131 - القسم الرابع: إجازةُ مجهولٍ في مَجهولٍ.
كقوله: أجزْتُ محمَّدَ بن خالدٍ الدِّمشقيَّ، وهناك جماعةٌ مُسَمَّون بذلك، أو قال: أجزْتُ زيدًا كتابَ السُّنن، وهو يروي عدَّةَ كُتُبٍ تعرفُ بالسُّنن، ولم يعيِّن.
* [حكمها]:
فهذه الإجازة باطلةٌ لا فائدةَ فيها، كما إذا قال: أجزْتُ لمن يشاءُ فُلانٌ، لأنَّه تعليقٌ مع الجهالة(1).
* [الفرق بين أجزت من يشاء الإجازة وأجزت من يشاء الرواية]:
فلذا لو قال: أجزْتُ لمن يشاءُ الإجَازَة بخلافِ ما إذا قال: أجزْتُ لمن يشاءُ الروايةَ عنِّي، فإنَّه جائزٌ، لأنَّ مُقْتَضى الإجازةِ تفويضُ الرِّوايةِ بها إلى مَشيئته، فكان هذا صريحًا بما يقتضيه الإطلاق، لا تعليقًا، فهو كما لو قال: بعتهُ منكَ إنْ شئتَ(2)، فإنَّه جائز.
وكذا إذا قال: أجزْتُ فُلانًا كذا إنْ شاء روايته عنِّي، أو لكَ إنْ شِئتَ، أو أردتَ؛ فإنّه جائزٌ على الأظهر.--------------------------------------------
(1) انظر "الإجازة للمجهول والمعدوم" (ص 79)، "الإلماع" (101)، "فتح المغيث" (2/ 75 - 76)، "رسوم التحديث" (110 - 111)، "المنهل الروي" (85 - 86).
(2) "هذا التشبيه ليس بحسن، فقوله: بعتُه منك إنْ شئت، ليس تعليقًا على ما عليه تفرّع من جهة التصريح بمقتضى الإطلاق، فإن المشتري بالخيار: إن شاء قبل، وإن شاء لم يقبل، لتوقف تمام البيع على قبوله، وليس كذلك في الإجازة، فلا تتوقف على القبول، فيكون قوله: أجزتُ لمن شاء الرواية، تعليقًا لأنه قَبْلَ مشيئة الروايةِ لا يكون، وبعد مشيئتها يكون مجازًا، وحينئذ فلا يصح؛ لأنه يُؤدِّيَ إلى تعليق وجهل. انظر: "محاسن الاصطلاح" (339)؛ "التقييد والإيضاح" (185).
كقوله: أجزْتُ محمَّدَ بن خالدٍ الدِّمشقيَّ، وهناك جماعةٌ مُسَمَّون بذلك، أو قال: أجزْتُ زيدًا كتابَ السُّنن، وهو يروي عدَّةَ كُتُبٍ تعرفُ بالسُّنن، ولم يعيِّن.
* [حكمها]:
فهذه الإجازة باطلةٌ لا فائدةَ فيها، كما إذا قال: أجزْتُ لمن يشاءُ فُلانٌ، لأنَّه تعليقٌ مع الجهالة(1).
* [الفرق بين أجزت من يشاء الإجازة وأجزت من يشاء الرواية]:
فلذا لو قال: أجزْتُ لمن يشاءُ الإجَازَة بخلافِ ما إذا قال: أجزْتُ لمن يشاءُ الروايةَ عنِّي، فإنَّه جائزٌ، لأنَّ مُقْتَضى الإجازةِ تفويضُ الرِّوايةِ بها إلى مَشيئته، فكان هذا صريحًا بما يقتضيه الإطلاق، لا تعليقًا، فهو كما لو قال: بعتهُ منكَ إنْ شئتَ(2)، فإنَّه جائز.
وكذا إذا قال: أجزْتُ فُلانًا كذا إنْ شاء روايته عنِّي، أو لكَ إنْ شِئتَ، أو أردتَ؛ فإنّه جائزٌ على الأظهر.--------------------------------------------
(1) انظر "الإجازة للمجهول والمعدوم" (ص 79)، "الإلماع" (101)، "فتح المغيث" (2/ 75 - 76)، "رسوم التحديث" (110 - 111)، "المنهل الروي" (85 - 86).
(2) "هذا التشبيه ليس بحسن، فقوله: بعتُه منك إنْ شئت، ليس تعليقًا على ما عليه تفرّع من جهة التصريح بمقتضى الإطلاق، فإن المشتري بالخيار: إن شاء قبل، وإن شاء لم يقبل، لتوقف تمام البيع على قبوله، وليس كذلك في الإجازة، فلا تتوقف على القبول، فيكون قوله: أجزتُ لمن شاء الرواية، تعليقًا لأنه قَبْلَ مشيئة الروايةِ لا يكون، وبعد مشيئتها يكون مجازًا، وحينئذ فلا يصح؛ لأنه يُؤدِّيَ إلى تعليق وجهل. انظر: "محاسن الاصطلاح" (339)؛ "التقييد والإيضاح" (185).
১৩১ - চতুর্থ বিভাগ: অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তিকে অজ্ঞাত (مجهول) বিষয়ের ওপর ইজাজত (إجازة) প্রদান.
যেমন তার বক্তব্য: "আমি মুহাম্মদ ইবন খালিদ আদ-দিমাশকিকে ইজাজত (إجازة) দিলাম," অথচ সেখানে এই নামে একদল লোক রয়েছে। অথবা সে বলল: "আমি জায়েদকে সুনান কিতাবটির ইজাজত (إجازة) দিলাম," অথচ সে সুনান নামে পরিচিত একাধিক কিতাব বর্ণনা (رواية) করে থাকে এবং সে কোনোটি নির্দিষ্ট করেনি।
* [এর বিধান]:
এই ইজাজত (إجازة) বাতিল (باطلة) এবং এতে কোনো ফায়দা নেই, যেমনটি ঘটে থাকে যদি কেউ বলে: "অমুক যাকে ইচ্ছা করবে আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম।" কারণ এটি হচ্ছে অজ্ঞতার (جهالة) সাথে শর্তারোপ (تعليق) করা(১)।
* [ইজাজত লাভের ইচ্ছা এবং বর্ণনার ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য]:
এজন্য যদি সে বলে: "আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম যে ইজাজত (إجازة) পেতে চায়" - এটি তার বিপরীত যদি সে বলে: "আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম যে আমার নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চায়।" কেননা এটি বৈধ, কারণ ইজাজতের (إجازة) দাবি হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বিষয়টি তার ইচ্ছার ওপর অর্পণ করা। ফলে এটি সাধারণ বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট ঘোষণা মাত্র, কোনো শর্তারোপ (تعليق) নয়। এটি অনেকটা এমন যে, কেউ বলল: "তুমি চাইলে আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম"(২), যা বৈধ।
অনুরূপভাবে যদি সে বলে: "আমি অমুককে এর ইজাজত (إجازة) দিলাম যদি সে আমার নিকট থেকে তা বর্ণনা (رواية) করতে চায়," অথবা "তোমার জন্য অনুমতি রইল যদি তুমি চাও বা ইচ্ছা করো;" তবে অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মতানুসারে এটি বৈধ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইজাজাতু লিল মাজহুলি ওয়াল মা'দুম" (পৃ. ৭৯), "আল-ইলমা" (১০১), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৭৫ - ৭৬), "রুসুমুত তাহদিস" (১১০ - ১১১), "আল-মানহালুর রাবি" (৮৫ - ৮৬)।
(২) "এই তুলনাটি সঠিক নয়। কারণ তার কথা: 'তুমি চাইলে এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম' - এটি সাধারণ বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট ঘোষণার দিক থেকে কোনো শর্তারোপ (تعليق) নয়। কারণ ক্রেতার এখতিয়ার রয়েছে: সে চাইলে গ্রহণ করতে পারে, আর না চাইলে নাও করতে পারে; কেননা বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া তার গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু ইজাজতের (إجازة) বিষয়টি এমন নয়, এটি গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল নয়। সুতরাং তার কথা: 'যে বর্ণনা (رواية) করতে চায় তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম' - এটি একটি শর্তারোপ (تعليق); কারণ বর্ণনার (رواية) ইচ্ছা করার আগে এটি কার্যকর হয় না এবং ইচ্ছা করার পর এটি ইজাজতপ্রাপ্ত (مجاز) হিসেবে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় তা সঠিক হবে না; কারণ এটি শর্তারোপ (تعليق) এবং অজ্ঞতার (جهالة) দিকে নিয়ে যায়।" দেখুন: "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৩৯); "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (১৮৫)।
যেমন তার বক্তব্য: "আমি মুহাম্মদ ইবন খালিদ আদ-দিমাশকিকে ইজাজত (إجازة) দিলাম," অথচ সেখানে এই নামে একদল লোক রয়েছে। অথবা সে বলল: "আমি জায়েদকে সুনান কিতাবটির ইজাজত (إجازة) দিলাম," অথচ সে সুনান নামে পরিচিত একাধিক কিতাব বর্ণনা (رواية) করে থাকে এবং সে কোনোটি নির্দিষ্ট করেনি।
* [এর বিধান]:
এই ইজাজত (إجازة) বাতিল (باطلة) এবং এতে কোনো ফায়দা নেই, যেমনটি ঘটে থাকে যদি কেউ বলে: "অমুক যাকে ইচ্ছা করবে আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম।" কারণ এটি হচ্ছে অজ্ঞতার (جهالة) সাথে শর্তারোপ (تعليق) করা(১)।
* [ইজাজত লাভের ইচ্ছা এবং বর্ণনার ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য]:
এজন্য যদি সে বলে: "আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম যে ইজাজত (إجازة) পেতে চায়" - এটি তার বিপরীত যদি সে বলে: "আমি তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম যে আমার নিকট থেকে বর্ণনা (رواية) করতে চায়।" কেননা এটি বৈধ, কারণ ইজাজতের (إجازة) দাবি হলো এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বিষয়টি তার ইচ্ছার ওপর অর্পণ করা। ফলে এটি সাধারণ বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট ঘোষণা মাত্র, কোনো শর্তারোপ (تعليق) নয়। এটি অনেকটা এমন যে, কেউ বলল: "তুমি চাইলে আমি এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম"(২), যা বৈধ।
অনুরূপভাবে যদি সে বলে: "আমি অমুককে এর ইজাজত (إجازة) দিলাম যদি সে আমার নিকট থেকে তা বর্ণনা (رواية) করতে চায়," অথবা "তোমার জন্য অনুমতি রইল যদি তুমি চাও বা ইচ্ছা করো;" তবে অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মতানুসারে এটি বৈধ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ইজাজাতু লিল মাজহুলি ওয়াল মা'দুম" (পৃ. ৭৯), "আল-ইলমা" (১০১), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৭৫ - ৭৬), "রুসুমুত তাহদিস" (১১০ - ১১১), "আল-মানহালুর রাবি" (৮৫ - ৮৬)।
(২) "এই তুলনাটি সঠিক নয়। কারণ তার কথা: 'তুমি চাইলে এটি তোমার কাছে বিক্রি করলাম' - এটি সাধারণ বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী সুস্পষ্ট ঘোষণার দিক থেকে কোনো শর্তারোপ (تعليق) নয়। কারণ ক্রেতার এখতিয়ার রয়েছে: সে চাইলে গ্রহণ করতে পারে, আর না চাইলে নাও করতে পারে; কেননা বিক্রয় সম্পন্ন হওয়া তার গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু ইজাজতের (إجازة) বিষয়টি এমন নয়, এটি গ্রহণের ওপর নির্ভরশীল নয়। সুতরাং তার কথা: 'যে বর্ণনা (رواية) করতে চায় তাকে ইজাজত (إجازة) দিলাম' - এটি একটি শর্তারোপ (تعليق); কারণ বর্ণনার (رواية) ইচ্ছা করার আগে এটি কার্যকর হয় না এবং ইচ্ছা করার পর এটি ইজাজতপ্রাপ্ত (مجاز) হিসেবে গণ্য হয়। এমতাবস্থায় তা সঠিক হবে না; কারণ এটি শর্তারোপ (تعليق) এবং অজ্ঞতার (جهالة) দিকে নিয়ে যায়।" দেখুন: "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৩৯); "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (১৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 505)