এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আশারায়ে মুবাশশারা বা সেই দশজনের মধ্যে সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে তার বর্ণনা (رواية) বিশুদ্ধ (يصح) নয়।(১)
--------------------------------------------
= (২/ ২৬৭), এবং আল-আযরকী "তারিখে মক্কা" (৬২)-তে, এবং ইবনে আবদিল বার "আত-তামহিদ" (১০/ ৩২)-এ উল্লেখ করেছেন। এর সনদ (سند) সহিহ (صحيح)। এবং ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" (পৃ. ১১০/ক) এবং "তারিখে দামেশক" (৬/ ৩১২ ও ১২/ পৃ. ৪১২)-এ আলীর সাথে তার সাক্ষাতের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং আলীর সাথে তার কবরস্থানে প্রবেশের এবং তার নিকট হতে কবিতা শ্রবণের (سماع) কথাও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি "তারিখে দামেশক" (১৭৩ - আবদুল্লাহ বিন জাবির - আবদুল্লাহ বিন যাইদ)-এ রয়েছে। কিন্তু এর ইসনাদ (إسناد)-এ এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি অজ্ঞাত (يجهل)। আর এই দীর্ঘ আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, আস-সাখাবী কর্তৃক "ফাতহুল মুগিস" (৪/ ১০১)-এ আল-হাকিমের "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থের উপর করা সমালোচনা—যা থেকে গ্রন্থকার উপকৃত হয়েছেন—তা মোটের উপর সঠিক (صحيح)। তবে এটি প্রতিটি বর্ণনা পৃথকভাবে পরীক্ষা করার এবং তার প্রদত্ত যুক্তিগুলো সূক্ষ্মভাবে যাচাই করার দাবি রাখে, যেমন তার উক্তি: "অনুরূপভাবে 'সহিহ' গ্রন্থে হজ ও ওমরাহর ইহরাম এবং আলীর উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধার বিষয়ে মতভেদ সম্পর্কে উসমান ও আলীর নিকট হতে তার শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হয়েছে।"
আমি বলি: যা তাদের উভয়ের নিকট রয়েছে—আর শব্দাবলি বুখারীর (১৫৬৯) এবং এটি সহিহ মুসলিম (১২২৩)-এও বর্ণিত হয়েছে—সাঈদ হতে বর্ণিত সনদে (سند) তিনি বলেন: "উসমান ও আলী যখন উসফানে ছিলেন তখন তারা মুতআ (তামাত্তু হজ) নিয়ে মতভেদ করেন, আলী বললেন: আপনি কেবল এমন একটি বিষয় নিষেধ করতে চাচ্ছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন। আলী যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি উভয়ের জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধলেন।" এতে শ্রবণের (سماع) বিষয়ে স্পষ্ট কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী"-তে এই হাদিসের আলোচনায় শ্রবণের (سماع) বিষয়টি উল্লেখ করেননি (৩/ ৫৩৫-৫৩৬)। আমি সহিহাইন-এর বাইরে এর সূত্রগুলো (طرق) অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু এমন কাউকে পাইনি যিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা দীর্ঘ হবে, আর সত্য ও হেদায়েত অন্বেষণকারীর জন্য এই ইশারাই যথেষ্ট।
আস-সাখাবী বলেন (৪/ ১০১ - আল-মিনহাজ সংস্করণ): "কেউ কেউ সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস হতে তার শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত করেছেন।" তিনি বলেন: "মোটকথা, তিনি সেই দশজনের অধিকাংশের নিকট হতে শ্রবণ করেননি; বরং বলা হয়ে থাকে যে, তিনি একমাত্র সাদ ব্যতীত অন্য কারো নিকট হতে কিছু শ্রবণ করেননি।"
আমি বলি: এর ভিত্তি হলো ইমাম মুসলিম তার সনদে (سند) "সহিহ মুসলিমের মুকাদ্দিমা" (১/ ২২)-এ একটি ঘটনার মধ্যে বর্ণনা করেছেন যাতে কাতাদার এই উক্তি রয়েছে: "সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িব আমাদের নিকট কোনো বদরী সাহাবী হতে সরাসরি শ্রবণ করে বর্ণনা (حدثنا) করেননি, কেবল সাদ বিন মালিক ব্যতীত।" আমি বলি: আর তিনিই হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। কিন্তু আপনি এই সীমাবদ্ধতার অসারতা সম্পর্কে জেনেছেন; আর কোনো বিষয় সাব্যস্তকারী (مثبت) বিষয়টি অস্বীকারকারীর (نافي) উপর প্রাধান্য পায়, বিশেষ করে যখন বাক্যটি স্পষ্টত অস্বীকৃতিমূলক (نفي) নয়।
(১) পূর্ববর্তী টীকাটি দেখুন।