* [إذا قال الشيخ رجعت عن إخباري، أو قال للتلميذ: لا تروه عني]:
126 - الثامن: مَنْ سَمع من مُحدِّث حديثًا، ثم قال له الشَّيخُ: لا تروه عنِّي، أو رجعتُ عن إخباري إِيَّاك، ونحو ذلك، على أنْ أَسْنَد ذلك إلى أنّه أخطأ فيه، أو شَكَّ فيه؛ لا تجوز روايته ذلك الحديثَ، وإن لم يكن شيء من ذلك، بل يمنعه عن الرِّواية عنه لا يضرُّ ذلك(1).
وللسَّامع أن يرويَ عنه، كما إذا قال: "إنِّي أُخْبرُكم ولا أُخْبِرُ فُلانًا"، لا يضرُّ لفلانِ، ويجوزُ أنْ يرويَ عنه(2).
127 - النوع الثالث: الإجازة، وهي سبعةُ أقسام:
* [أقسام الإجازة]:
128 - الأول: أنْ يجيز لمعيَّنٍ في مُعيَّنٍ.
مثل أن يقولَ: أجَزْتُ لك، أو لزيدٍ الكتابَ الفُلانيَّ، أو ما--------------------------------------------
= وجه حمار، … إلخ القصة، وهي لم تصح، وغفلت عن ذلك، فذكرتها في كتابي "القول المبين" (ص 261)، وانظر لوهائها كتابي "قصص لا تثبت" (8/ 263 - 264).
(1) لأنه قد حدّثه، وهو شيء لا يرجع فيه، فلا يؤثّر منعه، وقياس من قاس الرواية هنا على الشهادة غير صحيح، لأن الشهادة على الشهادة لا تصح إلَّا مع الإشهاد، ولا كذلك الرواية، فإنها متى صح السماع، صحت بغير إذن من سمع منه، وحق الشهادة خاص والرواية عام، فتبليغها أقوى من مراعاة من منعها، انظر: "المحدث الفاصل" (452)، "الإلماع" (110 - 112)، "فتح المغيث" (2/ 53)، "المنهل الروي" (84)، "رسوم التحديث" (108).
(2) وعن النسائي ما يؤذن بالتحرّز منه في روايته عن الحارث بن مسكين، وتقدمت، وانظر: "المنهل الروي" (84)، "الكفاية" (348 - 349)، "فتح المغيث" (2/ 54) وفيه: "لكنه لا يحسن في الأداء أن يقول، حدثني، ونحوها، مما يدلُّ على أن الشيخ رواه".
126 - الثامن: مَنْ سَمع من مُحدِّث حديثًا، ثم قال له الشَّيخُ: لا تروه عنِّي، أو رجعتُ عن إخباري إِيَّاك، ونحو ذلك، على أنْ أَسْنَد ذلك إلى أنّه أخطأ فيه، أو شَكَّ فيه؛ لا تجوز روايته ذلك الحديثَ، وإن لم يكن شيء من ذلك، بل يمنعه عن الرِّواية عنه لا يضرُّ ذلك(1).
وللسَّامع أن يرويَ عنه، كما إذا قال: "إنِّي أُخْبرُكم ولا أُخْبِرُ فُلانًا"، لا يضرُّ لفلانِ، ويجوزُ أنْ يرويَ عنه(2).
127 - النوع الثالث: الإجازة، وهي سبعةُ أقسام:
* [أقسام الإجازة]:
128 - الأول: أنْ يجيز لمعيَّنٍ في مُعيَّنٍ.
مثل أن يقولَ: أجَزْتُ لك، أو لزيدٍ الكتابَ الفُلانيَّ، أو ما--------------------------------------------
= وجه حمار، … إلخ القصة، وهي لم تصح، وغفلت عن ذلك، فذكرتها في كتابي "القول المبين" (ص 261)، وانظر لوهائها كتابي "قصص لا تثبت" (8/ 263 - 264).
(1) لأنه قد حدّثه، وهو شيء لا يرجع فيه، فلا يؤثّر منعه، وقياس من قاس الرواية هنا على الشهادة غير صحيح، لأن الشهادة على الشهادة لا تصح إلَّا مع الإشهاد، ولا كذلك الرواية، فإنها متى صح السماع، صحت بغير إذن من سمع منه، وحق الشهادة خاص والرواية عام، فتبليغها أقوى من مراعاة من منعها، انظر: "المحدث الفاصل" (452)، "الإلماع" (110 - 112)، "فتح المغيث" (2/ 53)، "المنهل الروي" (84)، "رسوم التحديث" (108).
(2) وعن النسائي ما يؤذن بالتحرّز منه في روايته عن الحارث بن مسكين، وتقدمت، وانظر: "المنهل الروي" (84)، "الكفاية" (348 - 349)، "فتح المغيث" (2/ 54) وفيه: "لكنه لا يحسن في الأداء أن يقول، حدثني، ونحوها، مما يدلُّ على أن الشيخ رواه".
[যদি শাইখ বলেন: আমি আমার বর্ণনা থেকে ফিরে আসলাম, অথবা ছাত্রকে বলেন: আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো না:]
126 - অষ্টম: যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বিশারদ (محدِّث) থেকে কোনো হাদিস শ্রবণ করল, অতঃপর শাইখ তাকে বললেন: "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো না", অথবা "আমি তোমাকে এটি জানানোর বিষয়টি থেকে ফিরে আসলাম" বা এই জাতীয় কিছু; আর তিনি যদি এর ভিত্তি এই কথার ওপর রাখেন যে তিনি এতে ভুল করেছেন বা এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন, তবে সেই হাদিসটি বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়। আর যদি এর কোনটিই না থাকে, বরং তিনি কেবল তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেন, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না(1).
আর শ্রোতার জন্য তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করার অবকাশ রয়েছে; যেমন শাইখ যদি বলেন: "আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করছি কিন্তু অমুকের কাছে বর্ণনা করছি না", তবে এটি সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য কোনো ক্ষতি করবে না এবং তার জন্য শাইখের পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে(2).
127 - তৃতীয় প্রকার: অনুমতি প্রদান (الإجازة), আর এটি সাতটি ভাগে বিভক্ত:
* [অনুমতি প্রদানের (الإجازة) প্রকারসমূহ]:
128 - প্রথম: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা.
যেমন তিনি বললেন: আমি তোমাকে বা জায়েদকে অমুক কিতাবের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করলাম, অথবা...--------------------------------------------
= গাধার মুখ, … ইত্যাদি ঘটনা, যা সহিহ (صحيح) নয় এবং আমি সে বিষয়ে গাফেল ছিলাম, তাই আমি আমার কিতাব "আল-কাওলুল মুবিন" (পৃষ্ঠা ২৬১)-এ তা উল্লেখ করেছি। আর এর দুর্বলতার জন্য আমার কিতাব "কাসাসুন লা তাসবুত" (৮/২৬৩-২৬৪) দেখুন।
(1) কারণ তিনি ইতিমধ্যে তার কাছে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন বিষয় যা থেকে ফিরে আসা যায় না; সুতরাং তার নিষেধ করা কোনো প্রভাব ফেলবে না। আর যারা এখানে বর্ণনাকে (رواية) সাক্ষ্যের সাথে তুলনা করেছেন তাদের সেই তুলনা সঠিক (صحيح) নয়; কেননা সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদান তখনই সহিহ (صحيح) হয় যখন সাক্ষ্য প্রদানের জন্য দায়িত্ব অর্পণ (الإشهاد) করা হয়, কিন্তু বর্ণনার (رواية) বিষয়টি তেমন নয়। কেননা যখন শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন যার থেকে শ্রবণ করা হয়েছে তার অনুমতি ছাড়াই বর্ণনা করা সহিহ (صحيহ) হয়ে যায়। সাক্ষ্যের অধিকার বিশেষ (ব্যক্তিগত), আর বর্ণনার (رواية) বিষয় সাধারণ; ফলে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার গুরুত্ব এটি নিষেধকারীর বাধা প্রদানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (৪৫২), আল-ইলমা (১১০-১১২), ফাতহুল মুগীস (২/৫৩), আল-মানহালুর রাভী (৮৪), রুসুমুত তাহদিস (১০৮)।
(2) ইমাম নাসাঈর পক্ষ থেকে হারিস ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দেখুন: আল-মানহালুর রাভী (৮৪), আল-কিফায়া (৩৪৮-৩৪৯), ফাতহুল মুগীস (২/৫৪); যাতে রয়েছে: "তবে বর্ণনা উপস্থাপনের (الأداء) ক্ষেত্রে ‘তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’ (حدثني) বা এই জাতীয় শব্দ বলা সুন্দর নয়, যা শাইখ নিজেই এটি বর্ণনা (رواية) করেছেন বলে নির্দেশ করে।"
126 - অষ্টম: যে ব্যক্তি কোনো হাদিস বিশারদ (محدِّث) থেকে কোনো হাদিস শ্রবণ করল, অতঃপর শাইখ তাকে বললেন: "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (رواية) করো না", অথবা "আমি তোমাকে এটি জানানোর বিষয়টি থেকে ফিরে আসলাম" বা এই জাতীয় কিছু; আর তিনি যদি এর ভিত্তি এই কথার ওপর রাখেন যে তিনি এতে ভুল করেছেন বা এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন, তবে সেই হাদিসটি বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়। আর যদি এর কোনটিই না থাকে, বরং তিনি কেবল তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করতে নিষেধ করেন, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না(1).
আর শ্রোতার জন্য তার পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করার অবকাশ রয়েছে; যেমন শাইখ যদি বলেন: "আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করছি কিন্তু অমুকের কাছে বর্ণনা করছি না", তবে এটি সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য কোনো ক্ষতি করবে না এবং তার জন্য শাইখের পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে(2).
127 - তৃতীয় প্রকার: অনুমতি প্রদান (الإجازة), আর এটি সাতটি ভাগে বিভক্ত:
* [অনুমতি প্রদানের (الإجازة) প্রকারসমূহ]:
128 - প্রথম: কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা.
যেমন তিনি বললেন: আমি তোমাকে বা জায়েদকে অমুক কিতাবের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করলাম, অথবা...--------------------------------------------
= গাধার মুখ, … ইত্যাদি ঘটনা, যা সহিহ (صحيح) নয় এবং আমি সে বিষয়ে গাফেল ছিলাম, তাই আমি আমার কিতাব "আল-কাওলুল মুবিন" (পৃষ্ঠা ২৬১)-এ তা উল্লেখ করেছি। আর এর দুর্বলতার জন্য আমার কিতাব "কাসাসুন লা তাসবুত" (৮/২৬৩-২৬৪) দেখুন।
(1) কারণ তিনি ইতিমধ্যে তার কাছে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি এমন বিষয় যা থেকে ফিরে আসা যায় না; সুতরাং তার নিষেধ করা কোনো প্রভাব ফেলবে না। আর যারা এখানে বর্ণনাকে (رواية) সাক্ষ্যের সাথে তুলনা করেছেন তাদের সেই তুলনা সঠিক (صحيح) নয়; কেননা সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদান তখনই সহিহ (صحيح) হয় যখন সাক্ষ্য প্রদানের জন্য দায়িত্ব অর্পণ (الإشهاد) করা হয়, কিন্তু বর্ণনার (رواية) বিষয়টি তেমন নয়। কেননা যখন শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন যার থেকে শ্রবণ করা হয়েছে তার অনুমতি ছাড়াই বর্ণনা করা সহিহ (صحيহ) হয়ে যায়। সাক্ষ্যের অধিকার বিশেষ (ব্যক্তিগত), আর বর্ণনার (رواية) বিষয় সাধারণ; ফলে বর্ণনা পৌঁছে দেওয়ার গুরুত্ব এটি নিষেধকারীর বাধা প্রদানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। দেখুন: আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল (৪৫২), আল-ইলমা (১১০-১১২), ফাতহুল মুগীস (২/৫৩), আল-মানহালুর রাভী (৮৪), রুসুমুত তাহদিস (১০৮)।
(2) ইমাম নাসাঈর পক্ষ থেকে হারিস ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার একটি ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দেখুন: আল-মানহালুর রাভী (৮৪), আল-কিফায়া (৩৪৮-৩৪৯), ফাতহুল মুগীস (২/৫৪); যাতে রয়েছে: "তবে বর্ণনা উপস্থাপনের (الأداء) ক্ষেত্রে ‘তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’ (حدثني) বা এই জাতীয় শব্দ বলা সুন্দর নয়, যা শাইখ নিজেই এটি বর্ণনা (رواية) করেছেন বলে নির্দেশ করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 494)