* [إذا سمع الشخص من المملي]:
وإن كان شخصٌ بعيدًا عن المملي(1) لم يسمعه منه، فبلَّغ عنه المسْتَمْلِي فلا يجوزُ لمن سَمع عن المبلِّغ أن يرويَ ذلك عن المملي عند المحقِّقين، وهو الصَّوابُ(2).--------------------------------------------
= قلت: في "الإلماع" (92): "وقد وقفت على تقييد سماع لبعض نبهاء الخراسانيين من أهل المشرق: سمع هذا الجزء فلان وفلان على الشيخ أبي الفضل عبد العزيز بن إسماعيل البخاري، وأجاز ما أغفل وصحف، ولم يصغ إليه أن يروي عنه على الصحة" قال القاضي: "وهذا منزع نبيل في الباب جدًّا جدًّا" وعبد العزيز البخاري متقدم جدًّا عن الأنماطي.
ولعل الأنماطي هو الذي شهر ذلك، غفر الله لهما، وأحسن إليهما، وألحقنا بهم في الصالحين.
(1) إذا عظم المجلس، وكان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدًّا حتى ربما بلغ ألوفًا مؤلفة ويبلِّغهم عنهم المستملون، فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين.
(2) عبارة ابن جماعة في "المنهل الروي" (84): "جوّز قوم رواية ذلك عن المملي، وقال المحققون: لا يجوز"، وعبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 365): "ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى جواز ذلك، ومنع ذلك المحققون وهذا هو الصواب"، فالخلاف قائم في هذا الفرع، وعبارة ابن الصلاح: "فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي" ونقله عن الأعمش وحماد بن زيد وابن عيينة، قال: "وأبى آخرون ذلك"، ونقله عن الثوري. ومنه تعلم ما في عبارة الجعبري في "رسوم التحديث" (108): "والصواب أن يروي ما سمعه من المبلغ عنه خلافًا للأعمش وحماد"!
ومذاهب جميع المذكورين في "الكفاية": (72 - الأعمش) و (71 - حماد) و (72 - ابن عيينة) و (70 - الثوري) ومذهبه في "المحدث الفاصل" (601).
والذي صوبه الجعبري هو الصواب بلا شك، خلافًا للمصنِّف! وقال عنه ابن كثير في "اختصار علوم الحديث": "هو القياس" ونصره العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث"، (ص 117) بقوله: "هذا القول راجح عندي" =
وإن كان شخصٌ بعيدًا عن المملي(1) لم يسمعه منه، فبلَّغ عنه المسْتَمْلِي فلا يجوزُ لمن سَمع عن المبلِّغ أن يرويَ ذلك عن المملي عند المحقِّقين، وهو الصَّوابُ(2).--------------------------------------------
= قلت: في "الإلماع" (92): "وقد وقفت على تقييد سماع لبعض نبهاء الخراسانيين من أهل المشرق: سمع هذا الجزء فلان وفلان على الشيخ أبي الفضل عبد العزيز بن إسماعيل البخاري، وأجاز ما أغفل وصحف، ولم يصغ إليه أن يروي عنه على الصحة" قال القاضي: "وهذا منزع نبيل في الباب جدًّا جدًّا" وعبد العزيز البخاري متقدم جدًّا عن الأنماطي.
ولعل الأنماطي هو الذي شهر ذلك، غفر الله لهما، وأحسن إليهما، وألحقنا بهم في الصالحين.
(1) إذا عظم المجلس، وكان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدًّا حتى ربما بلغ ألوفًا مؤلفة ويبلِّغهم عنهم المستملون، فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين.
(2) عبارة ابن جماعة في "المنهل الروي" (84): "جوّز قوم رواية ذلك عن المملي، وقال المحققون: لا يجوز"، وعبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 365): "ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم إلى جواز ذلك، ومنع ذلك المحققون وهذا هو الصواب"، فالخلاف قائم في هذا الفرع، وعبارة ابن الصلاح: "فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي" ونقله عن الأعمش وحماد بن زيد وابن عيينة، قال: "وأبى آخرون ذلك"، ونقله عن الثوري. ومنه تعلم ما في عبارة الجعبري في "رسوم التحديث" (108): "والصواب أن يروي ما سمعه من المبلغ عنه خلافًا للأعمش وحماد"!
ومذاهب جميع المذكورين في "الكفاية": (72 - الأعمش) و (71 - حماد) و (72 - ابن عيينة) و (70 - الثوري) ومذهبه في "المحدث الفاصل" (601).
والذي صوبه الجعبري هو الصواب بلا شك، خلافًا للمصنِّف! وقال عنه ابن كثير في "اختصار علوم الحديث": "هو القياس" ونصره العلامة أحمد شاكر في "الباعث الحثيث"، (ص 117) بقوله: "هذا القول راجح عندي" =
[যদি কোনো ব্যক্তি শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর নিকট থেকে শ্রবণ করেন]:
আর যদি কোনো ব্যক্তি শ্রুতিলিপি প্রদানকারী (المملي)(১) থেকে এতো দূরে থাকেন যে তাঁর কথা শুনতে না পান, আর শ্রুতিলিপি প্রচারকারী (المستملي) তাঁর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণের (المحققين) মতে, যিনি প্রচারকারীর নিকট থেকে শুনেছেন তাঁর জন্য শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর সূত্রে তা বর্ণনা করা জায়েয নেই; আর এটিই হলো সঠিক (الصواب) সিদ্ধান্ত(২).--------------------------------------------
= আমি বলি: "আল-ইলমা" (৯২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি প্রাচ্যবাসীদের অন্তর্ভুক্ত খুরাসানের কতিপয় বিজ্ঞ (نبهاء) ব্যক্তির শ্রবণের একটি সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি: অমুক অমুক ব্যক্তি শায়খ আবুল ফজল আব্দুল আজিজ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর নিকট এই অংশটি শ্রবণ করেছেন, এবং তিনি অসাবধানতাবশত বাদ পড়া বা ভুল উচ্চারিত অংশগুলোর বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেছেন, যদিও সহিহ (الصحة) পদ্ধতিতে তা বর্ণনা করার প্রতি তিনি কর্ণপাত করেননি।" কাজী বলেন: "এই বিষয়টি এই অধ্যায়ে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও উচ্চমার্গের একটি দৃষ্টিভঙ্গি।" আর আব্দুল আজিজ আল-বুখারী, আল-আনমাতি-এর অনেক পূর্ববর্তী সময়ের মানুষ।
সম্ভবত আল-আনমাতি-ই বিষয়টি প্রসিদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন, তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং আমাদের নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
(১) যখন মজলিস অনেক বড় হতো। বড় মাপের অনেক মুহাদ্দিসের মজলিসে জনসমাগম এত বিশাল হতো যে, তা কখনও কয়েক হাজারে পৌঁছে যেত। ফলে শ্রুতিলিপি প্রচারকারীগণ (المستملون) তাঁদের পক্ষ থেকে কথাগুলো পৌঁছে দিতেন এবং মানুষ প্রচারকারীদের মাধ্যমে তা লিখে নিতেন।
(২) ইবনু জামাআহর বক্তব্য "আল-মানহাল আল-রাবি" (৮৪) গ্রন্থে: "একদল লোক শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (المملي) সূত্রে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণ (المحققون) বলেছেন: তা বৈধ নয়।" ইমাম নববীর বক্তব্য "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৬৫) গ্রন্থে: "পূর্বসূরীদের একটি দল এবং অন্যেরা এটি বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণ (المحققون) এটি নিষেধ করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصواب)।" সুতরাং এই শাখাগত মাসআলায় মতভেদ বিদ্যমান। ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য হলো: "একাধিক আলিম তাঁদের জন্য শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (المملي) সূত্রে তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন।" তিনি এটি আল-আমাশ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: "অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন," এবং তিনি এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে আপনি আল-জাবারীর "রুসুমুত তাহদিস" (১০৮) গ্রন্থের বক্তব্যের তাৎপর্য বুঝতে পারবেন: "সঠিক (الصواب) কথা হলো, তিনি প্রচারকারীর নিকট থেকে যা শুনেছেন তা তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করবেন, যা আল-আমাশ ও হাম্মাদের মতের পরিপন্থী!"
আর উল্লিখিত সকলের মাযহাবসমূহ বর্ণিত হয়েছে "আল-কিফায়া" গ্রন্থে: (৭২ - আল-আমাশ), (৭১ - হাম্মাদ), (৭২ - ইবনে উইয়াইনাহ), (৭০ - সাওরী); এবং সাওরীর মাযহাব "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৬০১) গ্রন্থেও রয়েছে।
গ্রন্থকার (المصنف) এর মতের বিপরীতে আল-জাবারী যেটিকে সঠিক বলেছেন, নিঃসন্দেহে সেটিই সঠিক (الصواب)! ইবনে কাসীর তাঁর "ইখতিসারু উলুমিল হাদিস" গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই হলো নিয়মসিদ্ধ পদ্ধতি (القياس)।" আল্লামা আহমদ শাকির "আল-বাইসুল হাসিস" (পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে একে সমর্থন করে বলেছেন: "এই মতটিই আমার নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য (راجح)।" =
আর যদি কোনো ব্যক্তি শ্রুতিলিপি প্রদানকারী (المملي)(১) থেকে এতো দূরে থাকেন যে তাঁর কথা শুনতে না পান, আর শ্রুতিলিপি প্রচারকারী (المستملي) তাঁর পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণের (المحققين) মতে, যিনি প্রচারকারীর নিকট থেকে শুনেছেন তাঁর জন্য শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর সূত্রে তা বর্ণনা করা জায়েয নেই; আর এটিই হলো সঠিক (الصواب) সিদ্ধান্ত(২).--------------------------------------------
= আমি বলি: "আল-ইলমা" (৯২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমি প্রাচ্যবাসীদের অন্তর্ভুক্ত খুরাসানের কতিপয় বিজ্ঞ (نبهاء) ব্যক্তির শ্রবণের একটি সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি: অমুক অমুক ব্যক্তি শায়খ আবুল ফজল আব্দুল আজিজ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর নিকট এই অংশটি শ্রবণ করেছেন, এবং তিনি অসাবধানতাবশত বাদ পড়া বা ভুল উচ্চারিত অংশগুলোর বর্ণনা করার অনুমতি প্রদান করেছেন, যদিও সহিহ (الصحة) পদ্ধতিতে তা বর্ণনা করার প্রতি তিনি কর্ণপাত করেননি।" কাজী বলেন: "এই বিষয়টি এই অধ্যায়ে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও উচ্চমার্গের একটি দৃষ্টিভঙ্গি।" আর আব্দুল আজিজ আল-বুখারী, আল-আনমাতি-এর অনেক পূর্ববর্তী সময়ের মানুষ।
সম্ভবত আল-আনমাতি-ই বিষয়টি প্রসিদ্ধ করেছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে ক্ষমা করুন, তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ করুন এবং আমাদের নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।
(১) যখন মজলিস অনেক বড় হতো। বড় মাপের অনেক মুহাদ্দিসের মজলিসে জনসমাগম এত বিশাল হতো যে, তা কখনও কয়েক হাজারে পৌঁছে যেত। ফলে শ্রুতিলিপি প্রচারকারীগণ (المستملون) তাঁদের পক্ষ থেকে কথাগুলো পৌঁছে দিতেন এবং মানুষ প্রচারকারীদের মাধ্যমে তা লিখে নিতেন।
(২) ইবনু জামাআহর বক্তব্য "আল-মানহাল আল-রাবি" (৮৪) গ্রন্থে: "একদল লোক শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (المملي) সূত্রে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ বলেছেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণ (المحققون) বলেছেন: তা বৈধ নয়।" ইমাম নববীর বক্তব্য "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৬৫) গ্রন্থে: "পূর্বসূরীদের একটি দল এবং অন্যেরা এটি বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন, তবে গবেষক মুহাক্কিকগণ (المحققون) এটি নিষেধ করেছেন এবং এটিই সঠিক (الصواب)।" সুতরাং এই শাখাগত মাসআলায় মতভেদ বিদ্যমান। ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য হলো: "একাধিক আলিম তাঁদের জন্য শ্রুতিলিপি প্রদানকারীর (المملي) সূত্রে তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন।" তিনি এটি আল-আমাশ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: "অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন," এবং তিনি এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে আপনি আল-জাবারীর "রুসুমুত তাহদিস" (১০৮) গ্রন্থের বক্তব্যের তাৎপর্য বুঝতে পারবেন: "সঠিক (الصواب) কথা হলো, তিনি প্রচারকারীর নিকট থেকে যা শুনেছেন তা তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করবেন, যা আল-আমাশ ও হাম্মাদের মতের পরিপন্থী!"
আর উল্লিখিত সকলের মাযহাবসমূহ বর্ণিত হয়েছে "আল-কিফায়া" গ্রন্থে: (৭২ - আল-আমাশ), (৭১ - হাম্মাদ), (৭২ - ইবনে উইয়াইনাহ), (৭০ - সাওরী); এবং সাওরীর মাযহাব "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৬০১) গ্রন্থেও রয়েছে।
গ্রন্থকার (المصنف) এর মতের বিপরীতে আল-জাবারী যেটিকে সঠিক বলেছেন, নিঃসন্দেহে সেটিই সঠিক (الصواب)! ইবনে কাসীর তাঁর "ইখতিসারু উলুমিল হাদিস" গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই হলো নিয়মসিদ্ধ পদ্ধতি (القياس)।" আল্লামা আহমদ শাকির "আল-বাইসুল হাসিস" (পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে একে সমর্থন করে বলেছেন: "এই মতটিই আমার নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য (راجح)।" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 491)