* [الإجازة للطفل]:
وأَمَّا الإجازة للطِّفل الذي لا يميِّز؛ فَصَحَّحه وقطَع به القاضي أبو الطَّيِّب(1).
وقال الخطيب: "وعليه عهدتُ شيوخَنا، يجيزون للأطْفال الغُيَّب، ولا يسألونَ عن أسمائِهم، وتمييزهم؛ لأنَّها إباحة، والإباحة تصحُّ من العاقلِ وغيرهِ"(2).
133 - القسم السادس: إجازةُ ما لم يَسْمَعه المجيزُ، ولم يتحمَّلْه بوجهٍ ليرويَه المجَازُ له إذا تحمَّله المجيز بعدُ.
* [وقوع ذلك ووجه بطلانه]:
قال القَاضي عِياض: "لم نَرَ من تَكلَّم عليه من المشَايخ، وصنعه بعضُ المتأخرين(3)، والصَّحيحُ أنه باطل"(4).
لأنَّها إنْ كانتْ إباحَةً، فإباحةُ ما لم يكن له ممتنعة، وإنْ كانتْ--------------------------------------------
(1) نقله عنه تلميذه الخطيب في "الكفاية" (325).
(2) الكفاية (326) بتصرف، وقال: "ولسنا نريد بقولنا الإباحة: الإعلام، وإنما نريد به ما يضاد الحظر والمنع). وقال أبو الطاهر السِّلفي في "الوجيز" (ص 68) عن صحة (إجازة الطفل): "هو الصحيح الذي يقتضيه القياس، وعليه دَرَج الناس، وأئمة الحديث في القديم والحديث، ورأَوْه صحيحًا وأنه التحقيق، والله تعالى وليُّ التَّوفيق".
(3) تعلُّقًا بأن شرط الرواية أكثر ما يعتبر عند الأَداء، لا عند التحمل، وحينئذ فسواء تحمله بعد الإجازة أو قبلها إذا ثبت حين الأداء أنه تحمَّله! انظر "فتح المغيث" (2/ 86).
(4) "الإلماع" (106) بتصرف.
وأَمَّا الإجازة للطِّفل الذي لا يميِّز؛ فَصَحَّحه وقطَع به القاضي أبو الطَّيِّب(1).
وقال الخطيب: "وعليه عهدتُ شيوخَنا، يجيزون للأطْفال الغُيَّب، ولا يسألونَ عن أسمائِهم، وتمييزهم؛ لأنَّها إباحة، والإباحة تصحُّ من العاقلِ وغيرهِ"(2).
133 - القسم السادس: إجازةُ ما لم يَسْمَعه المجيزُ، ولم يتحمَّلْه بوجهٍ ليرويَه المجَازُ له إذا تحمَّله المجيز بعدُ.
* [وقوع ذلك ووجه بطلانه]:
قال القَاضي عِياض: "لم نَرَ من تَكلَّم عليه من المشَايخ، وصنعه بعضُ المتأخرين(3)، والصَّحيحُ أنه باطل"(4).
لأنَّها إنْ كانتْ إباحَةً، فإباحةُ ما لم يكن له ممتنعة، وإنْ كانتْ--------------------------------------------
(1) نقله عنه تلميذه الخطيب في "الكفاية" (325).
(2) الكفاية (326) بتصرف، وقال: "ولسنا نريد بقولنا الإباحة: الإعلام، وإنما نريد به ما يضاد الحظر والمنع). وقال أبو الطاهر السِّلفي في "الوجيز" (ص 68) عن صحة (إجازة الطفل): "هو الصحيح الذي يقتضيه القياس، وعليه دَرَج الناس، وأئمة الحديث في القديم والحديث، ورأَوْه صحيحًا وأنه التحقيق، والله تعالى وليُّ التَّوفيق".
(3) تعلُّقًا بأن شرط الرواية أكثر ما يعتبر عند الأَداء، لا عند التحمل، وحينئذ فسواء تحمله بعد الإجازة أو قبلها إذا ثبت حين الأداء أنه تحمَّله! انظر "فتح المغيث" (2/ 86).
(4) "الإلماع" (106) بتصرف.
* [শিশুর জন্য অনুমতি (الإجازة)]:
আর যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) অর্জন করেনি, তার জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদানের বিষয়টি কাজী আবু তৈয়ব সঠিক (صحح) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন(১)।
খতিব বলেন: "আমি আমাদের শায়খদের এই পদ্ধতির ওপরই পেয়েছি; তাঁরা অনুপস্থিত শিশুদের জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদান করতেন এবং তাদের নাম বা পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। কারণ এটি হলো একটি বৈধতা প্রদান (إباحة), আর জ্ঞানসম্পন্ন বা জ্ঞানহীন সবার ক্ষেত্রেই বৈধতা প্রদান (إباحة) সঠিক (تصح) হয়ে থাকে"(২)।
১৩৩ -ষষ্ঠ প্রকার: অনুমতিদাতা (مجيز) যা শ্রবণ করেননি এবং কোনোভাবেই গ্রহণ (تحمل) করেননি, তা বর্ণনা করার জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা—এই শর্তে যে অনুমতিদাতা (مجيز) পরবর্তীতে তা গ্রহণ (تحمل) করবেন।
* [এর বাস্তবতা এবং বাতিল (بطلان) হওয়ার কারণ]:
কাজী ইয়াজ বলেন: "আমরা শায়খদের মধ্যে কাউকে এ বিষয়ে আলোচনা করতে দেখিনি; তবে পরবর্তীকালের (متأخرين) কিছু আলিম এটি করেছেন(৩), আর সঠিক (الصحيح) মত হলো এটি বাতিল (باطل)"(৪)।
কারণ, যদি এটি বৈধতা প্রদান (إباحة) হয়ে থাকে, তবে যা তার অধিকারে নেই তার বৈধতা প্রদান অসম্ভব; আর যদি তা—--------------------------------------------
(১) তাঁর ছাত্র খতিব আল-বাগদাদি 'আল-কিফায়া' (৩২৫) গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-কিফায়া (৩২৬) পরিমার্জিতভাবে; তিনি বলেন: "বৈধতা প্রদান (إباحة) দ্বারা আমরা অবহিতকরণ বুঝাচ্ছি না, বরং আমরা এর দ্বারা নিষিদ্ধ বা বারণ করার বিপরীত অর্থটি বুঝাচ্ছি"। আর আবু তাহের আল-সিলাফি 'আল-ওয়াজিজ' (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة الطفل)-এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে বলেন: "এটিই সঠিক (الصحيح) যা যুক্তিগ্রাহ্য, এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালের মানুষ ও হাদিসের ইমামগণ এর ওপরই চলেছেন। তাঁরা একে সঠিক (صحيح) এবং প্রকৃত সত্য (تحقيق) হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সঠিক তাওফীক দানকারী"।
(৩) এই যুক্তিতে যে, বর্ণনা করার শর্ত (شرط الرواية) বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার (أداء) সময় বিবেচনা করা হয়, গ্রহণের (تحمل) সময় নয়। এমতাবস্থায়, ইজাজতের পরে বা আগে যখনই তিনি তা গ্রহণ (تحمل) করুন না কেন, যদি বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার (أداء) সময় এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি তা গ্রহণ (تحمل) করেছেন [তবে তা শুদ্ধ হবে]! দেখুন 'ফাতহুল মুগিস' (২/৮৬)।
(৪) 'আল-ইলমা' (১০৬) পরিমার্জিত।
আর যে শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) অর্জন করেনি, তার জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদানের বিষয়টি কাজী আবু তৈয়ব সঠিক (صحح) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন(১)।
খতিব বলেন: "আমি আমাদের শায়খদের এই পদ্ধতির ওপরই পেয়েছি; তাঁরা অনুপস্থিত শিশুদের জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদান করতেন এবং তাদের নাম বা পার্থক্য করার ক্ষমতা (تمييز) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন না। কারণ এটি হলো একটি বৈধতা প্রদান (إباحة), আর জ্ঞানসম্পন্ন বা জ্ঞানহীন সবার ক্ষেত্রেই বৈধতা প্রদান (إباحة) সঠিক (تصح) হয়ে থাকে"(২)।
১৩৩ -ষষ্ঠ প্রকার: অনুমতিদাতা (مجيز) যা শ্রবণ করেননি এবং কোনোভাবেই গ্রহণ (تحمل) করেননি, তা বর্ণনা করার জন্য অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা—এই শর্তে যে অনুমতিদাতা (مجيز) পরবর্তীতে তা গ্রহণ (تحمل) করবেন।
* [এর বাস্তবতা এবং বাতিল (بطلان) হওয়ার কারণ]:
কাজী ইয়াজ বলেন: "আমরা শায়খদের মধ্যে কাউকে এ বিষয়ে আলোচনা করতে দেখিনি; তবে পরবর্তীকালের (متأخرين) কিছু আলিম এটি করেছেন(৩), আর সঠিক (الصحيح) মত হলো এটি বাতিল (باطل)"(৪)।
কারণ, যদি এটি বৈধতা প্রদান (إباحة) হয়ে থাকে, তবে যা তার অধিকারে নেই তার বৈধতা প্রদান অসম্ভব; আর যদি তা—--------------------------------------------
(১) তাঁর ছাত্র খতিব আল-বাগদাদি 'আল-কিফায়া' (৩২৫) গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-কিফায়া (৩২৬) পরিমার্জিতভাবে; তিনি বলেন: "বৈধতা প্রদান (إباحة) দ্বারা আমরা অবহিতকরণ বুঝাচ্ছি না, বরং আমরা এর দ্বারা নিষিদ্ধ বা বারণ করার বিপরীত অর্থটি বুঝাচ্ছি"। আর আবু তাহের আল-সিলাফি 'আল-ওয়াজিজ' (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة الطفل)-এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে বলেন: "এটিই সঠিক (الصحيح) যা যুক্তিগ্রাহ্য, এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালের মানুষ ও হাদিসের ইমামগণ এর ওপরই চলেছেন। তাঁরা একে সঠিক (صحيح) এবং প্রকৃত সত্য (تحقيق) হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সঠিক তাওফীক দানকারী"।
(৩) এই যুক্তিতে যে, বর্ণনা করার শর্ত (شرط الرواية) বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার (أداء) সময় বিবেচনা করা হয়, গ্রহণের (تحمل) সময় নয়। এমতাবস্থায়, ইজাজতের পরে বা আগে যখনই তিনি তা গ্রহণ (تحمل) করুন না কেন, যদি বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার (أداء) সময় এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি তা গ্রহণ (تحمل) করেছেন [তবে তা শুদ্ধ হবে]! দেখুন 'ফাতহুল মুগিস' (২/৮৬)।
(৪) 'আল-ইলমা' (১০৬) পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 508)