وزاد بها ضعفُها" (1).
قال الشيخ محيي الدِّين: "الظَّاهِرُ مِنْ كلام مصححيها - يعني المذكورين - الرواية بها، وإلا فلا فائدة لها" (2).
قلت: هذا لا ينافي كلام الشَّيخ تقيُّ الدِّين؛ لأنه لم يَدَّعِ عدمَ الجوازِ، بل ذَكَر أنه لم يسمع وقوعَ ذلك، وصحَّةُ الجواز على ما ذكرها الشيخ محيي الدِّين لا يستلزم الوقوع (3).--------------------------------------------
= كتابه "تاريخ النحاة" عن السِّلفي بها، وغالب هؤلاء إما أن يكون معاصرًا لابن الصلاح أو شيخه، وربما كان فيهم من هو شيخ لشيوخه، فخفي ذلك عليه عجب كثير.
وكان أصل الإجازة العامة ما رويناه في كتاب "الطبقات" [3/ 342] لابن سعد: أخبرنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا علي بن زيد، عن أبي رافع: أن عمر بن الخطاب أوصى لما احتُضِر فقال؛ من أدرك وفاتي من سَبْي العرب فهو حرٌّ من مال الله تعالى" (1).
(1) مقدمة ابن الصلاح (ص 155).
(2) التقريب (2/ 283 - مع "التدريب")، وعبارته في "الإرشاد" (2/ 377): "وهذا الذي قاله الشيخ خلاف ظاهر كلام هؤلاء الأئمة المحقّقين، والحفاظ المتقنين، وخلاف مقتضى صحّة هذه الإجازة، وأيّ فائدة لها إذا لم يرو بها"!
(3) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (336): "ما قاله النووي لا ينافي ما ذكره ابن الصلاح، ومراد ابن الصلاح أنه لم يجد وقوعَها، وقد وقعت، ولم يبلغ ابنَ الصلاح"، وساق كالعادة ما تقدم ذكره عند مُغُلْطاي: وانظر "التقييد والإيضاح" (ص 182).
_________
(1) إسناده ضعيف، قال البلقيني في "المحاسن": "وليس فيه دلالة، لأن العتق النافذ لا يحتاج إلى ضبط وتحديث وعمل، بخلاف الإجازة، ففيها تحديث وعمل وضبط، فلا يصح أن يكون ذلك دليلًا لهذا، ولو جُعل دليله قوله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني" لكان له وجه قوي".
قال الشيخ محيي الدِّين: "الظَّاهِرُ مِنْ كلام مصححيها - يعني المذكورين - الرواية بها، وإلا فلا فائدة لها" (2).
قلت: هذا لا ينافي كلام الشَّيخ تقيُّ الدِّين؛ لأنه لم يَدَّعِ عدمَ الجوازِ، بل ذَكَر أنه لم يسمع وقوعَ ذلك، وصحَّةُ الجواز على ما ذكرها الشيخ محيي الدِّين لا يستلزم الوقوع (3).--------------------------------------------
= كتابه "تاريخ النحاة" عن السِّلفي بها، وغالب هؤلاء إما أن يكون معاصرًا لابن الصلاح أو شيخه، وربما كان فيهم من هو شيخ لشيوخه، فخفي ذلك عليه عجب كثير.
وكان أصل الإجازة العامة ما رويناه في كتاب "الطبقات" [3/ 342] لابن سعد: أخبرنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا علي بن زيد، عن أبي رافع: أن عمر بن الخطاب أوصى لما احتُضِر فقال؛ من أدرك وفاتي من سَبْي العرب فهو حرٌّ من مال الله تعالى" (1).
(1) مقدمة ابن الصلاح (ص 155).
(2) التقريب (2/ 283 - مع "التدريب")، وعبارته في "الإرشاد" (2/ 377): "وهذا الذي قاله الشيخ خلاف ظاهر كلام هؤلاء الأئمة المحقّقين، والحفاظ المتقنين، وخلاف مقتضى صحّة هذه الإجازة، وأيّ فائدة لها إذا لم يرو بها"!
(3) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (336): "ما قاله النووي لا ينافي ما ذكره ابن الصلاح، ومراد ابن الصلاح أنه لم يجد وقوعَها، وقد وقعت، ولم يبلغ ابنَ الصلاح"، وساق كالعادة ما تقدم ذكره عند مُغُلْطاي: وانظر "التقييد والإيضاح" (ص 182).
_________
(1) إسناده ضعيف، قال البلقيني في "المحاسن": "وليس فيه دلالة، لأن العتق النافذ لا يحتاج إلى ضبط وتحديث وعمل، بخلاف الإجازة، ففيها تحديث وعمل وضبط، فلا يصح أن يكون ذلك دليلًا لهذا، ولو جُعل دليله قوله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني" لكان له وجه قوي".
"এবং এর মাধ্যমে এর দুর্বলতা (ضعف) আরও বৃদ্ধি পেয়েছে" (১)।
শায়খ মুহিউদ্দীন বলেন: "যারা একে সঠিক (صحيح) বলে আখ্যায়িত করেছেন—অর্থাৎ ইতিপূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ—তাদের বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা যাবে; অন্যথায় এর কোনো উপযোগিতা থাকে না" (২)।
আমি বলি: এটি শায়খ তাকিউদ্দীনের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়; কারণ তিনি এর অবৈধতার দাবি করেননি, বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এর প্রয়োগের কথা শোনেননি। আর শায়খ মুহিউদ্দীনের বর্ণনা অনুযায়ী বৈধতা (جواز) সাব্যস্ত হওয়া মানেই এটি বাস্তবে ঘটেছে এমনটি আবশ্যক করে না (৩)।--------------------------------------------
তাঁর কিতাব "তারিখুন নুহাত"-এ এ সম্পর্কে সিলাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এদের অধিকাংশ হয় ইবনে আস-সালাহ-এর সমসাময়িক ছিলেন অথবা তাঁর শিক্ষক ছিলেন, এমনকি সম্ভবত তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর শিক্ষকদেরও শিক্ষক ছিলেন; ফলে বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থেকে যাওয়া অনেকের কাছেই বিস্ময়কর মনে হয়েছে।
সাধারণ অনুমতির (إجازة عامة) মূল ভিত্তি হলো যা আমরা ইবনে সা'দ-এর "তাবাকাত" [৩/ ৩৪২] কিতাবে বর্ণনা করেছি: আফফান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আলী বিন যায়েদ আমাদের শুনিয়েছেন আবু রাফে থেকে: ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন অসিয়ত করে বলেছিলেন; "আরব যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে যারা আমার মৃত্যু পর্যন্ত জীবিত থাকবে, তারা আল্লাহর মাল থেকে মুক্ত হয়ে যাবে" (১)।
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ১৫৫)।
(২) আত-তাকরিব (২/ ২৮৩ - "আত-তাদরিব" সহ), এবং "আল-ইরশাদ" (২/ ৩৭৭) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য হলো: "শায়খ যা বলেছেন তা এই সকল বিজ্ঞ ইমাম ও সুনিপুণ হাফেজদের (حافظ) বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, এবং এই অনুমতির (إجازة) বিশুদ্ধতা (صحة) বজায় থাকার পরিপন্থী; কারণ যদি এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করাই না যায়, তবে এর উপযোগিতা কী!"
(৩) আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৩৬) গ্রন্থে বলেন: "নববী যা বলেছেন তা ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইবনে আস-সালাহ-এর উদ্দেশ্য হলো তিনি এর প্রয়োগ খুঁজে পাননি, যদিও বাস্তবে এর প্রয়োগ ঘটেছে যা ইবনে আস-সালাহ-এর নিকট পৌঁছেনি।" অতঃপর তিনি যথারীতি মুগুলতাই-এর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। দেখুন "আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ১৮২)।
_________
(১) এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। আল-বুলকিনি "আল-মাহাসিন" গ্রন্থে বলেছেন: "এতে কোনো দলিল নেই, কারণ কার্যকর দাসমুক্তির জন্য যথাযথ সংরক্ষণ, হাদিস বর্ণনা (تحديث) এবং আমল করার প্রয়োজন হয় না, যা অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনা (تحديث), আমল এবং যথাযথ সংরক্ষণের বিষয় থাকে। সুতরাং এটি এর দলিল হওয়া সঠিক নয়। তবে যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও" কে দলিল হিসেবে পেশ করা হতো, তবে তা একটি শক্তিশালী দিক হতো।"
শায়খ মুহিউদ্দীন বলেন: "যারা একে সঠিক (صحيح) বলে আখ্যায়িত করেছেন—অর্থাৎ ইতিপূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ—তাদের বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট যে, এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা যাবে; অন্যথায় এর কোনো উপযোগিতা থাকে না" (২)।
আমি বলি: এটি শায়খ তাকিউদ্দীনের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়; কারণ তিনি এর অবৈধতার দাবি করেননি, বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এর প্রয়োগের কথা শোনেননি। আর শায়খ মুহিউদ্দীনের বর্ণনা অনুযায়ী বৈধতা (جواز) সাব্যস্ত হওয়া মানেই এটি বাস্তবে ঘটেছে এমনটি আবশ্যক করে না (৩)।--------------------------------------------
তাঁর কিতাব "তারিখুন নুহাত"-এ এ সম্পর্কে সিলাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এদের অধিকাংশ হয় ইবনে আস-সালাহ-এর সমসাময়িক ছিলেন অথবা তাঁর শিক্ষক ছিলেন, এমনকি সম্ভবত তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর শিক্ষকদেরও শিক্ষক ছিলেন; ফলে বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থেকে যাওয়া অনেকের কাছেই বিস্ময়কর মনে হয়েছে।
সাধারণ অনুমতির (إجازة عامة) মূল ভিত্তি হলো যা আমরা ইবনে সা'দ-এর "তাবাকাত" [৩/ ৩৪২] কিতাবে বর্ণনা করেছি: আফফান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আলী বিন যায়েদ আমাদের শুনিয়েছেন আবু রাফে থেকে: ওমর ইবনুল খাত্তাব যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন অসিয়ত করে বলেছিলেন; "আরব যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে যারা আমার মৃত্যু পর্যন্ত জীবিত থাকবে, তারা আল্লাহর মাল থেকে মুক্ত হয়ে যাবে" (১)।
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ১৫৫)।
(২) আত-তাকরিব (২/ ২৮৩ - "আত-তাদরিব" সহ), এবং "আল-ইরশাদ" (২/ ৩৭৭) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য হলো: "শায়খ যা বলেছেন তা এই সকল বিজ্ঞ ইমাম ও সুনিপুণ হাফেজদের (حافظ) বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, এবং এই অনুমতির (إجازة) বিশুদ্ধতা (صحة) বজায় থাকার পরিপন্থী; কারণ যদি এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করাই না যায়, তবে এর উপযোগিতা কী!"
(৩) আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৩৬) গ্রন্থে বলেন: "নববী যা বলেছেন তা ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইবনে আস-সালাহ-এর উদ্দেশ্য হলো তিনি এর প্রয়োগ খুঁজে পাননি, যদিও বাস্তবে এর প্রয়োগ ঘটেছে যা ইবনে আস-সালাহ-এর নিকট পৌঁছেনি।" অতঃপর তিনি যথারীতি মুগুলতাই-এর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেন। দেখুন "আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ১৮২)।
_________
(১) এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)। আল-বুলকিনি "আল-মাহাসিন" গ্রন্থে বলেছেন: "এতে কোনো দলিল নেই, কারণ কার্যকর দাসমুক্তির জন্য যথাযথ সংরক্ষণ, হাদিস বর্ণনা (تحديث) এবং আমল করার প্রয়োজন হয় না, যা অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা অনুমতির (إجازة) ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনা (تحديث), আমল এবং যথাযথ সংরক্ষণের বিষয় থাকে। সুতরাং এটি এর দলিল হওয়া সঠিক নয়। তবে যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও" কে দলিল হিসেবে পেশ করা হতো, তবে তা একটি শক্তিশালী দিক হতো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 504)