নিকটবর্তী।(১)
শায়খ আবুল হাসান আলী ইবনুল আসীর আল-জাযারি তাঁর "মা'রিফাতুস সাহাবাহ"(২) নামক গ্রন্থে এমন এক কিতাব সংকলন করেছেন যেখানে তিনি ইবনে আবদিল বার, ইবনে মানদাহ(৩) এবং আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি(৪)-এর কিতাবে যা কিছু আছে তার সবই নিয়ে এসেছেন। সেই সাথে তিনি অন্যদের থেকে অনেক বর্ধিত তথ্য (زيادات) যুক্ত করেছেন এবং অধিকাংশ জটিল শব্দের সঠিক উচ্চারণ (ضبط) নিশ্চিত করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন(৫)।--------------------------------------------
(১) হ্যাঁ, গ্রন্থকার যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই। ইবনে আবদিল বার তাঁর "আল-ইসতিআব" গ্রন্থে ওয়াকিদি, ইবনে ইসহাক, মুসআব বিন আব্দুল্লাহ আল-যুবাইরি এবং তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র যুবাইর বিন বাক্কার ও অন্যদের থেকে প্রচুর বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তাঁরা অনেক ক্ষেত্রে সনদ (إسناد) ছাড়াই সংবাদ বর্ণনা করেন, অথবা এমন সনদ (إسناد) দিয়ে বর্ণনা করেন যার ওপর নির্ভর করা যায় না এবং যা পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষা ও অনুসন্ধান ছাড়া গ্রহণ করা যায় না; অতএব এ বিষয়ে সতর্ক হোন, আল্লাহ আপনাকে সঠিক পথপ্রদর্শন করুন।
(২) এর নাম হলো "উসদুল গাবাহ", যা একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৮৫)।
(৩) এর অবশিষ্ট অংশ দুই খণ্ডে সংযুক্ত আরব আমিরাত বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শায়খ আমির সাবরির সম্পাদনায় (تحقيق) "মা'রিফাতুস সাহাবাহ" শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। এর লেখক হলেন হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াহইয়া (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি)। ইবনুল আসীর ইবনে মানদাহর কিতাবের ওপর আবু মুসা আল-মাদিনির কৃত সংযোজনীর (ذيل) ওপরও নির্ভর করেছেন, যা গ্রন্থকার উল্লেখ করেননি।
(৪) তাঁর পূর্ণাঙ্গ কিতাবটি "মা'রিফাতুস সাহাবাহ" শিরোনামে মুদ্রিত হয়েছে। আদিল আল-আযাযি এটি সম্পাদনা করেছেন এবং দারুল ওয়াতান থেকে (৭) খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।
(৫) সাহাবীদের জীবনী নিয়ে অনেক কিতাব মুদ্রিত হয়েছে, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: ইবনে কানি-র "মু'জামুস সাহাবাহ", ইবনে আবি আসিমের "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি", আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ির "মু'জামুস সাহাবাহ" এবং আয-যাহাবির "আত-তাজরিদ"। এখানে একটি বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, গ্রন্থকার বর্ধিত তথ্যের (زيادات) যে কথা এবং অধিকাংশ জটিল শব্দের সঠিক উচ্চারণের (ضبط) কথা উল্লেখ করেছেন, ইবনুল আসীর নিজেই তাঁর কিতাবের ভূমিকায় তা ব্যক্ত করেছেন।
আরও যে বিষয়টি খেয়াল রাখা উচিত: ইবনে আবদিল বার অধিকাংশ সাহাবীর জীবনী রচনায় আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন! কিন্তু তাঁর থেকে বেশ কিছু নাম বাদ পড়ে গেছে, একারণেই ইবনে হাজার তাঁর "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: =

‌[সাহাবীর (صحابي) পরিচয় ও তার সংজ্ঞা (حد)]:
২০৩ - এরপর জেনে রাখুন যে, সাহাবীর (صحابي) পরিচয় ও সংজ্ঞা নির্ধারণে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তবে হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট সুপরিচিত পদ্ধতি হলো, প্রত্যেক মুসলিম যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তিনি সাহাবীদের (صحابة) অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছেন অথবা তাঁকে দেখেছেন, তিনি তাঁর সাথীদের (أصحابه) অন্তর্ভুক্ত।"
মূলত সেই অবস্থায় 'ইসলাম' বা মুসলিম হওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে যাতে ওই ব্যক্তি বাদ পড়েন যিনি তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফির অবস্থায় দেখেছিলেন, অতঃপর তাঁর ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন; যেমন: শুরাইহ এবং আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস (এঁদের উভয়ের ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে) এবং অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ।--------------------------------------------
= "আবু উমর ইবনে আবদিল বার তাঁর কিতাবটির নাম রেখেছেন 'আল-ইসতিআব'; কারণ তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি তাঁর পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে যা আছে তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংগ্রহ (استيعاب) করতে পেরেছেন, অথচ অনেক কিছুই তাঁর নজর এড়িয়ে গেছে।"
ইবনে আবদিল বার বিষয়টি অনুধাবন করতে পেরেছিলেন, বিধায় তিনি তাঁর ছাত্র আবু আলী আল-গাসসানিকে বলেছিলেন: "তোমার ঘাড়ে আল্লাহর আমানত রইল, যখনই তুমি সাহাবীদের (صحابة) নামের মধ্য থেকে এমন কোনো নাম পাবে যা আমি উল্লেখ করিনি, তখনই তা আমার কিতাবে যুক্ত করে দিও।" অর্থাৎ: 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে। ইমাম যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১৯/১৪৯-১৫০) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে ফাতহুন (মৃত্যু: ৫১৯ হি.)-এর 'আল-ইসতিআব'-এর ওপর একটি পূর্ণাঙ্গ ও মহান পরিশিষ্ট (ذيل) রয়েছে এবং এই গ্রন্থের ওপর তাঁর 'আত-তানবিহ' নামক একটি কিতাব রয়েছে। দেখুন: 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ' এবং 'ফিহরিসতুল কাদি ইয়াদ'।
(১) ফাদায়িলুস সাহাবা অধ্যায়ের শুরুতে (৭/৩ - "ফাতহুল বারী" সহ), খতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়াহ' (৫১) গ্রন্থে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) আল্লামা ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (পৃ. ২৯৪) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সমালোচনা করে বলেছেন: "তাজউদ্দীন আত-তাবরিজি তাঁর 'ইবনুস সালাহ-এর কিতাবের সংক্ষিপ্তসার'-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাফির অবস্থায় দেখে পরবর্তীতে ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণকারীদের যে উদাহরণ দিয়েছেন - যেমন আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস ও শুরাইহ - তা সঠিক নয়। কারণ সহিহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে সারজিসের হাদিস হতে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: 'আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং তাঁর সাথে রুটি ও গোশত খেয়েছি'। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তের মোহর দেখা এবং তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা প্রার্থনার কথাও হাদিসে উল্লেখ করেছেন। আরও সঠিক কথা হলো, বিচারক শুরাইহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবুয়তের আগে বা পরে দেখেননি। তিনি একজন তাবেয়ী (تابعي) যিনি জাহেলিয়াতের যুগ পেয়েছেন। ইমাম মুসলিম তাঁকে মুখাদরামুনদের (مخضرمين) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং গ্রন্থকারও তাঁদের মধ্যে তাঁকে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"

আস-সামআনি(১) উল্লেখ করেছেন যে, তা ভাষাগত দিক থেকে এবং বাহ্যত কেবল তাঁর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় যার দীর্ঘ সাহচর্য (صحبة) ও মজলিস অর্জিত হয়েছে তাঁর অনুসরণ ও তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে(২)।
তিনি বলেছেন: "আর এটিই উসুলবিদদের (الأصوليين) অনুসৃত পথ"(৩)।
আমি বলি: অধিকাংশ উসুলবিদের (الأصوليين) নিকট এটিই গ্রহণযোগ্য অভিমত, যেমনটি হাদিস বিশারদদের (أصحاب الحديث) নিকটও স্বীকৃত(৪)।
আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী (أصحاب) হলেন তারা, যারা তাঁর সাহচর্য (صحبه) পেয়েছেন এক বছর, এক মাস, একদিন কিংবা এক মুহূর্তের জন্য, অথবা তাঁকে দেখেছেন; তবেই তিনি সাহাবীদের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত"(৫)।
এটি সাহচর্য (صحبة) শব্দ থেকে উদ্ভূত, আর তাঁর সাহচর্য অল্প হোক কিংবা অধিক—সাক্ষাৎ করার মতো—সকলের ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।--------------------------------------------
(১) "কওয়াতিল আদিল্লাহ" (১/ ৩৯২) গ্রন্থে এবং ইবনুস সালাহ এটি "উলূমুল হাদিস" (২৬৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: "শায়খ মুহিউদ্দিন বলেছেন... সাহাবীগণ (الصحابة)... এবং যেমনটি... তাঁর দীর্ঘ সাহচর্য (صحبة) হয়েছিল, যেমনটি গ্রন্থকার বলেছেন।" আমি বলি: আন-নাওয়াবীর বক্তব্য "আল-ইরশাদ" (২/ ৫৮৭) গ্রন্থে এভাবে এসেছে: "আস-সামআনি বলেছেন: সাহাবী (الصحابي) শব্দটি ভাষাগত ও বাহ্যিক দিক থেকে প্রত্যেক এমন ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ হয় যার দীর্ঘ সাহচর্য (صحبة) ও মজলিস অর্জিত হয়েছে অনুসরণ ও জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে।" সমাপ্ত।
আমি বলি: মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় কিছু শূন্যস্থান ছিল যা ছায়ালিপিতে ফুটে ওঠেনি।
(৩) দেখুন: "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৫), আল-আমিদির "আল-ইহকাম" (১/ ২৭৫)।
(৪) এর পর্যালোচনার জন্য দেখুন: ইবনে হাজমের "আল-ইহকাম" (৫/ ৮৯)। ইবনে তাইমিয়া "আস-সারিম আল-মাসলুল" (৫৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আসহাব (الأصحاب) হলো সাহিব (صاحب) শব্দের বহুবচন, আর সাহিব হলো কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم فاعل), যা ‘সাহিবাহু-ইয়াসহাবুকু’ ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। এটি অল্প সময়ের সাহচর্য (صحبة) ও দীর্ঘ সময়ের সাহচর্য—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।" আলী ইবনুল মাদিনী বলেছেন: "যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য (صحبة) পেয়েছেন কিংবা তাঁকে দেখেছেন, এমনকি দিনের এক মুহূর্তের জন্য হলেও, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের (أصحاب) অন্তর্ভুক্ত।" এরূপ বর্ণিত হয়েছে "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫) গ্রন্থে।
(৫) আল-খতিব "আল-কিফায়া" (৫১) গ্রন্থে এবং ইবনে আবী ইয়ালা "তাবাকাতুল হানাবিলা" (১/ ২৪১) গ্রন্থে আবদুস ইবনে মালিক আল-আত্তারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আহমাদকে এই কথা বলতে শুনেছি, তবে এর শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর সনদে (إسناده) মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-মুনকারি রয়েছেন; ইবনে আসাকির "তারিখে দামেশক" (৫৩/ ১১৯) গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (جرح) বা তাদিল (تعديل) উল্লেখ করেননি।

যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে যাইদের সাথে থাকবে না (সহচর্য করবে না), তবে মুহূর্তকালের জন্য তার সাথে থাকলেও সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে।
যদি তারা বলে: 'জান্নাতের অধিবাসী', 'হাদিসের অনুসারী', আর এদের দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল তারাই যারা দীর্ঘকাল হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল; একইভাবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে ব্যতীত সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য করতেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক বা দুই বছর অবস্থান করেছে এবং তাঁর সাথে একটি বা দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে(১)।
আমরা বলি: যদি তাদের থেকে এটি সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে তা একটি বিশেষ দলের নিজস্ব প্রথা বা বিশেষ ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে হবে, আর পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই; তবে একে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা বৈধ নয়। অন্যথায় আবশ্যক হয়ে পড়বে যে, জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি এবং যারা উল্লিখিত শর্ত পূরণে তাঁর অনুরূপ, তারা সাহাবী (صحابي) হিসেবে গণ্য হবেন না; অথচ তাঁকে সাহাবী (صحাবী) হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই(২)।--------------------------------------------
(১) আল-খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (পৃ. ৫০) গ্রন্থে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন। এতে আল-ওয়াকিদি এবং তার উস্তাদ তালহা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রয়েছেন; আবু হাতিম বলেন: 'আমি তাকে চিনি না'। দেখুন 'লিসানুল মিজান' (৩/৬২৭)।
এবং একদল আলেম সাঈদ থেকে এটি নকল করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০) গ্রন্থে এবং ইবনুল আসির 'উসদুল গাবাহ'-এর ভূমিকায় (১/১৮)।
(২) ইবনুল জাওজি 'তালকিহ ফুহুম আহলিল আসার' (পৃ. ১০১) গ্রন্থে বলেন:
"এই বিষয়ে চূড়ান্ত মীমাংসা হলো: যখন সাহচর্য (সহবত) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রচলিত অর্থে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়:
এক: কোনো ব্যক্তি সহচর হিসেবে ওঠাবসা ও মেলামেশায় অনেক বেশি সময় অতিবাহিত করবে, তখন বলা হয়: 'এ অমুকের সাথী', যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে বারবার সেবা করে, তার ক্ষেত্রে নয় যে একদিন বা এক ঘণ্টা সেবা করেছে।
দুই: কোনো বৈঠকে বা চলাফেরায় সাথী হওয়া, যদিও তা এক ঘণ্টার জন্য হয়; এক্ষেত্রে তার জন্য সাহচর্যের প্রকৃত অর্থ বিদ্যমান থাকে, যদিও সে এর দ্বারা প্রসিদ্ধি লাভ না করে।
সুতরাং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব কেবল প্রথম প্রকারটি উদ্দেশ্য করেছেন, আর অন্যরা দ্বিতীয় প্রকারটি উদ্দেশ্য করেছেন। অধিকাংশ আলেম ইবনুল মুসায়্যিবের মতের বিপরীত মত পোষণ করেছেন; কেননা তারা জারির এবং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি এবং যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় ছোট ছিলেন, তাদের সকলকে সাহাবী (صحابة) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যারা তাঁকে দেখেছেন কিন্তু তাঁর সাথে বসেননি =

যদি প্রশ্ন করা হয়: কোনো আগন্তুক বা দর্শনকারীর ক্ষেত্রে কি কেবল এটাই সত্য হয় যে তিনি একজন আগন্তুক বা দর্শনকারী, সাহাবী নন?!.
আমি বলব: এখানে 'সাহাবী নন' বলতে বিশেষ এক ধরণের সাহাবীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ যিনি দীর্ঘ সময় সান্নিধ্য লাভ করেছেন (মুলাজিম); আর বিশেষ স্তরের বিষয়কে অস্বীকার করা সাধারণ স্তরের বিষয়কে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।(১).

* ‌‌[সাহাবী চেনার উপায়]:
২০৪ - অতঃপর কোনো ব্যক্তি সাহাবী হওয়ার বিষয়টি কখনো মুতাওয়াতির (تواتر) সূত্রে জানা যায়, কখনো ইস্তিফাজাহ (استفاضة) বা প্রসিদ্ধির মাধ্যমে জানা যায়, আবার কখনো কোনো একজন সাহাবীর বর্ণনার মাধ্যমে জানা যায় যে অমুক ব্যক্তি একজন সাহাবী। এছাড়া নিজের বিশ্বস্ততা বা 'আদালাত (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার পর তার নিজের দাবির মাধ্যমেও তা জানা যায় যে, "আমি একজন সাহাবী"(২).--------------------------------------------
= এবং তিনি তাঁর সাথে চলাফেরা করেননি, তবুও তারা তাকে সাহাবীদের সাথে যুক্ত করেছেন। যদিও প্রকৃত সাহচর্য তাঁর ক্ষেত্রে পাওয়া যায়নি" - সংক্ষেপিত।
(১) যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছেন, তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছেন অথবা তাঁর পতাকাতলে শহীদ হয়েছেন, তাঁদের মর্যাদা তাদের চেয়ে বেশি যারা দীর্ঘ সময় তাঁর সাথে ছিলেন না, কোনো যুদ্ধে শরিক হননি, অথবা তাঁর সাথে সামান্য কথা বলেছেন, কিংবা অল্পক্ষণ হেঁটেছেন, অথবা দূর থেকে তাঁকে দেখেছেন, কিংবা শৈশবকালে দেখেছেন—এ বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা নেই। যদিও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা সবার ক্ষেত্রেই অর্জিত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার সুযোগ হয়নি, বর্ণনার দিক থেকে তাদের হাদিস হলো বিচ্ছিন্ন (مرسل)। তাসত্ত্বেও দর্শনের মর্যাদা লাভ করার কারণে তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য হন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৯) এবং 'নুজহাতুন নাজার' (পৃ. ৫৬)-এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
(২) সাহাবী চেনার ক্ষেত্রে তিনটি সামগ্রিক মূলনীতি রয়েছে, যা ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৮-৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বিভিন্ন আসার থেকে আহরণ করেছেন, সেগুলো হলো:
প্রথম: তাঁরা যুদ্ধাভিযানগুলোতে সাহাবী ব্যতীত অন্য কাউকে সেনাপতি নিযুক্ত করতেন না। তিনি বলেন: "রিদ্দাহ (স্বধর্মত্যাগ) এবং বিজয়াভিযানের বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান করলে এ সংক্রান্ত প্রচুর তথ্য পাওয়া যায়।"
দ্বিতীয়: আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বলেন: "কারো কোনো সন্তান জন্মগ্রহণ করলে তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসা হতো এবং তিনি তার জন্য দোয়া করতেন।" এটি হাকেম (৪/৪৭৯) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: "এ থেকেও অনেক বিষয় পাওয়া যায়।"
তৃতীয়: দশম হিজরিতে মক্কা ও তায়েফে এমন কোনো ব্যক্তি অবশিষ্ট ছিলেন না যিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং বিদায় হজে অংশগ্রহণ করেননি। সুতরাং ওই সময়ে যারা বিদ্যমান ছিলেন তারা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বিষয়টি তাদের জন্য অর্জিত হয়েছে, যদিও তিনি তাঁদের সবাইকে না দেখে থাকেন। =

আমি বলি: এই শেষোক্ত ক্ষেত্রে মতপার্থক্যের অবকাশ রয়েছে, নিজের জন্য কোনো উচ্চমর্যাদা দাবি করার মাধ্যমে, যেমনটি সে যদি বলে: "আমি ন্যায়পরায়ণ (عدل)", আর তার সমসাময়িক হওয়ার শর্তারোপের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

205 -‌‌ দ্বিতীয়ত: তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রসঙ্গে:
সকল সাহাবীর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো: তাঁদের কারো ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না; কারণ তাঁদের পরবর্তী যুগের আলেমগণের ঐকমত্যে (إجماع) তাঁরা নিঃশর্তভাবে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত (معدَّلين), ফিতনা শুরু হওয়ার আগে হোক বা পরে, তিনি তাতে লিপ্ত হোন বা না হোন। এটি পবিত্র কুরআন, সুন্নাহ এবং যুক্তির নিরিখে প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী (وسطاً) উম্মত হিসেবে গড়ে তুলেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো} (১) [আল-বাকারা: ১৪৩] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল; আর যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর এবং নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়ালু} (২) [আল-ফাতহ: ২৯] -আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: " তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তাঁদের কারো এক 'মুদ্দ' (সা-এর এক চতুর্থাংশ) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ আমলের সমান পৌঁছাতে পারবে না" (৩)।--------------------------------------------
= গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কে দেখুন: "আল-কিফায়া" (৭০), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ১০৪ - ১০৮), "তাদরিবুর রাবি" (২/ ২১৩), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২৯৯), "আকিদাহ আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত ফিস সাহাবাহ" (৩৬ - ৩৭)।
(1) আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে দেখুন: "তাফসির তাবারী" (২/ ৬ - ৮), "তাফসির কুরতুবী" (২/ ১৫৩ - ১৫৪), এবং "তাফসির ইবনে কাসীর" (১/ ৩৩৫), এবং "লাওয়ামিউল আনোয়ার আল-বাহিয়্যাহ" (২/ ৩৮৪)।
(2) আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে দেখুন: "তাফসির ইবনে জারীর" (২৬/ ১১০ - ১১১), "তাফসির কুরতুবী" (১৬/ ২৯৩ - ২৯৪) "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (১/ ১৫৮), "তাফসির ইবনে কাসীর" (৬/ ৩৬৫), আমাদের শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ রচিত "কাবাসুন মিন হাদিল ইসলাম" (পৃ. ৮৬)।
(3) এটি বুখারী (৩৬৭৩) আবু সাঈদ-এর হাদিস থেকে এবং মুসলিম (২৫৪০) আবু হুরায়রা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইমাম মুসলিম কিংবা তাঁর কোনো বর্ণনাকারীর (رواة) অনিচ্ছাকৃত লিখনপ্রমাদ (سبق قلم); ইবনে হাজার একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা আমার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।