ثمَّ إنّه كما تجوز الرِّواية بالإجَازَةِ يجِبُ العملُ بها(1) على الأصحِّ.
129 - القسم الثاني: أنْ يجيزَ لمعيَّنٍ في غيرِ مُعيَّنٍ (2).
مثلَ أن يقول: أجَزْتُ لكم جميعَ مَسموعاتي أو مرويَّاتي، أو نحو ذلك، ومَن خَالَف في الأَوَّل، فخلافهُ في هذا القِسمِ أقوي، والجمهورُ--------------------------------------------
= إذْ أعْلَى الدرجات في ذلك السماع ثُمّ الْمُنَاوَلَة ثُمّ الإِجَازة.
وَلا يتصَورُ أنْ يَبْقَى كُلُّ مُصَنّفٍ قَدْ صنّفَ كبير، ومؤلف كذلك صغير على وجه السَّمَاع المُتَّصل على قديم الدَّهْر المُنْفَصل، ولا يَنْقَطِعُ مِنْهُ شيءٌ بِمَوْت الرواة، وَفَقْد الحُفَّاظ الوعاة؛ فَيُحْتَاج عِنْد وجودِ ذَلِكَ إلى اسْتِعْمالِ سَبَبٍ فيه بَقَاء التأليف وَيقْضي بدوَامِه، ولا يؤدّي بَعْدُ إلى انْعِدَامه.
فَالْوصُولُ إذًا إلى رِوَايته بالإجازة فيه نَفْع عظيم، ورَفْدٌ جسيم، إذِ الْمَقْصُود به إِحْكَام السُّنَنِ المَرْويّة في الأَحْكام الشَّرعيَّة، وإِحْياء الآثار على أَتَمّ الإيثار سواء كان بالسَّمَاع أَوِ الْقِرَاءَةِ أوِ الْمُنَاوَلة وَالإْجازة.
لَكِن الشَّرْط فيه الْمُبَالَغَة في الضَّبط وَالإِتْقَان، وَالتَّوَقّي مِنَ الزِّيادة وَالنُّقْصان وَأَنْ لا يُعَوّل فيما يُرْوى عن الشيخ بالإجازة إلّا على ما يُنْقَلُ مِنْ خَطِّ مَنْ يُوْثَقُ بِنَقْلِه، ويُعَوّل على قَوْله، ثم بَعْد ذلك الْجُنُوح إلى التَّسْهيل الَّذي هو سَوَاء السَّبيل، وَالْمَيْل إلى التَّرْخِيْص لا الْمَنْع والتَّغْليظ المؤَدِّيَيْن إلى عَدَم التَّخْليص أَخْذًا بقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} و {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} … ".
وانظر الأدلة النقلية على صحة الإجازة في "مأخذ العلم" (40) لابن فارس.
(1) على هذا درج أهل الصنعة الحديثية، ولذا قال السخاوي في "الفتح" (2/ 66) عمن عمل بها: "سلفًا وخلفًا رواية وعملًا، بالمرويّ به بشرطه"، ولا مجال إلَّا لهذا التصحيح، والمنع لمخافة الدخل والدّخن ليس بكافٍ، فهو حاصل معها، وعلى وجه أظهر في صور يجوِّزها المانعون، فافهم.
(2) يجب على الطالب الذي أُطلقت له الإِجازة أن يتفحَّص عن أُصول الراوي من جهة العدول الأثبات، فما صحَّ عنده من ذلك جاز له أن يحدِّث به، قاله الخطيب في "الكفاية" (2/ 314 - ط دار الهدي) أو (ص 334)، ونقله عن شيخه أبي بكر البرقاني، وذكر أنه استخار الله كثيرًا في تجويز ذلك.
129 - القسم الثاني: أنْ يجيزَ لمعيَّنٍ في غيرِ مُعيَّنٍ (2).
مثلَ أن يقول: أجَزْتُ لكم جميعَ مَسموعاتي أو مرويَّاتي، أو نحو ذلك، ومَن خَالَف في الأَوَّل، فخلافهُ في هذا القِسمِ أقوي، والجمهورُ--------------------------------------------
= إذْ أعْلَى الدرجات في ذلك السماع ثُمّ الْمُنَاوَلَة ثُمّ الإِجَازة.
وَلا يتصَورُ أنْ يَبْقَى كُلُّ مُصَنّفٍ قَدْ صنّفَ كبير، ومؤلف كذلك صغير على وجه السَّمَاع المُتَّصل على قديم الدَّهْر المُنْفَصل، ولا يَنْقَطِعُ مِنْهُ شيءٌ بِمَوْت الرواة، وَفَقْد الحُفَّاظ الوعاة؛ فَيُحْتَاج عِنْد وجودِ ذَلِكَ إلى اسْتِعْمالِ سَبَبٍ فيه بَقَاء التأليف وَيقْضي بدوَامِه، ولا يؤدّي بَعْدُ إلى انْعِدَامه.
فَالْوصُولُ إذًا إلى رِوَايته بالإجازة فيه نَفْع عظيم، ورَفْدٌ جسيم، إذِ الْمَقْصُود به إِحْكَام السُّنَنِ المَرْويّة في الأَحْكام الشَّرعيَّة، وإِحْياء الآثار على أَتَمّ الإيثار سواء كان بالسَّمَاع أَوِ الْقِرَاءَةِ أوِ الْمُنَاوَلة وَالإْجازة.
لَكِن الشَّرْط فيه الْمُبَالَغَة في الضَّبط وَالإِتْقَان، وَالتَّوَقّي مِنَ الزِّيادة وَالنُّقْصان وَأَنْ لا يُعَوّل فيما يُرْوى عن الشيخ بالإجازة إلّا على ما يُنْقَلُ مِنْ خَطِّ مَنْ يُوْثَقُ بِنَقْلِه، ويُعَوّل على قَوْله، ثم بَعْد ذلك الْجُنُوح إلى التَّسْهيل الَّذي هو سَوَاء السَّبيل، وَالْمَيْل إلى التَّرْخِيْص لا الْمَنْع والتَّغْليظ المؤَدِّيَيْن إلى عَدَم التَّخْليص أَخْذًا بقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} و {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} … ".
وانظر الأدلة النقلية على صحة الإجازة في "مأخذ العلم" (40) لابن فارس.
(1) على هذا درج أهل الصنعة الحديثية، ولذا قال السخاوي في "الفتح" (2/ 66) عمن عمل بها: "سلفًا وخلفًا رواية وعملًا، بالمرويّ به بشرطه"، ولا مجال إلَّا لهذا التصحيح، والمنع لمخافة الدخل والدّخن ليس بكافٍ، فهو حاصل معها، وعلى وجه أظهر في صور يجوِّزها المانعون، فافهم.
(2) يجب على الطالب الذي أُطلقت له الإِجازة أن يتفحَّص عن أُصول الراوي من جهة العدول الأثبات، فما صحَّ عنده من ذلك جاز له أن يحدِّث به، قاله الخطيب في "الكفاية" (2/ 314 - ط دار الهدي) أو (ص 334)، ونقله عن شيخه أبي بكر البرقاني، وذكر أنه استخار الله كثيرًا في تجويز ذلك.
উপরন্তু, যেভাবে অনুমতি (الإجازة) প্রদানের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ, ঠিক তেমনি সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত (الأصح) অনুযায়ী তদানুযায়ী আমল করাও ওয়াজিব।(১)
১২৯ - দ্বিতীয় প্রকার: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা (২)।
যেমন এই কথা বলা: "আমি আপনাকে আমার শ্রবণকৃত (مسموعات) বা আমার বর্ণিত (مرويات) সকল বিষয়ের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করলাম," অথবা এই জাতীয় কিছু। যারা প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন, এই প্রকারের ক্ষেত্রে তাদের দ্বিমত আরও জোরালো। তবে অধিকাংশ আলেম (الجمهور)--------------------------------------------
= কারণ এক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তর হলো শ্রবণ (السماع), এরপর হস্তান্তর (المناولة), তারপর অনুমতি (الإجازة)।
আর এটি কল্পনা করা অসম্ভব যে, প্রতিটি বড় বা ছোট গ্রন্থ যা সংকলিত হয়েছে, তা যুগ যুগ ধরে ধারাবাহিকভাবে কেবল শ্রবণের (السماع) মাধ্যমেই টিকে থাকবে এবং বর্ণনাকারীদের মৃত্যু বা হাফেজদের বিলুপ্তির কারণে তার কোনো অংশই বিচ্ছিন্ন হবে না। ফলে যখন এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয়, তখন এমন একটি মাধ্যম গ্রহণ করার প্রয়োজন পড়ে যা সংকলিত গ্রন্থটিকে টিকিয়ে রাখবে এবং এর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করবে, এবং একে বিলুপ্তির হাত থেকে রক্ষা করবে।
অতএব, অনুমতি (الإجازة) প্রদানের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার সুযোগ পাওয়ার মধ্যে রয়েছে মহান কল্যাণ এবং বিশাল সহযোগিতা। কেননা এর মূল উদ্দেশ্য হলো শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহকে সুসংহত করা এবং ঐতিহ্যের পুনর্জাগরণ ঘটানো; চাই তা শ্রবণ (السماع), পাঠ (القراءة), হস্তান্তর (المناولة) কিংবা অনুমতি (الإجازة) যে মাধ্যমেই হোক না কেন।
অনুমতি (الإجازة) প্রদানের বৈধতার বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহের জন্য ইবনে ফারিসের "মাখযুল ইলম" (৪০) দেখুন।
(১) হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন। এই কারণেই সাখাভি "আল-ফাতহ" (২/ ৬৬) গ্রন্থে যারা এর ওপর আমল করেন তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "পূর্বসূরি এবং উত্তরসূরিগণ বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং আমলের ক্ষেত্রে শর্ত সাপেক্ষে এর ওপর আমল করেছেন।" এই বিশুদ্ধকরণ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। আর অনুপ্রবেশ বা অস্পষ্টতার ভয়ে একে নিষেধ করা যথেষ্ট নয়; কারণ যে বিষয়গুলোকে নিষেধকারীরা বৈধ মনে করেন, সেগুলোর মধ্যেও এমন আশঙ্কা আরও স্পষ্টভাবে বিদ্যমান থাকে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
(২) যে ছাত্রকে সাধারণভাবে অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা হয়েছে, তার উচিত ন্যায়পরায়ণ (العدول) ও নির্ভরযোগ্য (الأثبات) ব্যক্তিবর্গের নিকট হতে বর্ণনাকারীর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো অনুসন্ধান করা। তার কাছে যা সঠিক বলে প্রমাণিত হবে, তা বর্ণনা করা তার জন্য বৈধ হবে। খতিব বাগদাদি এটি "আল-কিফায়া" (২/ ৩১৪ - দারুল হুদা সংস্করণ) বা (পৃ. ৩৩৪) গ্রন্থে বলেছেন। তিনি তার উস্তাদ আবু বকর আল-বারকানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি জায়েজ করার বিষয়ে তিনি আল্লাহর কাছে অনেক ইস্তিখারা করেছেন।
১২৯ - দ্বিতীয় প্রকার: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা (২)।
যেমন এই কথা বলা: "আমি আপনাকে আমার শ্রবণকৃত (مسموعات) বা আমার বর্ণিত (مرويات) সকল বিষয়ের অনুমতি (الإجازة) প্রদান করলাম," অথবা এই জাতীয় কিছু। যারা প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন, এই প্রকারের ক্ষেত্রে তাদের দ্বিমত আরও জোরালো। তবে অধিকাংশ আলেম (الجمهور)--------------------------------------------
= কারণ এক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তর হলো শ্রবণ (السماع), এরপর হস্তান্তর (المناولة), তারপর অনুমতি (الإجازة)।
আর এটি কল্পনা করা অসম্ভব যে, প্রতিটি বড় বা ছোট গ্রন্থ যা সংকলিত হয়েছে, তা যুগ যুগ ধরে ধারাবাহিকভাবে কেবল শ্রবণের (السماع) মাধ্যমেই টিকে থাকবে এবং বর্ণনাকারীদের মৃত্যু বা হাফেজদের বিলুপ্তির কারণে তার কোনো অংশই বিচ্ছিন্ন হবে না। ফলে যখন এমন পরিস্থিতির উদ্ভব হয়, তখন এমন একটি মাধ্যম গ্রহণ করার প্রয়োজন পড়ে যা সংকলিত গ্রন্থটিকে টিকিয়ে রাখবে এবং এর স্থায়িত্ব নিশ্চিত করবে, এবং একে বিলুপ্তির হাত থেকে রক্ষা করবে।
অতএব, অনুমতি (الإجازة) প্রদানের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার সুযোগ পাওয়ার মধ্যে রয়েছে মহান কল্যাণ এবং বিশাল সহযোগিতা। কেননা এর মূল উদ্দেশ্য হলো শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহকে সুসংহত করা এবং ঐতিহ্যের পুনর্জাগরণ ঘটানো; চাই তা শ্রবণ (السماع), পাঠ (القراءة), হস্তান্তর (المناولة) কিংবা অনুমতি (الإجازة) যে মাধ্যমেই হোক না কেন।
অনুমতি (الإجازة) প্রদানের বৈধতার বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহের জন্য ইবনে ফারিসের "মাখযুল ইলম" (৪০) দেখুন।
(১) হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ এই পথই অনুসরণ করেছেন। এই কারণেই সাখাভি "আল-ফাতহ" (২/ ৬৬) গ্রন্থে যারা এর ওপর আমল করেন তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "পূর্বসূরি এবং উত্তরসূরিগণ বর্ণনার ক্ষেত্রে এবং আমলের ক্ষেত্রে শর্ত সাপেক্ষে এর ওপর আমল করেছেন।" এই বিশুদ্ধকরণ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। আর অনুপ্রবেশ বা অস্পষ্টতার ভয়ে একে নিষেধ করা যথেষ্ট নয়; কারণ যে বিষয়গুলোকে নিষেধকারীরা বৈধ মনে করেন, সেগুলোর মধ্যেও এমন আশঙ্কা আরও স্পষ্টভাবে বিদ্যমান থাকে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
(২) যে ছাত্রকে সাধারণভাবে অনুমতি (الإجازة) প্রদান করা হয়েছে, তার উচিত ন্যায়পরায়ণ (العدول) ও নির্ভরযোগ্য (الأثبات) ব্যক্তিবর্গের নিকট হতে বর্ণনাকারীর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো অনুসন্ধান করা। তার কাছে যা সঠিক বলে প্রমাণিত হবে, তা বর্ণনা করা তার জন্য বৈধ হবে। খতিব বাগদাদি এটি "আল-কিফায়া" (২/ ৩১৪ - দারুল হুদা সংস্করণ) বা (পৃ. ৩৩৪) গ্রন্থে বলেছেন। তিনি তার উস্তাদ আবু বকর আল-বারকানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি জায়েজ করার বিষয়ে তিনি আল্লাহর কাছে অনেক ইস্তিখারা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 501)