সাহাবীগণ আয়েশা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট থেকে পর্দার আড়াল থেকে কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করে শ্রবণ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= অমুক ব্যক্তি সুপরিচিত, তাই এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। সাখাভী তাঁর "ফাতহুল মুগীস" (২/১৫২) গ্রন্থে কতিপয় পরবর্তীকালীন (متأخرين) আলেমদের থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আমি বলি: এর সমর্থনে এটি বলা যায় যে, ইবনুল সালাহ-এর নিকট তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "হয়তো এটি কোনো শয়তান যে তাঁর আকৃতি ধারণ করেছে এবং বলছে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)।"
আমি বলি: দেখার শর্তারোপ করা "অত্যন্ত বিস্ময়কর ও অদ্ভুত (عجيب غريب جداً)" যা ইবনে কাসীর তাঁর "ইখতিসার উলূমুল হাদিস" (১১৮) গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন। আর শু'বাহর যুক্তিটি—যদি তা তাঁর থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) প্রমাণিত হয়—তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা যায় যে, শয়তান তো পরিচিত শ্রুতিলিখকের (مملي) আকৃতিও ধারণ করতে পারে। ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর একাধিক কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, শয়তান পথহারা বিচলিত ব্যক্তিদের নিকট তাঁদের প্রিয়জনদের আকৃতি ধারণ করে আসত যখন তারা শয়তানের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত। দেখুন আমার রচিত "ফাতহুল মান্নান" (পৃ. ২৭০ ও ৩২০), আল-দার আল-আসারিয়া কর্তৃক প্রকাশিত।
(১) তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ্জিন ইবনে উম্মে মাকতুমের কণ্ঠস্বর শোনার ওপর নির্ভর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদিও শ্রবণকারীর নিকট তাঁর শারীরিক উপস্থিতি থাকত না। ইমাম বুখারী সাহিহ বুখারি-র (সাক্ষ্যদান অধ্যায়)-এ এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদান, বিবাহ, ক্রয়-বিক্রয় এবং আজান দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর গ্রহণযোগ্যতা) (৬/১৯১-১৯৩ - "ফাতহুল বারী" সহ)।
এতে এই মর্মে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, শয়তানের আজানের শব্দ শোনারই কোনো ক্ষমতা নেই, তাহলে তা উচ্চারণ করার ক্ষমতা সে কোথায় পাবে? সাখাভী তাঁর "ফাতহুল মুগীস" (২/৫২) গ্রন্থে এটি ব্যক্ত করেছেন। আর এই বিষয়টি কেবল উম্মাহাতুল মুমিনীনদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তাঁদের পরবর্তী সেই সকল নারীদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যারা হাদিস শ্রুতিলিখনে (إملاء) অংশগ্রহণ করেছেন। খবরদার! আপনি যেন জার্মান প্রাচ্যবিদ ইউসুফ হোরোভিটজ-এর "আল-মাগাযী আল-উলা ওয়া মুয়াল্লিফুহা" (পৃ. ৪২, ৭৮, ৭৯) গ্রন্থের সেই দলিল দ্বারা বিভ্রান্ত না হন যাতে তিনি ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার দাবি করেছেন! কারণ তাঁর এই দাবি এই মূলনীতি (أصل) সম্পর্কে অজ্ঞতারই পরিচায়ক। দেখুন আমার কিতাব "ইনায়াতুন নিসা বিল হাদিসিন নববী", "আল-হাফিজ আল-ইরাকি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ" (১/৩৮৬)।
আরও দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (২/৫৮), "তাওজিহুল আফকার" (২/৩০৮)।
(ফায়দা) "ফাতহুল মুলহিম" (২/৬৪)-এর লেখক ইবনে হাজার—যিনি মূলত আল-হাইতামী এবং আমি এটি তাঁর "আল-ইজাযাহ ফী ইলমিল হাদিস" (পত্র ৩/ক - চেস্টার বিটি পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে পেয়েছি—জনৈক মুহাদ্দিস (محدث) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক প্রখ্যাত শাইখের (شيخ) নিকট হাদিস গ্রহণের জন্য দামেস্কে সফর করেছিলেন। তিনি তাঁর নিকট বেশ কিছু হাদিস পাঠ করেন, তবে শাইখ তাঁর এবং নিজের মাঝে একটি পর্দা ঝুলিয়ে রাখতেন, ফলে তিনি শাইখের চেহারা দেখতে পেতেন না। যখন দীর্ঘ সময় তাঁর সাহচর্যে অতিবাহিত হলো এবং শাইখ হাদিসের প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ লক্ষ্য করলেন, তখন শাইখ তাঁর নিকট প্রকৃত রহস্য প্রকাশ করলেন এবং তিনি তাঁর চেহারা দেখতে পেলেন...