الشَّيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني(1)، وأبي نَصر الوائلي(2)، وكذا أبطلها جماعة من الأصوليين(3).--------------------------------------------
(1) ذكر الخطيب في "الكفاية" (313) من طريق أبي نعيم أحمد بن عبد اللَّه الحافظ قال: "ما أدركتُ أحدًا من شيوخنا، إلَّا وهو يرى الإجازة ويستعملها، سوى أبي الشَّيخ، فإنه كان لا يعدّها شيئًا".
(2) عبارة ابن الصلاح: "وحكى أبو نصر - أي: الوائليّ - فسادَها عن بعض من لَقيه. قال أبو نصر: وسمعتُ جماعةً من أهل العلم يقولون: قول المحدِّث: قد أجزتُ لك أن ترويَ عني، تقديرُه: أجزتُ لك ما لا يجوزُ في الشرع، لأن الشرع لا يبيح روايةَ ما لم يسمع". ونقل المنع عنه جمع، انظر: "الإرشاد" (2/ 370)، "رسوم التحديث" (110)، وأسند عنه أبو الطاهر السِّلفي في "الوجيز" (63 - 64) قوله: "الإجازة عندي غير مرضيّة" ثم أورد من طريقين صحيحين أنه أجاز بعض تلاميذه، وقال: "وإن أبا نصر أدّى اجتهاده في القديم إلى تركها والامتناع عنها، وفي آخر عمره إلى الأخذ بها، والإجابة عنها اقتداءً بأكثر مَنْ قبله عن الحفاظ المتقنين رحمة الله عليهم أجمعين" وأسند عنه قوله: "المناولة بمنزلة السماع".
(3) مثل: أبي بكر محمد بن ثابت الخُجَنْديّ (من الشافعية) وحكى عن أبي طاهر الدَّبَّاس (أحد أئمة الحنفية) وسيذكره المصنف عنه قريبًا، وممن أبطلها ابن حزم في "الإحكام" (1/ 325)، وجعلها كذبًا، ونقل كلامه مُغُلْطاي في "إصلاحه" (ق 36/ ب)، وزاد: "وحكى الزاهدي في "الغنية": إذا أعطاه المحدِّثُ الكتابَ، وأجاز له ما فيه، ولم يسمع ذلك منه، ولم يعرفه، فعند محمد وأبي حنيفة: لا تجوز روايته".
وعبارة إمام الحرمين في "البرهان" (1/ 414): "فقد تردد الأصوليون في ذلك، فذهب ذاهبون إلى أنه لا يتلقى بالإجازة حكم، ولا يسوغ التعويل عليها"، قال: "عملًا ورواية"، قال: "والذي نختاره جواز التعويل عليها"، وبنحوه في "التلخيص" له (2/ 395 - 391)، وانظر: "المستصفى" (1/ 166)، "الإرشاد" (1/ 269)، "اللمع" (81)، "المنهل الروي" (85)، "فتح المغيث" (2/ 61)، و"محاسن الاصطلاح" (334).
(1) ذكر الخطيب في "الكفاية" (313) من طريق أبي نعيم أحمد بن عبد اللَّه الحافظ قال: "ما أدركتُ أحدًا من شيوخنا، إلَّا وهو يرى الإجازة ويستعملها، سوى أبي الشَّيخ، فإنه كان لا يعدّها شيئًا".
(2) عبارة ابن الصلاح: "وحكى أبو نصر - أي: الوائليّ - فسادَها عن بعض من لَقيه. قال أبو نصر: وسمعتُ جماعةً من أهل العلم يقولون: قول المحدِّث: قد أجزتُ لك أن ترويَ عني، تقديرُه: أجزتُ لك ما لا يجوزُ في الشرع، لأن الشرع لا يبيح روايةَ ما لم يسمع". ونقل المنع عنه جمع، انظر: "الإرشاد" (2/ 370)، "رسوم التحديث" (110)، وأسند عنه أبو الطاهر السِّلفي في "الوجيز" (63 - 64) قوله: "الإجازة عندي غير مرضيّة" ثم أورد من طريقين صحيحين أنه أجاز بعض تلاميذه، وقال: "وإن أبا نصر أدّى اجتهاده في القديم إلى تركها والامتناع عنها، وفي آخر عمره إلى الأخذ بها، والإجابة عنها اقتداءً بأكثر مَنْ قبله عن الحفاظ المتقنين رحمة الله عليهم أجمعين" وأسند عنه قوله: "المناولة بمنزلة السماع".
(3) مثل: أبي بكر محمد بن ثابت الخُجَنْديّ (من الشافعية) وحكى عن أبي طاهر الدَّبَّاس (أحد أئمة الحنفية) وسيذكره المصنف عنه قريبًا، وممن أبطلها ابن حزم في "الإحكام" (1/ 325)، وجعلها كذبًا، ونقل كلامه مُغُلْطاي في "إصلاحه" (ق 36/ ب)، وزاد: "وحكى الزاهدي في "الغنية": إذا أعطاه المحدِّثُ الكتابَ، وأجاز له ما فيه، ولم يسمع ذلك منه، ولم يعرفه، فعند محمد وأبي حنيفة: لا تجوز روايته".
وعبارة إمام الحرمين في "البرهان" (1/ 414): "فقد تردد الأصوليون في ذلك، فذهب ذاهبون إلى أنه لا يتلقى بالإجازة حكم، ولا يسوغ التعويل عليها"، قال: "عملًا ورواية"، قال: "والذي نختاره جواز التعويل عليها"، وبنحوه في "التلخيص" له (2/ 395 - 391)، وانظر: "المستصفى" (1/ 166)، "الإرشاد" (1/ 269)، "اللمع" (81)، "المنهل الروي" (85)، "فتح المغيث" (2/ 61)، و"محاسن الاصطلاح" (334).
শেখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আসবাহানী(১) এবং আবু নাসর আল-ওয়াইলি(২), আর একইভাবে একদল উসুলবিদ (الأصوليون) একে বাতিল বলে গণ্য করেছেন(৩)।--------------------------------------------
(1) খতিব আল-কিফায়াহ (৩১৩) গ্রন্থে আবু নুআইম আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিজের সূত্রের বরাতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমাদের শিক্ষকদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি অনুমতি (الإجازة)-কে বৈধ মনে করতেন না এবং তা ব্যবহার করতেন না, কেবল আবুশ শায়খ ব্যতীত; কারণ তিনি এটিকে কোনো ধর্তব্য বিষয় মনে করতেন না।"
(2) ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য: "আবু নাসর—অর্থাৎ আল-ওয়াইলি—তার সাক্ষাৎ পাওয়া কিছু লোকের বরাতে এর অসারতা বর্ণনা করেছেন। আবু নাসর বলেন: আমি একদল আলেমকে বলতে শুনেছি যে, হাদিস বিশারদের (محدث) এই কথা: 'আমি তোমাকে আমার থেকে বর্ণনা করার অনুমতি (الإجازة) দিলাম', এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আমি তোমার জন্য এমন কিছু বৈধ করলাম যা শরিয়তে বৈধ নয়, কারণ শরিয়ত যা শ্রবণ (سماع) করা হয়নি তা বর্ণনা করা বৈধ করে না'।" বহু আলেম তার থেকে এই নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছেন, দেখুন: আল-ইরশাদ (২/৩৭০), রুসুম আত-তাহদিস (১১০)। আবু তাহের আস-সিলাফি আল-ওয়াজিজ (৬৩-৬৪) গ্রন্থে তার এই উক্তিটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "অনুমতি (الإجازة) আমার নিকট পছন্দনীয় নয়।" অতঃপর তিনি দুটি সহিহ সূত্রের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবু নাসর) তার কিছু ছাত্রকে অনুমতি (الإجازة) দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "আবু নাসরের গবেষণা (اجتهاد) প্রথম জীবনে তাকে এটি বর্জন ও এ থেকে বিরত থাকার দিকে পরিচালিত করেছিল, কিন্তু জীবনের শেষ ভাগে তিনি তার পূর্ববর্তী অধিকাংশ সুনিপুণ (متقنين) হাফেজদের (حفاظ) — আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহমত বর্ষণ করুন — অনুসরণে এটি গ্রহণ এবং এর ভিত্তিতে উত্তর প্রদানের দিকে ফিরে আসেন।" তিনি তার থেকে এই উক্তিটিও সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "হস্তান্তরণ (مناولة) শ্রবণের (سماع) সমপর্যায়ের।"
(3) যেমন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-খুজান্দি (শাফেয়ী মাজহাবের), এবং তিনি আবু তাহের আদ-দাব্বাস (হানাফী মাজহাবের অন্যতম ইমাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার শীঘ্রই তার বরাতে উল্লেখ করবেন। যারা একে বাতিল করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে হাজম আল-ইহকাম (১/৩২৫) গ্রন্থে একে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন। মুগলতাই তার ইসলাহ (পৃ. ৩৬/খ) গ্রন্থে তার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "আল-জাহিদি আল-গুনইয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: যদি হাদিস বিশারদ (محدث) কাউকে কোনো কিতাব প্রদান করেন এবং তাতে যা আছে তার অনুমতি (الإجازة) দেন, অথচ সে তা তার থেকে শ্রবণ (سماع) করেনি এবং তা জানতও না, তবে ইমাম মুহাম্মদ ও ইমাম আবু হানিফার মতে: তার বর্ণনা করা বৈধ হবে না।"
ইমামুল হারামাইনের আল-বুরহান (১/৪১৪) গ্রন্থের বক্তব্য: "উসুলবিদগণ (الأصوليون) এ বিষয়ে দ্বিধাবিভক্ত হয়েছেন; কেউ কেউ মনে করেন অনুমতি (الإجازة) দ্বারা কোনো হুকুম গ্রহণ করা যায় না এবং আমল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়।" তিনি বলেন: "আমল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য।" তিনি আরও বলেন: "আমরা যার ওপর নির্ভর করা বৈধ বলে মনে করি।" অনুরূপ আলোচনা তার আত-তালখিস (২/৩৯১-৩৯৫) গ্রন্থেও রয়েছে। আরও দেখুন: আল-মুস্তাসফা (১/১৬৬), আল-ইরশাদ (১/২৬৯), আল-লুমা (৮১), আল-মানহাল আল-রাবি (৮৫), ফাতহুল মুগিস (২/৬১) এবং মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (৩৩৪)।
(1) খতিব আল-কিফায়াহ (৩১৩) গ্রন্থে আবু নুআইম আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিজের সূত্রের বরাতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমাদের শিক্ষকদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি অনুমতি (الإجازة)-কে বৈধ মনে করতেন না এবং তা ব্যবহার করতেন না, কেবল আবুশ শায়খ ব্যতীত; কারণ তিনি এটিকে কোনো ধর্তব্য বিষয় মনে করতেন না।"
(2) ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য: "আবু নাসর—অর্থাৎ আল-ওয়াইলি—তার সাক্ষাৎ পাওয়া কিছু লোকের বরাতে এর অসারতা বর্ণনা করেছেন। আবু নাসর বলেন: আমি একদল আলেমকে বলতে শুনেছি যে, হাদিস বিশারদের (محدث) এই কথা: 'আমি তোমাকে আমার থেকে বর্ণনা করার অনুমতি (الإجازة) দিলাম', এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'আমি তোমার জন্য এমন কিছু বৈধ করলাম যা শরিয়তে বৈধ নয়, কারণ শরিয়ত যা শ্রবণ (سماع) করা হয়নি তা বর্ণনা করা বৈধ করে না'।" বহু আলেম তার থেকে এই নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণনা করেছেন, দেখুন: আল-ইরশাদ (২/৩৭০), রুসুম আত-তাহদিস (১১০)। আবু তাহের আস-সিলাফি আল-ওয়াজিজ (৬৩-৬৪) গ্রন্থে তার এই উক্তিটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "অনুমতি (الإجازة) আমার নিকট পছন্দনীয় নয়।" অতঃপর তিনি দুটি সহিহ সূত্রের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আবু নাসর) তার কিছু ছাত্রকে অনুমতি (الإجازة) দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "আবু নাসরের গবেষণা (اجتهاد) প্রথম জীবনে তাকে এটি বর্জন ও এ থেকে বিরত থাকার দিকে পরিচালিত করেছিল, কিন্তু জীবনের শেষ ভাগে তিনি তার পূর্ববর্তী অধিকাংশ সুনিপুণ (متقنين) হাফেজদের (حفاظ) — আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহমত বর্ষণ করুন — অনুসরণে এটি গ্রহণ এবং এর ভিত্তিতে উত্তর প্রদানের দিকে ফিরে আসেন।" তিনি তার থেকে এই উক্তিটিও সনদসহ বর্ণনা করেছেন: "হস্তান্তরণ (مناولة) শ্রবণের (سماع) সমপর্যায়ের।"
(3) যেমন: আবু বকর মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-খুজান্দি (শাফেয়ী মাজহাবের), এবং তিনি আবু তাহের আদ-দাব্বাস (হানাফী মাজহাবের অন্যতম ইমাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার শীঘ্রই তার বরাতে উল্লেখ করবেন। যারা একে বাতিল করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে হাজম আল-ইহকাম (১/৩২৫) গ্রন্থে একে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন। মুগলতাই তার ইসলাহ (পৃ. ৩৬/খ) গ্রন্থে তার বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "আল-জাহিদি আল-গুনইয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: যদি হাদিস বিশারদ (محدث) কাউকে কোনো কিতাব প্রদান করেন এবং তাতে যা আছে তার অনুমতি (الإجازة) দেন, অথচ সে তা তার থেকে শ্রবণ (سماع) করেনি এবং তা জানতও না, তবে ইমাম মুহাম্মদ ও ইমাম আবু হানিফার মতে: তার বর্ণনা করা বৈধ হবে না।"
ইমামুল হারামাইনের আল-বুরহান (১/৪১৪) গ্রন্থের বক্তব্য: "উসুলবিদগণ (الأصوليون) এ বিষয়ে দ্বিধাবিভক্ত হয়েছেন; কেউ কেউ মনে করেন অনুমতি (الإجازة) দ্বারা কোনো হুকুম গ্রহণ করা যায় না এবং আমল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এর ওপর নির্ভর করা বৈধ নয়।" তিনি বলেন: "আমল ও বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য।" তিনি আরও বলেন: "আমরা যার ওপর নির্ভর করা বৈধ বলে মনে করি।" অনুরূপ আলোচনা তার আত-তালখিস (২/৩৯১-৩৯৫) গ্রন্থেও রয়েছে। আরও দেখুন: আল-মুস্তাসফা (১/১৬৬), আল-ইরশাদ (১/২৬৯), আল-লুমা (৮১), আল-মানহাল আল-রাবি (৮৫), ফাতহুল মুগিস (২/৬১) এবং মাহাসিন আল-ইসতিলাহ (৩৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 498)