📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

যাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে, তাঁকে তাঁর পরিচিত উপাধি (لقب)(১) দ্বারা উল্লেখ করাতে কোনো দোষ নেই—যেমন ‘গুন্দার’(২); কেননা এটি শু'বাহ-এর শিষ্য মুহাম্মদ ইবনে জাফরের উপাধি (لقب)। অথবা কোনো পেশা (حرفة), অথবা মায়ের দিকে সম্বন্ধ (نسبة) যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত ছিলেন—যেমন ইয়ালা ইবনে মুনইয়াহ(৩)—এবং তাঁর শারীরিক কোনো বৈশিষ্ট্য (وصف) দ্বারা উল্লেখ করা—যেমন সুলাইমান আল-আ'মাশ এবং আসিম আল-আহওয়াল।

‌‌[শ্রুতিলিখনের (إملاء) মজলিসে একাধিক শায়খের (شيوخ) বর্ণনাকে (رواية) একত্র করা]:
১৮৬ - মুস্তাহাব (يستحب) হলো শ্রুতিলিখনের (إملاء) সময় নিজের একদল শায়খের (شيوخ) বর্ণনাকে (رواية) একত্র করা।--------------------------------------------
= এবং তাঁদের জন্য দোয়া করা, তাঁদের কীর্তি আলোচনা করা, তাঁদের প্রশংসা করা এবং তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা তাঁদের হকেরই অংশ। ইবনে রাহওয়াইহ বলেছেন: “খুব কম রাতই এমন গেছে যাতে আমি তাঁদের জন্য দোয়া করিনি যাঁদের থেকে আমি লিখেছি এবং যাঁরা আমার থেকে লিখেছে।” শায়খের (شيخ) জন্য দোয়ার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো: ইলমের সূক্ষ্ম বিষয় ও উপকারিতাগুলো তাঁর দিকে সম্বন্ধ (عزو) করা। আবু উবাইদ বলেছেন: “ইলমের শোকর বা কৃতজ্ঞতা হলো এই যে, তুমি যখন কোনো বিষয়ে উপকৃত হবে এবং সেটি আলোচনা করবে, তখন বলবে: আমার কাছে অমুক অমুক বিষয় অস্পষ্ট ছিল এবং সে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না, যতক্ষণ না অমুক ব্যক্তি আমাকে এ বিষয়ে জ্ঞান দান করেছেন। এটিই হলো ইলমের শোকর।” বায়হাকি এটি তাঁর ‘আল-মাদখাল’ (৭৯ নম্বর) গ্রন্থে, কাজী ইয়াদ ‘আল-ইলমা’ (২২) গ্রন্থে এবং কাজী ইয়াদের পুত্র মুহাম্মদ ‘আত-তা’রিফ বি আবিহি’ (পৃষ্ঠা ৮২, ৮৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(১) উপাধিগুলোর (الألقاب) মধ্যে কিছু প্রশংসিত (ممدوح) এবং কিছু নিন্দিত (مذموم)। মুহাদ্দিসগণ কোনো মন্দ উপাধি (لقب) কেবল বর্ণনাকারীদের পরিচিতি (تعريف) নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যেই ব্যবহার করেছেন। উপাধির (لقب) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়েছে, বিশেষ করে যদি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি তাতে অসন্তুষ্ট না হন; কারণ এটি প্রশংসার উদ্রেক করে যদি তাতে অতিরঞ্জন না থাকে। অধিকন্তু, বর্ণনাকারী যখন এই উপাধিতেই মশহুর বা প্রসিদ্ধ হয়ে যান, তখন তাঁর পরিচিতি (تعريف) এর ওপরই নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি গ্রন্থের ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (মানুষের পরিচিতির জন্য লম্বা বা খাটো—এই জাতীয় যা কিছু বলা জায়েজ তার বর্ণনা; এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: ‘জু-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি সত্য?’ এবং যা দ্বারা কারো দোষ অন্বেষণ উদ্দেশ্য নয়)। বিস্তারিত দেখুন সামনে (পৃষ্ঠা ৭৪৪, ৭৫৫), ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ’ (২/২১৮), ‘আল-মুকনি’ (১/৪০৫), ‘নুকাতে যারকাশি’ (৩/৬৫৪ - ৬৫৭), ‘ফাতহুল মুগিস’ (২/৩০২) এবং আমার রচিত ‘আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ’ (১৭৮ - ১৮০)।
(২) এর অর্থ এবং যাঁদের এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে তাঁদের সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন সামনে (পৃষ্ঠা ৭৫৬)।
(৩) এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুনইয়াহ হলেন ইয়ালার মা। তবে সামনে ২৪৬ নম্বর অনুচ্ছেদে আসবে যে, মুনইয়াহ হলেন তাঁর দাদি অর্থাৎ তাঁর পিতার মা, আর সেটিই সঠিক। সেখানে আমাদের টিকা দ্রষ্টব্য।

তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যকে (أرجح) অগ্রাধিকার দেবেন এবং প্রত্যেক শাইখের পক্ষ থেকে একটি করে হাদিস পাঠ করিয়ে (يملي) লিখাবেন।(১)

* ‌‌[ইমলা (إملاء) মজলিসের জন্য নির্বাচিত হাদিসসমূহ]:
এবং তিনি এমন হাদিস নির্বাচন করবেন যার সনদ (سند) উন্নত (علو)(২) এবং মতন (متن)(৩) সংক্ষিপ্ত হয়। তিনি এতে বিদ্যমান কোনো ফায়দা ও উন্নতমান (علو)(৪) সম্পর্কে সতর্ক করবেন এবং উপস্থিতদের [বিবেচনাশক্তি](৫) যা ধারণ করতে সক্ষম নয় তা পরিহার করবেন(৬)। ফলে তিনি সাধারণ মানুষের নিকট আমলের ফজিলত ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ বর্ণনা করবেন এবং ফিকহ গবেষকদের নিকট আহকাম সংক্রান্ত হাদিসসমূহ বর্ণনা করবেন(৭)।--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: "على" (উপর), তবে পাঠটি 'মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' (৪৩৬ - বিনতে আশ-শাতি সংস্করণ), 'আল-ইরশাদ' (১/৫১০), 'আল-মুকনি' (১/৪০৬) এবং 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৮) থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(২) মূলে রয়েছে: "وما هو أعلى سندًا" (এবং যা সনদের দিক থেকে অধিক উন্নত)! তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা মূলত ইবনুস সালাহ (৪২৬), নববী (১/৫১০), ইবনুল মুলাক্কিন (১/৪০৬) এবং ইবনু জামাআহ (১০৮) এর ইবারত। সুতরাং আমরা বইয়ের মূল পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য সংক্ষেপিত সংস্করণ থেকে এটি সংশোধন করেছি, যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন।
(৩) ইবনুস সালাহ এর বক্তব্যে এরপর রয়েছে: "কেননা এটি অধিক উত্তম ও উপযোগী এবং তিনি যা ইমলা করবেন তা বাছাই করবেন এবং এর থেকে যা শিক্ষণীয় তা অনুসন্ধান করবেন।" হ্যাঁ, ইমলা প্রদানকারীর (المملي) জন্য মুস্তাহাব হলো তিনি যা অধিক প্রাঞ্জল ও ব্যাপক অর্থবহ মনে করবেন তা-ই পাঠ করিয়ে লিখাবেন এবং যেটির ব্যাখ্যা ও বিবরণের প্রয়োজন হবে তা ব্যাখ্যা করবেন। দেখুন: 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/৬৫৭ - ৬৫৮)।
(৪) ইবনুস সালাহ "فضيلة" (ফজিলত) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং নববী আরও বৃদ্ধি করেছেন যা ইবনুল মুলাক্কিন ও ইবনু জামাআহ অনুসরণ করেছেন: "وضبط مشكل" (অস্পষ্ট শব্দের সঠিক উচ্চারণ নির্ধারণ)।
(৫) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে এবং আমি 'মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' ও তার কিতাবের সংক্ষিপ্তসারসমূহ যেমন: 'আল-ইরশাদ' (১/৫১০), 'আল-মুকনি' (১/৪০৬) এবং 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৮) থেকে এটি যুক্ত করেছি।
(৬) যেহেতু তাদের বুঝার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তির (الوهم) আশঙ্কা থাকে। বুখারি তার সহিহ (১২৭) গ্রন্থে আলি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "মানুষের নিকট তা-ই বর্ণনা করো যা তারা চেনে। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা হোক?" শাতোবি তার 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/১২৩ - ১২৪) এবং (৫/১৬৭ - ১৬৯) গ্রন্থে এই অর্থে অত্যন্ত মূল্যবান কথা বলেছেন, যা দেখে নেওয়া উচিত।
আরও দেখুন: 'আল-জামি' (২/১০৭ - ১০৮), খতিব বাগদাদীর 'ফাতহুল মুগিস' (২/৩০৬), 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১২০)।
(৭) এটি গ্রন্থকারের সংযোজনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি 'আল-ইকতিরাহ' (২৭৯) থেকে গ্রহণ করেছেন এবং আমার ব্যাখ্যা দেখুন।

‌‌[ইমলা মজলিসের সমাপ্তি]:
তিনি ইমলা (শ্রুতিলিখনের মজলিস) শেষ করবেন সনদ (أسانيد) সহ কিছু গল্প, দুর্লভ ঘটনা এবং কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে। আর এটি উত্তম (حسن), বিশেষ করে যদি তা পরহেজগারি (যুহদ) এবং শিষ্টাচার বিষয়ক হয়(১)।

* ‌‌[তাখরিজ করার ক্ষেত্রে সমসাময়িক হাদিস বিশারদগণের সহায়তা গ্রহণ]:
১৮৭ - যদি মুহাদ্দিস যা ইমলা করছেন তার তাখরিজ (تخريج) করতে অক্ষম হন, তবে তিনি সহায়তা গ্রহণ করবেন কিছু...--------------------------------------------
= তার রচিত "নজমুল ইরাকি" এর ওপর, যার নাম "আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ" (১২০), এবং দেখুন "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/ ৬৫৮ - ৬৫৯)।
ইমলা প্রদানকারীর (মুমলি) জন্য যা পরিহার করা আবশ্যক: বানোয়াট (موضوع) এবং পরিত্যক্ত (مطروح) হাদিস বর্ণনা করা, যা কেবল মূর্খ ও কিচ্ছাকারদের কারণেই প্রচলিত হয়েছে। হ্যাঁ, বানোয়াট (موضوع) বিষয় উল্লেখ করা বৈধ যদি তার সাথে বর্ণনা (ব্যাখ্যা) থাকে যাতে মানুষ তা থেকে সতর্ক হতে পারে; এছাড়া তা হারাম। তবে যদি তা মুজাকারাহ (আলোচনা) মজলিসে হয় যাতে তা থেকে ত্রুটি (علة) সম্পর্কে জানা যায় এবং সমালোচনার যোগ্যতা শক্তিশালী হয় এবং এর মাধ্যমে ছাত্রদের পরীক্ষা নেওয়া যায়; তবে এটি কেবল হাদিস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের জন্যই অনুমোদিত।
(১) ইমলা প্রদানকারীদের অভ্যাস হলো মারফু (مرفوع) হাদিসের সনদ (إسناد) দিয়ে শুরু করা, এরপর মাওকুফ (موقوف), এরপর গল্প, মনীষীদের উক্তি, পরহেজগারি বিষয়ক বর্ণনা ও কবিতা; বিশেষ করে যদি তা পূর্বের বিষয় ও প্রেক্ষাপটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এভাবেই প্রতিটি মজলিস শুরু করা হয়। সম্ভবত এতে কিছুটা পুনরাবৃত্তি ঘটে থাকে, যেমনটি আপনি আবু বকর আহমদ বিন মারওয়ান আদ-দিনাওয়ারি-এর "আল-মুজালাসাতু ওয়া জাওয়াহিরুল ইলম" কিতাবে দেখতে পাবেন। এটি আমার তাহকিকে দশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এর ভূমিকায় আমি ইমলা বিষয়ক কিতাব ও তার মজলিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা দেখা যেতে পারে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যার অনুগ্রহে নেক কাজসমূহ পূর্ণতা পায়।
আরও দেখুন: "আল-জামি" (২/ ১২৯), সামআনির "আদাবুল ইমলা" (১৬৮), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪২৭), "আত-তাবসিরাতু ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ২২২), "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/ ৬৫৭ - ৬৬০); এতে তিনি রাফেয়ি ও সামআনি থেকে এমন কিছু আদব ও হুকুম উল্লেখ করেছেন যা ইবনে সালাহ ও তার কিতাবের সংক্ষিপ্তকারীগণ উল্লেখ করতে পারেননি, যা একজন ইমলা প্রদানকারীর লক্ষ্য রাখা উচিত। যেমন: ইমলা মজলিস দীর্ঘ না করা, যদি না তিনি অবগত হন যে উপস্থিতগণ এতে বিরক্ত হবে না। মজলিস শেষে সশব্দে ও নিঃশব্দে দোয়া ও ইস্তিগফার করা। নিজের কিতাব ছাড়া হাদিস বর্ণনা না করা, বিশেষ করে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দিকে মারফু (مرفوع) হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত। যে দেরিতে এসেছে তার জন্য হাদিস পুনরায় না বলা। সাওরি বলেন: "যে অনুপস্থিত থাকল সে বঞ্চিত হলো, বন্ধুদের অংশ খেয়ে নিল, আর তার জন্য হাদিস পুনরায় বলা হবে না।"
(২) ইমাম নববি "আল-ইরশাদ" (১/ ৫১১) এবং ইবনে জামাআ "আল-মানহাল" (১০৮)-এ বর্ধিত করেছেন =

তাঁর সময়ের হাফেজগণ (حفاظ) তাঁর জন্য হাদিস চয়ন (تخريج) করে দিয়েছেন, সুতরাং এতে কোনো সমস্যা নেই(1).

* ‌‌[যা তিনি ইমলা (إملاء) করিয়েছেন তা মিলিয়ে দেখা এবং সুসংহত করা]:
188 - এবং যখন তিনি ইমলা (إملاء) শেষ করবেন, তখন তা পুনরায় মিলিয়ে দেখবেন (مقابلة) এবং সুসংহত (إتقান) করবেন(2).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস অন্বেষীর আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে:
* ‌‌[নিজের বিষয়ে তাঁর আদবসমূহ]:
189 - এ বিষয়ে ইতিপূর্বে(3) একটি অংশ অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর জন্য সর্বপ্রথম কর্তব্য হলো: নিয়ত সংশোধন করা, ইখলাস (إخلاص) নিশ্চিত করা(4) এবং এর মাধ্যমে দুনিয়াবি কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করার লক্ষ্য থেকে সতর্ক থাকা(5)। তিনি (আল্লাহর নিকট) সহজসাধ্যতা ও তাওফিকের প্রার্থনা করবেন। আর নিজের জন্য পবিত্র চরিত্র এবং সন্তোষজনক আদব গ্রহণ করবেন।--------------------------------------------
= এবং ইবনুল মুলাক্কিন আল-মুকনি (১/ ৪০৬) গ্রন্থে বলেছেন: "এবং তিনি ব্যস্ত হলেন" (واشتغل)।
(1) আল-খতিব আল-জামে (২/ ৮৮) গ্রন্থে বলেন: "আমাদের শায়খদের একটি দল এরূপ করতেন," এবং তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ৩০৯)।
(2) লেখার পর পুনরায় মিলিয়ে দেখা (مقابلة) ওয়াজিব (واجب), যাতে কলমের বিচ্যুতি বা অসতর্কতার কারণে যা বিকৃত হয়েছে তা সংশোধন করা যায়। দেখুন: আল-জামে (২/ ১৩৩), আল-মুকনি (১/ ৪০৬)।
(3) ১৭৬ নম্বর অনুচ্ছেদে।
(4) জ্ঞান অন্বেষীর উচিত তাঁর উদ্দেশ্যকে সুন্দর করা এবং এটি জানা যে নিয়ত আমলের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। সাহাবি (صحابي) এবং মুনাফিকের (منافق) মধ্যে প্রকৃত পার্থক্য হলো প্রথমজনের নিয়ত শুদ্ধ হওয়া, যা দ্বিতীয়জনের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। সুতরাং এর ওপরই নাজাত বা মুক্তির কেন্দ্রবিন্দু আবর্তিত হয় এবং এর ওপরই কথা, কাজ ও তৎপরতা প্রতিষ্ঠিত। তাঁর উচিত নেক আমলের মাধ্যমে নিজেকে পরিশুদ্ধ করতে সচেষ্ট হওয়া এবং উত্তম স্বভাব ও আচরণের অধিকারী হওয়া। তাঁর আচরণের ওপর যেন জ্ঞান অন্বেষণের প্রভাব ফুটে ওঠে।
(5) আবু নুয়াইম আল-হিলয়াহ (৬/ ২৫১) গ্রন্থে, খতিব আল-জামে (নং ১৯) এবং ইবন আব্দুল বার আল-জামে (১১৫৩) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও সন্তুষ্টির জন্য হাদিস অন্বেষণ করে, তাকে ধোঁকায় ফেলা হয় (তার আমল ব্যর্থ হয়)।" এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
আবু আসিম আন-নাবিল বলেন: "যে ব্যক্তি এই হাদিস অন্বেষণ করল, সে সর্বোত্তম বিষয় অন্বেষণ করল..." =

এবং সুফিয়ান আল-সাওরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি এমন কোনো আমল জানি না যা হাদিস অন্বেষণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদি এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করা হয়"(১).

* ‌‌[মনোনীত শাইখের গুণাবলি]:
১৯০ - এবং যখন তিনি তা গ্রহণ শুরু করবেন, তখন তার শহরের সুউচ্চ সনদের অধিকারী (أسند) শাইখদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার মাধ্যমে শুরু করবেন এবং যাদের জ্ঞান, প্রসিদ্ধি ও দ্বীনদারিতে প্রাধান্য রয়েছে(২).--------------------------------------------
= দ্বীন, তাই তাকে অবশ্যই মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হতে হবে।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে, হাদিস তাকে লাঞ্ছিত করবে।" ইবনে মানদাহ তার 'আল-অসিয়াহ' গ্রন্থে বলেন: "হাদিসকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হলো প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে প্রমাণ (حجة) হিসেবে তা অন্বেষণ করা, তার প্রতি ঈমান আনা ও আমল করার জন্য নয়।"
দেখুন: 'আল-জামি' (১/ ৭৮, ৯২), 'আল-মুকনি' (১/ ৪০৭), 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৬১)।
(১) এটি বর্ণনা করেছেন রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (নং ৩৭) গ্রন্থে, খাতিব 'শারাফু আসহাবিল হাদিস' (পৃ. ৮১) ও 'আল-জামি' (নং ১৪) গ্রন্থে, বায়হাকি 'আল-মাদখাল' (নং ৪৭০, ৪৭১, ৪৭২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়াহ' (৬/ ৩৬৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার 'আল-জামি' (নং ১১৯, ১২০, ১২৭) গ্রন্থে; এবং এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحيح)।
আরও দেখুন: 'নুকাতুজ যারকাশি' (৩/ ৬৬২ - ৬৬৩)।
(২) এবং তিনি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দিয়ে শুরু করবেন যেমন 'সহিহাইন', 'সুনান' এবং 'মুসনাদসমূহ' থেকে শুরু করে 'সুনান আল-বায়হাকি' শ্রবণ (سماع) করার মাধ্যমে। যদি তার সময় বা ব্যয়ভার সংকীর্ণ হয়ে আসে, তবে সেগুলোর মধ্য থেকে চয়নকৃত (مخرجة) অংশগুলো পড়বে। তিনি কেবল একজন শাইখের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন না, কেননা শাইখদের সংখ্যাধিক্যের গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষামূলক প্রভাব রয়েছে। আর এজন্যই আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি বলতেন: "যখন তুমি তোমার শাইখের ভুল জানতে চাও, তখন অন্যের কাছে বসো।" এটি দারেমি (৬৪৩) উত্তম (جيد) সনদ (إسناد) সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত আল্লাহ যদি আপনার জন্য একজন গবেষক ও সুন্নাহর অনুসারী (أثري) শাইখকে সহজ করে দেন, তবে আপনি বলবেন: "যদি তুমি তার সঠিকত্ব জানতে চাও, তবে অন্যের কাছে বসো।" কারণ একজন শিক্ষার্থীর নিকট বিচার্য বিষয় হলো দলিল (دليل) এবং বর্ণনা (أثر)। খবরদার! সার্টিফিকেট অর্জনে মগ্ন হওয়া, উচ্চতর ডিগ্রিতে পৌঁছাতে অতি আগ্রহী হওয়া অথবা প্রশাসনিক কাজ ও পার্থিব পদমর্যাদায় ব্যস্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকুন। কেননা গবেষণা থেকে বিমুখ হওয়া এবং ইলম অর্জনে অগ্রগতির অভাবই এই শ্রেণির মানুষের প্রধান বৈশিষ্ট্য, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই! দেখুন: জাবারির 'রুসুমুত তাহদিস' (৯৭), আমার কলমে 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (১২২ - ১২৩)।

‌‌[হাদিস অন্বেষণে সফর]:
যখন সে নিজ শহরের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি শ্রবণ (سماع) থেকে অবসর গ্রহণ করবে, তখন তা অন্বেষণে সে যেন সফর করে(১)।
ইব্রাহিম ইবনে আদহাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হাদিস অন্বেষণকারীদের সফরের মাধ্যমে এই উম্মত থেকে বালা-মসিবত দূর করেন"(২)।
আর সফর করা হলো বিশিষ্ট হাফেজদের (الحفاظ) চিরাচরিত অভ্যাস(৩)।

* ‌‌[শ্রবণ এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন না করা]:
১৯১ - আর সে যেন শ্রবণ (السماع) এবং গ্রহণ (التحمل) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন না করে; যাতে কোনো শর্তের ক্ষেত্রে ত্রুটি না ঘটে--------------------------------------------
(১) জ্ঞান অন্বেষণের সফর হতে হবে নিজ শহরের শায়খদের নিকট থেকে শিক্ষা সমাপ্ত করার পর, এবং তা হবে নিকটতম থেকে দূরবর্তী ক্রমানুসারে। পূর্ববর্তীদের হিম্মত ছিল সুউচ্চ, আকাঙ্ক্ষা ছিল প্রবল, আর জনপদগুলো সেসব ব্যক্তিবর্গে মুখরিত ছিল যাদের নিকট সফর করা হতো। জীবনযাত্রার পরিস্থিতি ও নিরাপত্তা ব্যবস্থা এতে সহায়ক ছিল। যখন জ্ঞান অন্বেষণে অগ্রগণ্য কোনো ব্যক্তি ইন্তেকাল করতেন, তখন অন্যরা তার স্থলাভিষিক্ত হতেন; যা বর্তমান সময়ের শায়খদের বিপরীত, কেননা তাদের এলাকার মানুষই তাদের ব্যাপারে অনাগ্রহী, কেবল আল্লাহ যাকে রহম করেছেন সে ব্যতীত। ফলে যখন তারা ইন্তেকাল করেন, তখন তারা হারিয়ে যান যেমন অন্ধকার রাতে নক্ষত্ররাজি হারিয়ে যায়, বিশেষ করে ঘোর ফিতনার সময়ে!
খতিব বাগদাদী 'আল-জামি' গ্রন্থে (২/২২৩) বলেছেন: "হাদিসের জন্য সফরের উদ্দেশ্য দুটি: এক: উচ্চতর সনদ (علو الإسناد) এবং শ্রবণের (السماع) ক্ষেত্রে প্রাচীন হওয়া (অগ্রগন্য হওয়া), আর দুই: হাফেজদের (الحفاظ) সাথে সাক্ষাৎ করা, তাদের সাথে মুজাকারা (المذاكرة) করা এবং তাদের থেকে জ্ঞান অর্জন করা।
সুতরাং যদি এই দুটি বিষয় শিক্ষার্থীর নিজ শহরেই বিদ্যমান থাকে এবং অন্য কোথাও না থাকে, তবে সফরের কোনো ফায়দা নেই; বরং নিজ শহরে যা আছে তাতেই সীমাবদ্ধ থাকা অধিক উত্তম।"
(২) খতিব বাগদাদী 'আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস' গ্রন্থে (নং ১৫) তার নিজস্ব সনদে (بسنده) ইবনে আবি হাতিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে ইব্রাহিম... এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে 'দূর করেন' (يرفع) শব্দ রয়েছে!
(৩) এমনকি ইবনে মাঈন বলেছেন: "চার প্রকার ব্যক্তির মাঝে তুমি কল্যাণের দিশা পাবে না: রাস্তার প্রহরী, বিচারকের ঘোষক, মুহাদ্দিসের পুত্র এবং এমন ব্যক্তি যে নিজ শহরে বসেই লেখে কিন্তু হাদিস অন্বেষণে সফর করে না।" একে ইমাম হাকিম 'আল-মারেফাহ' গ্রন্থে (৯) বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্র ধরে খতিব বাগদাদী 'আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস' (নং ১৪) ও 'আল-জামি' (১৬৮৫) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর শর্তাবলি পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী(১)।

* ‌‌[হাদিসের ওপর আমল করা]:
১৯২ - আর উচিত হলো সালাত, জিকির, সিয়াম এবং অন্যান্য সকল আনুগত্যের কাজে যা হাদিস শ্রবণ করবে তা প্রয়োগ করা; কারণ এটিই হলো হাদিসের জাকাত(২)।
ওয়াকি বলেন: "যদি তুমি হাদিস মুখস্থ করতে চাও, তবে তার ওপর আমল করো"(৩)।
বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফি বলেন: "হে হাদিসের অনুসারীগণ! তোমরা এই হাদিসের জাকাত প্রদান করো; প্রতি দু’শটি হাদিসের বিপরীতে অন্তত পাঁচটি হাদিসের ওপর আমল করো"(৪)।

* ‌‌[শাইখের সাথে তার আদব]:
১৯৩ - আর তালিবে ইলমের উচিত তার শাইখকে (شيخ) সম্মান করা এবং তাঁর মহানুভবতা ও শ্রেষ্ঠত্ব অন্তরে বিশ্বাস করা; কারণ তাঁর মাধ্যমেই...--------------------------------------------
(১) (তৃতীয় অধ্যায়ের) (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে) এটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানে দেখুন।
(২) হ্যাঁ, তাকে আমল করার জন্যই ইলম অর্জন করতে হবে। কেননা আমল হলো ফল আর ইলম হলো বৃক্ষ। অতএব, যে ব্যক্তি চাশতের সালাত আদায় করে এবং এর বৈধতা (مشروعية) সম্পর্কে জানে অথচ এ সংক্রান্ত কোনো পাঠ (نص) তার মুখস্থ নেই, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে এ সম্পর্কিত সকল পাঠ (نص) মুখস্থ রাখে কিন্তু তা আদায় করে না। আপনি অন্যান্য বিষয়কেও এর ওপর ভিত্তি করে তুলনা (قياس) করুন।
(৩) এটি ওয়াকি থেকে ইবনে আসাকির তাঁর 'জুয হাফজিল কুরআন' (১১) গ্রন্থে এই শব্দে (لفظ) বর্ণনা (أخرج) করেছেন: "আমরা হাদিস মুখস্থ করার জন্য তার ওপর আমল করার মাধ্যমে সাহায্য নিতাম।" আর খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-জামি' (নম্বর: ১৭৮৭, ১৭৮৮, ১৭৮৯) এবং 'আল-ইকতিদা' (নম্বর: ১৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। বাইহাকি 'শুআবুল ইমান' (নম্বর: ১৬৫৯, ১৭৪১) গ্রন্থে কখনো আমল করার কথা উল্লেখ করে, আবার কখনো রোজা রাখার কথা উল্লেখ করে—ওয়াকির জনৈক শাইখ (شيخ) থেকে—এটি বর্ণনা (أخرج) করেছেন। ওয়াকি এটি 'আজ-জুহদ' (নম্বর: ৫৩৯) গ্রন্থে তাঁদের জনৈক শাইখ (شيخ) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন; তিনি বলেছেন: "আমরা হাদিস তলব করার ক্ষেত্রে রোজা রাখার মাধ্যমে সাহায্য নিতাম।" কিছু বর্ণনায় (رواية) স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন ইসমাইল বিন মুজাম্মি।
'আজ-জুহদ' গ্রন্থের মুহাক্কিক শেখ আবদুর রহমান আল-ফাইরিওয়াই (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন) এর বক্তব্য এবং 'আল-মুওয়াফাকাত' (১/১০২ - আমার তাহকিকসহ) দেখুন।
(৪) খতিব আল-বাগদাদি এটি 'আল-জামি' (নম্বর: ১৮১) ও 'তারিখু বাগদাদ' (৭/৬৯) গ্রন্থে এবং সাময়ানি 'আদাবুল ইমলা' (পৃষ্ঠা: ১১০) গ্রন্থে বর্ণনা (أخرج) করেছেন।

মানুষের জন্য যখন (সুযোগ) উন্মোচিত হয়, সে যেন তার (উস্তাদের) সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং তার ওপর দীর্ঘায়িত না করে যাতে তিনি বিরক্ত হন; কেননা সে ভয় করে যে, এটি বঞ্চিত হওয়ার কারণ হতে পারে।(১)--------------------------------------------
(১) যেমনটি শুবার সাথে আল-কানাবীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। তিনি তাকে কেবল একটি হাদিস ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করতে অস্বীকার করেছিলেন, যা আল-আবদারি তার ‘রিহলা’ (পৃ. ১১০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি একটি ফলপ্রসূ পদ্ধতি:
তিনি তার সনদ (إسناد)-সহ আবু খলিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: শুবা থেকে আল-কানাবীর এই একটি হাদিস ছাড়া অন্য কিছু না শোনার কারণ ছিল যে, তিনি শুবার কাছ থেকে হাদিস শোনার উদ্দেশ্যে বসরায় উপস্থিত হয়েছিলেন। তিনি খুব ভোরে গিয়েছিলেন, কিন্তু দেখলেন যে মজলিস শেষ হয়ে গেছে এবং শুবা তার বাড়িতে ফিরে গেছেন। প্রবল আকাঙ্ক্ষা তাকে শুবার বাড়ির ঠিকানা জিজ্ঞাসা করতে উদ্বুদ্ধ করল। তাকে পথ দেখিয়ে দেওয়া হলে তিনি দরজা খোলা পেলেন এবং অনুমতি ছাড়াই ভেতরে প্রবেশ করলেন। তিনি শুবার দেখা পেলেন যখন তিনি একটি নর্দমার ওপর বসে প্রস্রাব করছিলেন। তিনি বললেন: ‘আসসালামু আলাইকুম, আমি একজন অপরিচিত লোক, দূর দেশ থেকে এসেছি যাতে আপনি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর একটি হাদিস বর্ণনা করেন।’ শুবা একে অত্যন্ত গর্হিত মনে করলেন এবং বললেন: ‘হে ব্যক্তি! তুমি অনুমতি ছাড়াই আমার ঘরে প্রবেশ করেছ এবং আমার সাথে এই অবস্থায় কথা বলছ? আমার কাজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত আমার থেকে দূরে সরে যাও।’ তিনি বললেন: ‘আমি (সুযোগ) হাতছাড়া হওয়ার ভয় করছি।’ তিনি বললেন: ‘আমি আমার কাজ শেষ করতে যতটুকু সময় লাগবে, তাতে তুমি সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার ভয় করছ!’ তিনি তার কাছে বারবার পিড়াপিড়ি করতে লাগলেন। বর্ণনাকারী বলেন: শুবা তার সাথে কথা বলছিলেন এবং পবিত্রতা অর্জনের জন্য তার গোপনাঙ্গ হাত দিয়ে ধরে রেখেছিলেন। যখন তিনি অধিক পিড়াপিড়ি করলেন, তখন তিনি বললেন: মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি আবু মাসউদ আল-বাদরি থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘মানুষ (পূর্ববর্তী নবুয়ত থেকে) যা পেয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে...’ (পূর্ণ) হাদিস।
এরপর তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে এই হাদিস ছাড়া অন্য কিছু বলব না এবং আমি এমন কোনো দলের কাছেও হাদিস বর্ণনা করব না যেখানে তুমি থাকবে।’ তিনি এটিকে সংক্ষেপে বলতেন—যেমনটি ‘আস-সিয়ার’ (১০/২৬১) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি বলতেন: ‘শুবা আমাকে ভারী মনে করতেন, তাই তিনি আমাকে এই হাদিসটি ছাড়া হাদিস শোনাতেন না: অর্থাৎ এই হাদিস: "যখন তুমি লজ্জা করবে না, তখন যা ইচ্ছা করো"’ এতে এমনই রয়েছে! এখানে নিম্নোক্ত অংশটি যোগ করা উচিত:
‘একটি হাদিস ব্যতীত, অর্থাৎ হাদিস...’ বা এই জাতীয় অর্থ। আয-যাহাবি বলেন: ‘এই হাদিসটি ইবনুল বুখারীর ‘জুয আল-গাতরিফ’-এ উচ্চ মানের সনদ (عالي) হিসেবে পাওয়া যায়।’ আমি এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি আবু আমর আদ-দানীর ‘জুয ফি উলুমিল হাদিস’-এর ব্যাখ্যায় যেখানে সংযুক্ত (متصل), মুরসাল (مرسل), স্থগিত (موقوف) ও বিচ্ছিন্ন (منقطع) বর্ণনার আলোচনা রয়েছে। আমি এর নামকরণ করেছি ‘বাহজাতুল মুনতাফি’ (নং ৬৮, ৬৯, ৭০, ৭১)। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর নিয়ামত ও অনুগ্রহের ওপর।
আর তার বক্তব্য: ‘এবং তার শ্রেষ্ঠত্ব বিশ্বাস করবে... এবং তার সন্তুষ্টির অন্বেষণ করবে’—এটি আন-নাবাবীর ‘আল-ইরশাদ’ (১/৫১৫) গ্রন্থের সংযোজন। সুতরাং ‘আল-মুকনি’ (১/৪১০) গ্রন্থে এর আগে ‘আমি বলেছি’ শব্দটি দেখে প্রতারিত হয়ো না। এর কিছু অংশ ‘আল-মানহালুর রাবি’ (১০৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং মূল কথা আল-খাতিবের ‘আল-জামি’ (১/১৯১) গ্রন্থে বিদ্যমান।

ইমাম যুহরী (রহ.) বলেছেন: "যখন কোনো মজলিশ দীর্ঘায়িত হয়, তাতে শয়তানের অংশ [থাকে](1)"(2).

* ‌‌[ইলম বা জ্ঞান গোপন না করা]:
আর যে ব্যক্তি কোনো শায়খের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার সুযোগ লাভ করে, সে যেন আগ্রহী ব্যক্তিদের তা জানিয়ে দেয়(3); কেননা যে ব্যক্তি তা গোপন করবে, তার ব্যাপারে এই আশঙ্কা থাকে যে সে তা থেকে উপকৃত হতে পারবে না। আর এটি এক প্রকার নীচতা যা নিচু স্তরের মূর্খ শিক্ষার্থীদের মাঝে দেখা যায়।
শায়খ তাকিউদ্দীন (রহ.) বলেছেন: "আমরা এমন বহু সম্প্রদায়কে দেখেছি যারা শ্রবণ (سماع) থেকে অন্যকে বাধা প্রদান করত; ফলে তারা সফল হতে পারেনি এবং কামিয়াবও হয়নি"(4).--------------------------------------------
(1) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি আবশ্যক। এটি ইবনে সালাহর মুকাদ্দিমাহ (৪৩০ - বিনতে শাতি সংস্করণ), আল-মুকনি (১/৪১০), আল-ইরশাদ (১/৫১৫) এবং আল-মানহালুর রাওয়ি (১০৯)-তে বিদ্যমান।
(2) খতিব আল-বাগদাদী এটি 'আল-জামি' গ্রন্থে (হাদিস নং ১৩৮৫) এবং সামআনী 'আদাবুল ইমলা' (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
(3) এতে কিছু উপকারিতা রয়েছে:
১ - তাদের পথপ্রদর্শনের মাধ্যমে তার জ্ঞানে বরকত দান করা হয় এবং তার অন্তর আলোকিত হয়।
২ - তার নিকট মাসআলাসমূহ সুদৃঢ় হয়।
৩ - আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে মহা পুরস্কার লাভ।
৪ - যে ব্যক্তি তাদের প্রতি কৃপণতা করে, তার ফলাফল উল্লেখিত বিষয়ের বিপরীত হয়; তার জ্ঞান সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, আর সুপ্রতিষ্ঠিত হলেও তা ফলপ্রসূ হয় না। পূর্বসূরিদের একটি দল এটি পরীক্ষা করে দেখেছেন।
আর শিক্ষার্থীর উচিত এই কাজ করার সময়: কাউকে হিংসা না করা, তুচ্ছজ্ঞান না করা, কারো ওপর গর্ব না করা এবং নিজের মেধা ও প্রখর ধীশক্তি নিয়ে আত্মতৃপ্তিতে না ভোগা; বরং এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা এবং শুকরিয়া আদায়ের মাধ্যমে তা আরও বৃদ্ধির প্রার্থনা করা।
জ্ঞান ব্যতীত অন্য সকল বস্তু ব্যয় করলে কমে যায়, কিন্তু জ্ঞান ব্যয় করলে তা বৃদ্ধি পায়। দেখুন আমার গ্রন্থ 'আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ' (১২৫), যাররাকশী রচিত 'আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ' (৩/৬৬৪-৬৬৬) এবং 'আদ-দুররুন নাদীদ' (২৮২)।
(4) ইবনে সালাহর মুকাদ্দিমাহ (২৪৮ অথবা ৪৩০ - বিনতে শাতি সংস্করণ)।

‌[লজ্জা ও অহংকার থেকে সতর্কতা]:
১৯৪ - তিনি (শিক্ষার্থী) যেন পূর্ণ প্রচেষ্টায় জ্ঞান অন্বেষণ করতে এবং নিজের চেয়ে বয়সে, বংশমর্যাদায় কিংবা অন্য কোনো দিক দিয়ে ছোট এমন ব্যক্তির নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করতে লজ্জা ও অহংকার(১) দ্বারা বাধাগ্রস্ত না হন সে বিষয়ে সতর্ক থাকেন। ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং তাঁর পুত্র (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: "যার চেহারা পাতলা (লজ্জাশীল) হয়, তার জ্ঞানও পাতলা (অল্প) হয়"(২)।
ওয়াকি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মর্যাদাবান হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার চেয়ে উচ্চ পর্যায়ের, সমপর্যায়ের এবং নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিদের থেকে (জ্ঞান) লিপিবদ্ধ করে"(৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থের ইলম অধ্যায়ের ৫০তম পরিচ্ছেদে ১৩০ নম্বর হাদিসের পূর্বে মুজাহিদ থেকে তাঁর এই উক্তিটি মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "লজ্জাশীল এবং অহংকারী ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করতে পারে না।" দারেমি (৫৫৭), আবু নুআইম (৩/২৮৭), বায়হাকি "আল-মাদখাল" (৪১০) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার "তাগলিকুত তায়লিক" (২/৯৩) গ্রন্থে এমন কিছু সনদ (أسانيد) দ্বারা এটি মুত্তাসিল হিসেবে (وصله) বর্ণনা করেছেন যার কতকাংশ সহিহ (صحيح)। আর মানুষ মূলত তিন প্রকার: আলেম, শিক্ষার্থী এবং প্রশ্নকারী; এছাড়া বাকিরা হলো পঙ্গপালের মতো লক্ষ্যহীন সাধারণ জনতা। আর লজ্জাশীল ও অহংকারী উভয়ই ধ্বংসপ্রাপ্ত।
(২) দারেমি (১/১১২ অথবা ৫৫৬) এবং বায়হাকি "আল-মাদখাল" (৪০৮) গ্রন্থে ওমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-ফাসাউয়ি "আল-মা'রিফাত ওয়াত তারিখ" (৩/১১৩) গ্রন্থে, আব্বাস আদ-দুরি "তারিখ ইবনে মাইন" (৩/৭৪-৭৫) এর ২৯৫ নম্বরে, আল-খাতিব "আল-ফাকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ" (নং ১০০৬) গ্রন্থে এবং বায়হাকি "আল-মাদখাল" (৪০৭) গ্রন্থে ইবনে ওমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে উভয়টিই দুর্বল (ضعيف)। এটি ইবনে কুতাইবার "উয়ুনুল আখবার" (২/১৩৯), আবু বকর আদ-দিনাওয়ারির "আল-মুজালাসাত" (নং ১৬৩৬, ৩৪২৪ - আমার তাহকিককৃত) এবং ইবনুল আরাবির "মুহাদ্বারাতুল আবরার" (১/৩৮০) গ্রন্থে হাসান বসরির একটি খবরের অংশ হিসেবে এসেছে, যা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (أشبه)। দেখুন "ইতহাফুল মাহারা" (১২/১৩৭)।
ইবনে আবদিল বার "জামি বয়ানিল ইলম" (নং ৫৫২) গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন: "বলা হয়ে থাকে— যার চেহারা জিজ্ঞাসার সময় পাতলা হয়, মানুষের নিকট তার জ্ঞানও পাতলা হয়ে থাকে; আর যে ব্যক্তি মনে করে ইলমের কোনো শেষ সীমা আছে, সে মূলত ইলমের হককে খাটো করল।" তিনি এটি সংক্ষেপে ৬৫৭ নম্বরে পুনরায় উল্লেখ করেছেন।
এটি আসমায়ির এই উক্তির সমার্থবোধক: "যে ব্যক্তি এক মুহূর্তের জন্য শিক্ষা অর্জনের লাঞ্ছনা সহ্য করে না, সে চিরকাল অজ্ঞতার লাঞ্ছনায় নিমজ্জিত থাকে।" আরও দেখুন "নুকাতুজ জারকাশি" (৩/৬৬৬)।
(৩) আল-খাতিব এটি "আল-জামি" (নং ১৬৫৪, ১৬৫৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজার =

‌‌[শায়খের রুক্ষ আচরণের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং কখন শায়খদের সংখ্যা বৃদ্ধি করা সমীচীন]:
১৯৫ - শিক্ষার্থীর উচিত তার শায়খের রূঢ়তা বা কঠোর আচরণের ওপর ধৈর্য ধারণ করা।
শায়খ তাকিউদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শুধুমাত্র আধিক্যের সুনাম এবং খ্যাতির জন্য শায়খদের সংখ্যা বৃদ্ধিতে শিক্ষার্থী যেন [তার সময়ের কিঞ্চিৎ অংশও] নষ্ট না করে।"

* ‌‌[সংগ্রহ এবং যাচাই-বাছাই]:
হাফেজ সিলাফী হতে বর্ণিত, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "যখন তুমি (হাদিস) লিখবে তখন তা সংগ্রহ (قمش) করো, আর যখন তুমি বর্ণনা করবে তখন তা খুঁটিয়ে কুড়িয়ে (نمش) যাচাই করো।"--------------------------------------------
= "তাগলিকুত তায়লিক" (৫/ ৩৯৪) এবং তার নিকট অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে (নম্বর ১৬৬১) ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, আর তার "তারিখু বাগদাদ" (৬/ ২২৯ - দারুল গারব সংস্করণ) গ্রন্থে ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণিত। এছাড়া "হাদিউস সারি" (৪৭৯) এবং "তাগলিকুত তায়লিক" (৫/ ৩৯৪) গ্রন্থে ইমাম বুখারী থেকে এটি বর্ণিত।
(১) শায়খদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছেন যারা তোমার ওপর ফল বর্ষণ করেন, আবার কারো কারো কাছ থেকে তা পেতে হলে আঙুলের ডগা দিয়ে আহরণ করতে হয়, শাখা-প্রশাখা নাড়াতে হয়, দুঃখ-কষ্টে ধৈর্য ধরতে হয় এবং মনোবেদনা সহ্য করতে হয়। আল্লাহই সাহায্যকারী।
(২) মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ (২৪৯ বা ৪৩১ - বিনতে শাতি সংস্করণ); তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি সেখান থেকে নেওয়া হয়েছে, যা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল। আরও দেখুন: "আল-ইরশাদ" (১/ ৫১৮) এবং "আল-মানহালুর রাবী" (১০৯), সেখানে আছে "সে যেন তার সময় নষ্ট না করে..."।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে "মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ" (৪৩১ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এবং "আল-মুকনি" (১/ ৪১৩) এর পরিপন্থী। সেখানে উল্লেখ আছে যে, এটি আবু হাতিম আল-রাজির উক্তি। "আত-তাবসিরাহ" (২/ ২৩২) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! এর পার্শ্বটীকায় যা আছে তার পাঠ্য হলো: "ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি তা হলো: 'যখন তুমি বর্ণনা করবে তখন তা ভালোভাবে যাচাই (فتش) করবে'—দুইটি 'ফা' এবং উপরে দুইটি নুক্তাওয়ালা 'তা' যোগে, আর এটিই প্রসিদ্ধ।"
অন্য একটি পার্শ্বটীকায় বলা হয়েছে: "ইবনুল ফারিস 'মুজমালুল লুগাহ' [(৩/ ৩৭) এবং 'মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ' (৫/ ২৭)] গ্রন্থে বলেন: আল-কামাশ (القَمْش) অর্থ হলো এখান থেকে ওখান থেকে কোনো কিছু একত্র করা। আর আন-নামাশ (النَّمَش) অর্থ হলো কুড়িয়ে নেওয়া; তুমি কোনো কিছু কুড়িয়ে নিচ্ছ যেমনটি জমিনে ভবঘুরে ব্যক্তিরা করে থাকে। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম যখন সে খুঁটিয়ে কুড়িয়ে নেওয়ায় (النَّمْش) আসক্ত হলো।"
আমি (লেখক) বলছি: ইবনুল ফারিস রচিত "মুজমালুল লুগাহ" থেকে 'আন-নামাশ' এর সংজ্ঞায় যা প্রমাণিত হলো তা হলো—

এবং তার থেকে বর্ণিত, ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে উরমাহ(১) আমাকে বলেছেন: "তুমি প্রত্যেকের নিকট থেকে (হাদিস) লেখো, তবে যখন বর্ণনা করবে তখন তুমি নির্বাচনের ইখতিয়ার রাখো"(২).

* ‌‌[নির্বাচন (الانتخاب), এবং তা কখন ও কীভাবে হবে]:
১৯৬ - আর সে যেন শ্রবণ করে এবং পূর্ণাঙ্গভাবে কোনো কিতাব বা জুজ (অংশ) যা তার হাতে পৌঁছে তা লিখে নেয় এবং যেন সে নির্বাচন (الانتخاب) না করে।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "(হাদিসের ক্ষেত্রে) নির্বাচনকারী (المنتخب) ব্যক্তি শীঘ্রই অনুতপ্ত হবে, যখন অনুতাপ তার কোনো উপকারে আসবে না"(৩)।
১৯৭ - আর যদি পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করার সময় সংকীর্ণ হয় এবং নির্বাচনের (الانتخاب) প্রয়োজন দেখা দেয়--------------------------------------------
= (৩/ ৮৮৬) অক্ষর অনুযায়ী এবং এই পঙক্তির প্রবক্তা হলেন আবু যুরআহ আত-তামিমি, যেমনটি "তাজুল আরূস" (১৭/ ৪৩০)-এ রয়েছে, এর শেষাংশ হলো:
হেল লাকি ইয়া খলিলতি ফিত-তাফশি
এবং দেখুন "তাহযিবুল লুগাহ" (১১/ ৩৮২) এবং "মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ" (৫/ ৪৮১)।
আর এর সঠিক পাঠ হলো (আল-ফাতশ), এটি আবু হাতিমের সূত্রে আল-খাতিবের "আল-জামি" (নম্বর ১৬৭০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(১) তাকে "উরমাহ" (أورمة) ও বলা হয়, তিনি হলেন আবু ইসহাক আল-আসবাহানি হাফিজ (الحافظ), আবু শায়খ ইবনে হাইয়ান "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিন বি-আসবাহান" (৩/ ১৮৬) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি হাদিস শাস্ত্রে আল্লামাহ (علامة) ছিলেন, তার যুগে তার সমকক্ষ কেউ ছিল না এবং হিফজ (الحفظ) ও জ্ঞানের (المعرفة) ক্ষেত্রে কেউ তাকে ছাড়িয়ে যেতে পারেনি। তিনি ইরাকে গমন করেন এবং সেখানে অবস্থান করেন। তিনি ২৭০ হিজরির কিছুকাল পর বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।" তার জীবনী পাওয়া যাবে: "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" (الجرح والتعديل) (২/ ৮৮), আবু নুআইমের "আখবারু আসবাহান" (১/ ১৮৪) এবং "তারিখু বাগদাদ" (৬/ ৪২-৪৪)।
(২) ইবনে আদি "আল-কামিল" (১/ ৪১৮)-এর ভূমিকায় বলেন—এবং তার সূত্রে আল-খাতিব "আল-জামি" (২/ ১৫৭)-এ উল্লেখ করেছেন—: "আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবনে উরমাহ আল-আসবাহানি মানুষের মধ্যে হাফিজদের (حفاظ) অন্তর্ভুক্ত এবং এই শাস্ত্রে ও নির্বাচন (الانتخاب) পদ্ধতিতে অগ্রগণ্যদের একজন ছিলেন। মানুষ তার বর্ণিত হাদিস থেকে যা উপকৃত হয়েছে তা অন্যের নিকট থেকে প্রাপ্ত হাদিস অপেক্ষা অনেক বেশি ছিল"।
(৩) আল-খাতিব "আল-জামি" (২/ ১৮৭), নম্বর (১৫৬৭)-এ তার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নির্বাচনকারী (الانتخاب) ব্যক্তি অনুতপ্ত হবে, আর সংমিশ্রণকারী (المشج) ব্যক্তি অনুতপ্ত হবে না"। =

তিনি যদি যোগ্য (صالح) হন তবে নিজে এটি সম্পাদন করবেন, আর যদি [অক্ষম হন তবে](১) কোনো কোনো হাফিজের (حفاظ)(২) সহযোগিতা গ্রহণ করবেন।
যদি তিনি শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে কোনো নির্বাচন (انتخاب) শ্রবণ করেন, তবে লাল রঙ বা অন্য কোনো চিহ্নের মাধ্যমে নির্বাচিত হাদিসগুলোকে অন্যদের থেকে আলাদা করবেন(৩)।

* ‌‌[লিখন ও মুখস্থকরণের পাশাপাশি জ্ঞান ও উপলব্ধির প্রয়োজনীয়তা]:
১৯৮ - ছাত্রের জন্য কেবল হাদিস শ্রবণ ও তা লিপিবদ্ধ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উচিত নয়।--------------------------------------------
= এবং 'মুশাজ' (المشج) শব্দের অর্থ হলো মিশ্রিত। এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি এমন সব হাদিস লিখে রাখে যাতে সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিস মিশ্রিত থাকে সে অনুতপ্ত হয় না; কারণ কোনো কিছুই তার হাতছাড়া হয়নি। এরপর যেকোনো সময় সে তা থেকে তার ইচ্ছামতো হাদিস নির্বাচন করতে পারে। 'আল-জামি' গ্রন্থের মুদ্রিত সংস্করণের টীকায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এটি মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (৪৩১ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লিখিত শব্দে বর্ণিত।
(১) মূলে ব্র্যাকেটের মধ্যবর্তী অংশের পরিবর্তে শূন্যস্থান রয়েছে।
(২) নির্বাচকের উচিত উচ্চতর (عالية) সনদসমূহ, সুস্পষ্ট সূত্রসমূহ, সহিহ (صحيحة) হাদিসসমূহ এবং সঠিক বর্ণনাগুলো বেছে নেওয়ার সংকল্প করা; এবং অসার বিষয়ের পেছনে যেমন—বাতিল ও জাল (موضوعات) বর্ণনার অনুসন্ধান এবং বিরল (غرائب) ও প্রত্যাখ্যাত (منكرات) হাদিস খোঁজার পেছনে সময় নষ্ট না করা।
হ্যাঁ, তার উচিত একক (أفراد) ও বিরল (غرائب) হাদিসগুলো লিপিবদ্ধ করা, কারণ এটি উপকারের জন্য অধিকতর সংকলিত এবং কল্যাণের জন্য অধিকতর উপযোগী। এই কারণেই তারা বলতেন: "বলা হতো: উমর আল-বাসরির হাদিস নির্বাচন কেবল কোনো নও-মুসলিম ইহুদির জন্য উপযোগী।"
এর অর্থ হলো: উমরের অধিকাংশ নির্বাচন ছিল প্রসিদ্ধ (مشهورة) হাদিস এবং সুপরিচিত বর্ণনাসমূহ, যা অধিকাংশ সমালোচকদের (نقاد) অনুসৃত বিরল (غرائب) ও একক (أفراد) বর্ণনার গ্রন্থসমূহ থেকে নির্বাচন করার পদ্ধতির বিপরীত।
দেখুন: 'আল-জামি' (২/ ১৫৭-১৫৯), 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ' (২/ ২৩৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ৩২৯)।
(৩) একদল মনীষী শায়খদের পাণ্ডুলিপি থেকে হাদিস নির্বাচনের দায়িত্ব পালন করেছেন, যেমন আদ-দারাকুতনি ও অন্যান্যরা। তারা শায়খের মূলে তাদের নির্বাচিত হাদিসগুলোকে পাতার ডানদিকের মার্জিনে 'সাদ' (صاد) অথবা 'তা' (طاء) চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করতেন। আর আদ-দারাকুতনি বাম দিকের মার্জিনে লাল রঙের মোটা হরফে চিহ্ন দিতেন। এতে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (১/ ৪১৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর খতিব বাগদাদীর মূল গ্রন্থ 'আল-জামি' (৩/ ১৫৮-১৫৯) তে এর উদাহরণসমূহের বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা একজন গবেষকের জন্য আবশ্যক।

তা জানা এবং অনুধাবন করা ব্যতীত(১); ফলে তার আয়ু বৃথা যায় এবং সে কোনো সুফল অর্জন ছাড়াই নিজেকে ক্লান্ত করে ফেলে, আর সে হাদিসবিশারদদের (أهل الحديث)(২) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না।
আর ফারিস বিন আল-হুসাইন(৩) নিজের সম্পর্কে কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
হে ইলম অন্বেষী, বর্ণনা (الرواية) … সংগ্রহ করতেই যার আয়ু ফুরিয়ে গেল।
বর্ণনার ক্ষেত্রে তুমি বর্ণনা (الرواية) এবং … অনুধাবন (الدراية) উভয়ের প্রতি যত্নশীল হও।
অল্প বর্ণনা করো এবং তা যথাযথভাবে রক্ষা করো … কারণ ইলমের কোনো শেষ নেই।
সুতরাং সে যেন হাদিসের বোধ (فقه الحديث) ও মর্মার্থ, এর ভাষা ও ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ, বর্ণনাকারীদের নাম এবং এর সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف) হাদিস সম্পর্কে প্রতিটি বিষয় যাচাই-বাছাইয়ের মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করে। যে ব্যক্তি এ বিষয়গুলোর প্রতি যত্নবান হবে, আশা করা যায় যে সে অল্প সময়েই অনেক উপকার লাভ করবে(৪)।

* ‌‌[যেসব কিতাবকে অগ্রাধিকার প্রদান করতে হবে]:
১৯৯ - সে যেন প্রথমে "সহিহাইন"-এর(৫) প্রতি গুরুত্ব প্রদান করে, এরপর "সুনানে আবু দাউদ"--------------------------------------------
(১) খতিব বাগদাদী "নাসিহাতু আহলিল হাদিস" গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২২-২৩) বলেছেন: "বিরোধীদের মুখ মুহাদ্দিসদের (المحدثين) প্রতি সমালোচনা করতে দ্রুত প্রসারিত হয়েছে তাদের উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) এবং সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত এর দলিলসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, পাশাপাশি এসব দলিলের প্রেক্ষিত সম্পর্কে তাদের জ্ঞান না থাকায়। সুতরাং যখন হাদিসের ছাত্র ফিকহ (التفقه) অর্জনে প্রসিদ্ধি লাভ করবে, তখন তাদের বিরুদ্ধে সমালোচকদের জিহ্বা স্তব্ধ হয়ে যাবে এবং মানুষের অন্তরে ও চোখে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পাবে।"
(২) ইমাম নববী "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে (১/৫১৯) বর্ধিত করেছেন: "এবং উলামাদের দলেও নয়"; এরপর "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" গ্রন্থে (৪৩২ - বিনতে শাতী সংস্করণ) রয়েছে: "বরং সে কেবল সাদৃশ্য গ্রহণকারী এবং ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি, যারা এমন গুণাবলীতে ভূষিত হওয়ার দাবি করে যা তাদের মধ্যে অনুপস্থিত।"
(৩) মূলে রয়েছে: "আল-হুসাইন"! আর সঠিকটি হবে "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৪৩২ - বিনতে শাতী সংস্করণ) অনুযায়ী। তিনি আস-সামআনী থেকে সনদসহ কবিতাটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" গ্রন্থে (১/৪১৩-৪১৪) তাকে অনুসরণ করেছেন।
(৪) "আল-ইরশাদ" (১/৫১৯-৫২০), "আল-মুকনি" (১/৪১৪), "আল-মানহালুর রওয়ী" (১০৯), "রুসুমুত তাহদিস" (৯৮), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (২/১৮১), "ফাতহুল মুগিস" (২/৩৩০)।
(৫) সে যেন এই দুই কিতাবের একটি নির্ভুল সংস্করণ পড়ার এবং কিতাবদ্বয়ের লেখকদের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে জানার বিষয়ে সচেষ্ট থাকে, =

এবং "সুনান আন-নাসাঈ" ও তিরমিযীর "আল-জামি", সেগুলোর জটিল শব্দাবলি যথাযথভাবে আয়ত্ত করার জন্য এবং গূঢ় অর্থসমূহ বোঝার জন্য।(১)
আর হাফেজ আল-বায়হাকীর "আস-সুনান আল-কবীর" এর প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত, কেননা এ বিষয়ে এর অনুরূপ আর কোনো কিতাব জানা নেই(২)। অতঃপর একজন হাদিস শাস্ত্রের ছাত্রের যেসকল মুসনাদ কিতাবের প্রয়োজন পড়ে(৩), যেমন "মুসনাদ আহমাদ বিন হাম্বল"(৪),--------------------------------------------
= এই বিষয়ে রচিত স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহ অথবা "খতম" সংক্রান্ত কিতাবসমূহ দেখার মাধ্যমে; যেমন সাখাবীর রচিত "গুনিয়াতুল মুহতাজ ফি খতমি সহিহ মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ" এবং "উমদাতুল কারি ওয়াস সামি' ফি খতমি আস-সহিহ আল-জামি", এই উভয়টি মুদ্রিত হয়েছে। আর সেগুলোর জন্য একটি নির্ভরযোগ্য (معتبر) ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) পাঠ করার মাধ্যমে শেষ করবে। প্রতিটি কিতাবের জন্য সিদ্দিক হাসান খানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ দিয়ে শুরু করবে, অতঃপর "ফাতহুল বারী" পাঠের মাধ্যমে সমাপ্তি টানবে। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح), যে ব্যক্তি নিয়মিত এটি পাঠ করবে এবং এর বিষয়বস্তু আত্মস্থ করবে, সে প্রকৃতপক্ষেই একজন আলিম।
(১) "সুনান" গ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রেও সেভাবেই করবে যেভাবে আমরা ইতিপূর্বে "সহিহাইন" এর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছি। যিনি ফিকহ নিয়ে চর্চা করেন তাকে "সুনান আবু দাউদ" এবং "মুয়াত্তা" দিয়ে শুরু করার পরামর্শ দেওয়া হয়, কারণ এগুলোতে আহকাম বা বিধিবিধান সংক্রান্ত হাদিস প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। আর হাদিস বিশারদগণের জন্য "নাসাঈ" দিয়ে শুরু করা উচিত, যাতে তারা ইল্লাল (علل) এর গতিপ্রকৃতি বোঝার ক্ষেত্রে দক্ষতা অর্জন করতে পারেন এবং সহিহতম (أصح) মতন (متون) সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। তিরমিযীর বৈশিষ্ট্য হলো তিনি কোনো অধ্যায়ের অধীনে সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান এবং সেগুলোর ওপর হুকুম (حكم) দেওয়ার ব্যাপারে বিশেষ যত্নশীল। আমার মতে, তার সংগৃহীত উপাদানসমূহ সমকালীন ফকিহদের মুখে মুখে প্রচলিত হাদিসগুলোর সংকলন; তাই এটি ফকিহ ও মুহাদ্দিস উভয়ের জন্যই উপকারী, বিশেষ করে তার উস্তাদ এবং বিশ্বের ইমাম বুখারীর হুকুমসমূহ (أحكام) বর্ণনার কারণে।
(২) কারণ এটি অধিকাংশ আহকামের হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আল-বুসিরি এই কিতাব থেকে কুতুবে সিত্তাহর অতিরিক্ত হাদিসগুলোকে (زوائد) পৃথক করেছেন এবং বর্তমানে এটি তাহকিক (تحقيق) এর পর্যায়ে রয়েছে।
(৩) ফিলিস্তিনি ভাই তৌফিক আস-সাইয়িদির "লাফজুল আনাকিদ ফি বায়ানিল মাসানিদ" নামক কিতাবটি রয়েছে, যেখানে তিনি ইসলামে রচিত মুসনাদ (المسانيد) গ্রন্থগুলোকে একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোর পাণ্ডুলিপির পরিচয় দিয়েছেন; আমার জানামতে এটি এখনো প্রকাশিত হয়নি।
(৪) এটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হলো মুআসসাসাতুর রিসালাহর সংস্করণটি; এটি সম্পূর্ণ, মায়মানিয়া সংস্করণের মতো অপূর্ণ নয়। এতে সর্বশেষ হাদিস নম্বর হলো (২৭৬৪৭), যেখানে দারুল ফিকর সংস্করণে (২৭৭১৮) এবং দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণে (২৭৭১৬); আর এই ভিন্নতা মূলত ক্রমিক নম্বর প্রদানের পদ্ধতির কারণে। =

এবং "মুয়াত্তা মালিক"(১), এবং হাদিসের ত্রুটি (علل الحديث) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ(২), আর সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো "আল-ইলাল" (العلل) গ্রন্থ(৩)--------------------------------------------
= এবং "মুসনাদ" আঠারোটি মুসনাদকে অন্তর্ভুক্ত করে। সাহাবীগণের বিন্যাসের ক্ষেত্রে তিনি তাঁদেরকে বর্ণানুক্রমিকভাবে (حروف المعجم) সাজাননি; বরং প্রথমে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীকে (العشرة المبشرين بالجنة) স্থান দিয়েছেন। অতঃপর চারজন সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা হলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর, জায়েদ ইবনে খারিজাহ, হারিস ইবনে খাজামাহ এবং আবু বকরের মুক্তদাস সাদ। প্রথম খণ্ডে তাঁদের হাদিসসমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে তাঁদের পৃথকভাবে উল্লেখ করার কারণ তিনি স্পষ্ট করেননি। এরপর আহলে বাইতের মুসনাদ, এরপর প্রসিদ্ধ সাহাবীগণের মুসনাদ, এরপর মক্কাবাসীদের মুসনাদ, এরপর মদিনাবাসীদের মুসনাদ, এরপর সিরিয়াবাসীদের (শামী), এরপর কুফাবাসীদের, এরপর বসরার অধিবাসীদের, এরপর আনসারদের, অতঃপর নারী সাহাবীগণের মুসনাদ। নারী সাহাবীগণের মুসনাদের মাঝখানে তিনি বিভিন্ন গোত্রের মুসনাদ এবং আবু দারদার কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। "মুসনাদ"-এ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর কিছু অতিরিক্ত (زيادات) হাদিস রয়েছে এবং আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) আবু বকর আল-কাতিয়ীর সামান্য কিছু অতিরিক্ত (زيادات) হাদিসও রয়েছে। ইমাম আহমদ তাঁর "মুসনাদ" সাত লক্ষ সত্তর হাজারের বেশি হাদিস থেকে চয়ন করেছেন এবং তাঁর নিকট যা দলিলযোগ্য (يحتج به) কেবল তাই তিনি এতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। "মুসনাদ ইমাম আহমদ"কে মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সমৃদ্ধ বিবেচনা করা হয় এবং ইবনুস সালাহ কর্তৃক এর ওপর সুনান গ্রন্থসমূহকে প্রাধান্য দেওয়া সমালোচিত।
হায়সামি "জাওয়াইদ আল-মুসনাদ"-এ বলেছেন: "মুসনাদ আহমদ অন্যান্য গ্রন্থের তুলনায় বিশুদ্ধতার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ (صحيح)"।
ইবনে কাসীর বলেছেন: "হাদিসের আধিক্য এবং বিন্যাসের চমৎকারিত্বের দিক থেকে কোনো মুসনাদ গ্রন্থ মুসনাদ আহমদের সমকক্ষ নয়, যদিও এতে অনেক হাদিস বাদ রয়ে গেছে।" — "লাকাতুল আনাকীদ" (৪২)। আয-যাহাবির "আস-সিয়ার" (১৩/৫২৫) গ্রন্থে "মুসনাদ"-এর খেদমতের বিষয়ে একটি প্রস্তাব রয়েছে, যা দেখা উচিত; কারণ তা উপকারী।
(১) মুয়াত্তার বিভিন্ন বর্ণনার (روايات) ওপর ভিত্তি করে অনেকগুলো সংস্করণ মুদ্রিত হয়েছে। এর মধ্যে ইয়াহইয়া আল-লাইসি, আবু মুসআব আজ-জুহরি, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি এবং সুওয়াইদ ইবনে সাইদ আল-হাদাসানির বর্ণনা (رواية) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আল-কানাবি, ইবনে জিয়াদ ও ইবনুল কাসিমের বর্ণনার (روايات) কিয়দাংশ মুদ্রিত হয়েছে। ডক্টর নাযীর হামদানের "আল-মুয়াত্তআত" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা এর পরিচিতির ক্ষেত্রে একটি চমৎকার বই।
আর এর সর্বোত্তম সংস্করণটি উস্তাদ মুহাম্মাদ মুস্তফা আল-আযমির সম্পাদনায় (تحقيق) সংযুক্ত আরব আমিরাতের শেখ জায়েদ সেন্টার থেকে ৮ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) এটি বিভিন্ন পদ্ধতিতে সংকলিত হয়েছে, অনুচ্ছেদ (২০১)-এর আলোচনায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আসছে।
(৩) তুরস্কে উস্তাদ তালাত কুজ বিকিত ইমাম আহমদের "আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল" দুই খণ্ডে প্রকাশ করেছেন। অতঃপর আমাদের বন্ধু শায়খ ওয়াসিউল্লাহ আব্বাস এটি ৩ খণ্ডে প্রকাশ করেছেন, যা ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা (رواية)।
ওয়াসিউল্লাহ আল-মারওয়াযি ও আবদুল মালিক আল-মায়মুনির বর্ণনাও (رواية) "আল-ইলাল" নামে প্রকাশ করেছেন =

আহমদ ইবনে হাম্বলের [ইলাল], এবং দারাকুতনির "ইলাল" (العلل) গ্রন্থ, এবং রিজাল শাস্ত্র (معرفة الرجال) ও মুহাদ্দিসগণের ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ; আর এগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো "তারিখুল বুখারি আল-কাবীর", এবং ইবনে আবি হাতিমের "জারহ ওয়াত তাদিল" (الجرح والتعديل) গ্রন্থ।--------------------------------------------
= এবং সালিহ ইবনে আহমদ থেকে ভারতের আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত; এবং সাইয়্যেদ সুবহি আস-সামাররাঈ রিয়াদের মাকতাবাতুল মাআরিফ থেকে একই অংশ প্রকাশ করেছেন। এরপর মিসরে ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি কর্তৃক সংকলিত আল-খাল্লালের "আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল" প্রকাশিত হয়েছে।
(1) তিনি এটি মুসনাদসমূহের বিন্যাসে সংকলন করেছেন, যা ত্রুটি (العلل) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। এটি তাঁর ছাত্র আবু বকর আল-বারকানি সংকলন করেছেন, যা মূলত তাঁর প্রশ্নের উত্তরসমূহ। আল-বারকানি এগুলো লিখে রাখতেন। যখন দারাকুতনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন তিনি তাঁর উত্তরগুলো সংকলন করেন। এজন্য এতে অনেক সঠিক (صحيحة) হাদিস রয়েছে, যা এমন বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেগুলোতে কিছু ত্রুটি (علل) রয়েছে, তবে তার কিছু ক্ষতিকর নয় (غير قادحة)। আমাদের ভাই শায়খ মাহফূজুর রহমান যয়নুল্লাহ আস-সালাফী এর একটি বড় অংশ সম্পাদনা করেছেন এবং দারু তাইয়িবাহ থেকে তা প্রকাশিত হয়েছে। সম্পাদক—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এটি সম্পন্ন করার আগেই মৃত্যুবরণ করেন এবং শায়খ মুহাম্মদ আদ-দুবাসি এটি সম্পন্ন করেন। এর অবশিষ্টাংশ ৫ খণ্ডে কায়রোর দারু ইবনিল জাওযি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বইয়ের মধ্যে রয়েছে ইবনে আবি হাতিমের "ইলাল", যা বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। মর্যাদাবান শায়খ হামদি আবদুল মাজিদ আস-সালাফী এটি সম্পাদনা করেছেন এবং সম্প্রতি শায়খ সা’দ আল-হামিদ ও শায়খ খালিদ আল-জুরাইসির তত্ত্বাবধানে একদল গবেষক এটি সম্পাদনা করেছেন; তাদের এই সংস্করণটি অত্যন্ত মানসম্মত ও নিখুঁত।
মুহাদ্দিসের জন্য সবচেয়ে প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর একটি হলো: ইবনে রজবের "শারহু ইলালিত তিরমিযি" গভীরভাবে অধ্যয়ন করা। কারণ তিনি এটি পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান (استقراء) এর ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছেন এবং এতে চমৎকার সিদ্ধান্তসমূহ (تقريرات) ও সুন্দর জ্ঞানগর্ভ আলোচনা রয়েছে। এ জাতীয় আলোচনার ওপর নির্ভর করা ছাড়া শাস্ত্রীয় দক্ষতা (الملكة) শাণিত হয় না এবং সমালোচনা (النقد) সঠিক হয় না। আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(2) আবু আব্বাস ইবনে উকদাহ বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি ত্রিশ হাজার হাদিস লিখে থাকে, তবুও সে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর 'তারিখ' গ্রন্থটি থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারবে না।" খতিব আল-বাগদাদী তাঁর "আল-জামি" (২/১৮৭) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করার আগে এই গ্রন্থটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি সকল গ্রন্থের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে।" আর ইবনে আবি হাতিম আর-রাজীর "বাইয়ানু খাতা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী ফি তারিখিহি" নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে যা এর সাথেই মুদ্রিত। অনেকে তাঁর এই গ্রন্থের পদ্ধতি নিয়ে বই লিখেছেন, যার মধ্যে খুব অল্পই মুদ্রিত হয়েছে।
(3) এটি মুদ্রিত, এবং এতে আবু হাতিম ও আবু যুরআ আর-রাজী দ্বয়ের বক্তব্য রয়েছে। আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" (১৩/৮১) গ্রন্থে আবু যুরআ-এর জীবনীতে বলেছেন: "আমি বলছি: আবু যুরআর কথা আমার কাছে অত্যন্ত চমৎকার লাগে =

ومِنَ নামের অস্পষ্টতা নিরসনে নির্ভুল লিখন (ضبط) বিষয়ক গ্রন্থসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো আমির আবু নাসর ইবনে মাকুলা রচিত "আল-ইকমাল"।--------------------------------------------
= সমালোচনা ও গুণাগুণ নির্ধারণ (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তার মাঝে পরহেজগারি ও অভিজ্ঞতার ছাপ ফুটে ওঠে, যা তার সঙ্গী আবু হাতিমের বিপরীত; কেননা তিনি ছিলেন একজন কঠোর সমালোচক (جراح)। আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম "তারিখ নিসাবুর" গ্রন্থে (৪৬৬ - ৪৬৭/ তাঁর শায়খদের স্তর) তাঁর শায়খ আবু আহমদ আল-হাকিম থেকে ইবনে আবি হাতিমের এই গ্রন্থ রচনার কারণ এবং এতে ইমাম বুখারির পূর্ববর্তী গ্রন্থের অনুসরণের বিষয়টি উন্মোচন করেছেন। আবু আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আবু আহমদকে বলতে শুনেছি: 'আমি রাই শহরে ছিলাম, তখন তারা আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিমের নিকট 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' বইটি পাঠ করছিল। তখন আমি ইবনে আবদুওয়াইহ আল-ওয়াররাককে বললাম: এটি তো একটি হাসির পাত্র! আমি দেখছি আপনারা আপনাদের শায়েখের কাছে ইমাম বুখারির 'তারিখ' বইটিই পাঠ করছেন, অথচ আপনারা একে আবু জুরআ ও আবু হাতিমের নামে চালিয়ে দিয়েছেন। তিনি বললেন: হে আবু আহমদ! জেনে রাখুন, যখন আবু জুরআ ও আবু হাতিমের নিকট ইমাম বুখারির 'তারিখ' গ্রন্থটি আনা হলো, তখন তারা বললেন: এটি এমন এক ইলম যা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই, আর আমাদের জন্য এটি শোভন নয় যে আমরা এটি অন্যের বরাত দিয়ে বর্ণনা করব। ফলে তারা আবদুর রহমানকে বসালেন, আর তিনি তাদের নিকট একে একে প্রত্যেক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন এবং তারা তাতে কিছু সংযোজন ও বিয়োজন করলেন'।" দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৩৩৬)।
(১) "আল-মুকাদ্দিমা"-তে (৪৩৩ - তাবা বিনতুশ শাতি) ইবনে আস-সালাহর অভিব্যক্তি হলো: "এবং এর মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ"। এটিই লেখকের পরবর্তী বক্তব্য (পৃষ্ঠা ৭৬১), যার সমালোচনা করে মুগুলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ"-তে (পত্র ৪১/ ক - খ) বলেছেন: "ইবনে মাকুলার গ্রন্থের ওপর ইবনে নুকতাহ একটি পরিশিষ্ট (ذيل) লিখেছেন যা তিন খণ্ডে সমাপ্ত। মনসুর ইবনে সুলাইম আল-ইসকান্দারি ইবনে নুকতাহর ওপর এক খণ্ডের পরিশিষ্ট লিখেছেন। আর এই নোটের লেখক এর ওপর এমন এক পরিশিষ্ট যোগ করেছেন যা সম্ভবত ইবনে মাকুলার মূল গ্রন্থের চেয়েও বড়। তাহলে 'আল-ইকমাল' (পূর্ণাঙ্গতা) এর পূর্ণাঙ্গতা কোথায় থাকল?!"
আর আন-নববী "আল-ইরশাদ"-এ (১/ ৫২২) এবং আল-জাবারী "রুসুমুত তাহদিস"-এ (৯৮) বলেছেন: "এবং এর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম"।
আমি বলি: ইবনে নুকতাহ ও মনসুরের পরিশিষ্ট (ذيل) দুটি শায়খ আবদুল কাইয়ুম আবদুর রাব্বুন নাবীর সম্পাদনায় উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মুদ্রিত হয়েছে। নির্ভুল লিখন (ضبط) সংক্রান্ত সর্বাধিক ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থসমূহের অন্যতম হলো ইবনে নাসিরুদ্দীনের "তাওদিহুল মুশতাবিহ", যা ১০ খণ্ডে মুদ্রিত। আমি আমাদের শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এর ভূয়সী প্রশংসা করতে শুনেছি। জনৈক চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) শায়খের চক্রান্তের ফলে তাকে যে দিন দেশত্যাগে বাধ্য করা হয়েছিল, সে দিন এটি তার হস্তগত হয়—আল্লাহ সেই মিথ্যাবাদীর থেকে যথাযথ প্রতিশোধ নিন। আর আল্লাহ তাআলা তাকে (আলবানীকে) এক ঘটনায় হিফাজত করেছিলেন যা এখানে উল্লেখ করার সুযোগ নেই।

‌[জ্ঞান অর্জনে ধারাবাহিকতা (التدرج في الطلب)]:
যখনই কোনো নাম বা পরিভাষা (لفظ) আসবে, তা অনুসন্ধান করতে হবে। তিনি তা হৃদয়ে এবং লিখে সংরক্ষণ করবেন(১), এবং দিন-রাত অল্প অল্প করে হাদিস মুখস্থ করবেন(২).--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "এবং লিখে নেওয়া" এটি ইমাম নববীর (১/৫২২) সংযোজন। ইবনে জামাআহ (১০৯) তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং লেখক তাঁদের অনুসরণ করেছেন। ইবনুস সালাহ আরও যোগ করেছেন: "কেননা এর মাধ্যমে তাঁর কাছে সহজেই প্রচুর জ্ঞান পুঞ্জীভূত হবে।"
(২) জ্ঞান অর্জনে ধারাবাহিকতা (التدرج) একটি অনুসৃত সুন্নাহ, এবং এই পথ অবলম্বন করা ছাড়া পদযুগল দৃঢ় হয় না। এজন্যই মা'মার বলতেন: "যে ব্যক্তি একবারে হাদিস অন্বেষণ করতে চায়, তার থেকে তা একবারে চলেও যায়।" এটি আব্দুর রাজ্জাক (২/৩২৫) বর্ণনা করেছেন এবং কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা ইবনে নুকতাহ তাঁর "আত-তাকয়িদ" (১/৪৬১) গ্রন্থে এবং মিযযি "তাহযীবুল কামাল" (২৩/৫১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। খুব কমই এমন ব্যক্তি সফল হয় যে কেবল শায়খের উপস্থিতিতে চিন্তা ও অনুধাবনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, তারপর তা ছেড়ে উঠে যায় এবং পুনরায় চর্চা করে না। ইবনে সুবকি তাঁর "তাবাকাত" (৩/১৬৬) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আশ-শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শায়খ আবু ইসহাক আল-মারওয়াযির মজলিসে উপস্থিত ছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, ইমাম আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ আমাদের জিজ্ঞেস করেছিলেন: একজন মানুষ কোন জিনিসের মাধ্যমে শিক্ষাজীবনে পারদর্শী হয়ে ওঠে? আমার সঙ্গীরা উত্তর দিতে অক্ষম হয়ে পড়ল, তখন আমি বললাম: মজলিসে আলোচিত ফায়দা বা শিক্ষণীয় বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার মাধ্যমে। তিনি বললেন: তুমি সঠিক বলেছ! এভাবেই একজন শিক্ষার্থী পারদর্শী হয়ে ওঠে।" জেনে রাখুন, জ্ঞান অর্জন ও এর চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে শিক্ষার্থীদের জন্য যা ক্ষতির কারণ হয়েছে তা হলো: কিতাবের প্রাচুর্য এবং পরিভাষাগুলোর (اصطلاحات) ভিন্নতা, অতঃপর শিক্ষার্থী ও ছাত্রকে তা উপস্থিত রাখার দাবি জানানো। ফলে শিক্ষার্থীর জন্য এই সব বা অধিকাংশ বিষয় মুখস্থ করা এবং সেগুলোর পদ্ধতিগুলো খেয়াল রাখা প্রয়োজনীয় হয়ে পড়ে। অথচ সে যদি একটি শিল্পে একনিষ্ঠ হয়, তবে এই শাস্ত্রে যা লেখা হয়েছে তা আয়ত্ত করতে তার জীবন কুলাবে না। ফলে জ্ঞান অর্জনের কাঙ্ক্ষিত স্তরের নিচেই অপূর্ণতা থেকে যায়—এটি ইবনে খালদুন উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর "মুকাদ্দিমা" (পৃ. ৫০২) গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন: "জেনে রাখুন, শিক্ষার্থীদের জ্ঞান দান করা তখনই কার্যকর হয় যখন তা ধাপে ধাপে (التدريج) এবং অল্প অল্প করে হয়। শিক্ষক প্রথমে শিক্ষার্থীর সামনে প্রতিটি শাস্ত্রের প্রতিটি অধ্যায় থেকে এমন কিছু মাসআলা পেশ করবেন যা সেই অধ্যায়ের মূলনীতি (أصول)। তারপর সংক্ষিপ্তভাবে (الإجمال) তার ব্যাখ্যা প্রদান করবেন এবং এক্ষেত্রে শিক্ষার্থীর মেধা ও গ্রহণ করার সক্ষমতাকে বিবেচনায় রাখবেন যতক্ষণ না শাস্ত্রটি সমাপ্ত হয়। তখন ওই বিষয়ে শিক্ষার্থীর একটি যোগ্যতা (ملكة) তৈরি হয়; তবে তা আংশিক ও দুর্বল। এর চূড়ান্ত ফলাফল হলো এটি তাকে দ্বিতীয়বার সেই শাস্ত্র বোঝার জন্য প্রস্তুত করে। তখন শিক্ষক তাকে শিক্ষা দানের ক্ষেত্রে সেই স্তর থেকে উচ্চতর স্তরে নিয়ে যাবেন এবং পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ও বর্ণনা প্রদান করবেন, সংক্ষিপ্ততা (الإجمال) পরিহার করবেন এবং তার সামনে বিদ্যমান মতভেদ (الخلاف) ও তার প্রেক্ষিত উল্লেখ করবেন..."

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যতক্ষণ না সে শাস্ত্রের শেষ পর্যন্ত পৌঁছায়, ফলে তার দক্ষতা সুসংহত হয়। এরপর সে পুনরায় বিষয়টি পর্যালোচনা করবে এমতাবস্থায় যে সে ইতোমধ্যেই তার কিঞ্চিৎ অংশ (অর্থাৎ: জ্ঞানের এক প্রান্ত) অর্জন করেছে। তখন সে কোনো জটিল বিষয়, অস্পষ্ট (مبهم) কিংবা বিচ্ছিন্ন (معلق) বিষয় ছাড়বে না বরং সবকিছুর ব্যাখ্যা প্রদান করবে এবং এর বদ্ধ দুয়ার খুলে দেবে। এভাবে সে ওই শাস্ত্র শেষ করবে তার ওপর পূর্ণ দক্ষতা অর্জনের মাধ্যমে।
এটিই হলো ফলপ্রসূ শিক্ষাদানের পদ্ধতি, আর আপনি যেমনটি দেখেছেন এটি মূলত তিনবার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়। তবে কারো কারো ক্ষেত্রে তার স্বভাবজাত যোগ্যতা ও সহজলভ্যতার ভিত্তিতে এর চেয়ে কম সময়েও তা সম্ভব হতে পারে।
আমরা আমাদের এই বর্তমান সময়ের অনেক শিক্ষককে দেখেছি যারা শিক্ষাদান ও এর উপযোগিতার পদ্ধতি সম্পর্কে অজ্ঞ। তারা শিক্ষার্থীকে শিক্ষার শুরুতেই শাস্ত্রের জটিল ও দুর্বোধ্য মাসআলাগুলো প্রদান করেন এবং সেগুলো সমাধানের জন্য তাকে মনোনিবেশ করতে বলেন। তারা মনে করেন এটি শিক্ষার একটি সঠিক অনুশীলন এবং যথাযথ পদ্ধতি। তারা শিক্ষার্থীকে এগুলো মুখস্থ ও অর্জন করার ভার অর্পণ করেন এবং শাস্ত্রের উচ্চতর চূড়ান্ত বিষয়গুলো প্রাথমিক স্তরেই তার সামনে তুলে ধরে সবকিছু এলোমেলো করে ফেলেন, অথচ শিক্ষার্থী তখনো সেগুলো বোঝার জন্য প্রস্তুত হয়নি।
কেননা জ্ঞান আহরণ এবং তা বোঝার যোগ্যতা ধাপে ধাপে তৈরি হয়। শিক্ষার্থী শুরুর দিকে সবটুকু বুঝতে অক্ষম থাকে; কেবল সামান্য কিছু বিষয় স্থূলভাবে, সংক্ষেপে এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উদাহরণের মাধ্যমে সে বুঝতে সক্ষম হয়।
অতঃপর শাস্ত্রীয় বিষয়গুলোর বারবার চর্চা ও পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে তার ভেতরে যোগ্যতা ধাপে ধাপে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং সে স্থূল ধারণা থেকে উত্তরোত্তর গভীর ও পূর্ণাঙ্গ অনুধাবনের দিকে অগ্রসর হয়। এভাবে একসময় তার মধ্যে যোগ্যতা ও অর্জনের পূর্ণতা আসে এবং সে ওই শাস্ত্রের বিষয়গুলো আয়ত্ত করতে সক্ষম হয়।
কিন্তু যদি শুরুর দিকেই তার সামনে চূড়ান্ত লক্ষ্য ও জটিল বিষয়গুলো উপস্থাপন করা হয়—যখন সে তা বুঝতে ও অনুধাবন করতে অক্ষম এবং সে জন্য মোটেও প্রস্তুত নয়—তখন তার মেধা ক্লান্ত হয়ে পড়ে। সে জ্ঞান অর্জনকে স্বভাবগতভাবেই কঠিন মনে করে এবং আলস্য অনুভব করে। ফলে সে জ্ঞান গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করে এবং তা ত্যাগ করে দূরে সরে যায়। এটি মূলত ত্রুটিপূর্ণ শিক্ষাপদ্ধতির কারণেই ঘটে থাকে।
শিক্ষকের উচিত নয় শিক্ষার্থী যে কিতাবটি গভীর মনোযোগ দিয়ে পড়ছে, তার সক্ষমতা এবং জ্ঞান গ্রহণের মাত্রার অতিরিক্ত কিছু তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া—সে প্রারম্ভিক (مبتدئ) স্তরের হোক কিংবা উচ্চতর (منتهي) স্তরের। শিক্ষার্থীর কিতাবটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আয়ত্ত করা, এর উদ্দেশ্যগুলো বোঝা এবং এমন দক্ষতা অর্জন করা—যার মাধ্যমে সে অন্য কিতাবে প্রবেশ করতে পারে—তার আগ পর্যন্ত কিতাবের বিষয়গুলোকে অন্য বিষয়ের সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।
কেননা শিক্ষার্থী যখন কোনো একটি জ্ঞানে দক্ষতা অর্জন করে, তখন সে অবশিষ্ট অংশগুলো গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত হয়ে যায় এবং তার মধ্যে আরও জ্ঞান অন্বেষণের ও উচ্চতর স্তরে আরোহণের উদ্দীপনা তৈরি হয়, এমনকি সে জ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্যসমূহ আয়ত্ত করে নেয়। কিন্তু যদি তার কাছে বিষয়টি জটিল করে ফেলা হয়, তবে সে তা বুঝতে অক্ষম হয়ে যায় এবং অবসাদ তাকে গ্রাস করে। =