الإجَازةُ المجرَّدةُ عن المناولة.
* [اختلاف العلماء في العمل بها]:
واختلف العلماء في جواز الرواية بالإجازة والعمل به، فأبطلها جماعةٌ من الفقهاء، كالماوردي(1)، والقاضي الحسين(2)، وعزاه الماوردي إلى مذهب الشَّافعي(3).--------------------------------------------
= "وإِنما يقال: ما اشتمل عليه فِفرِسْتِي، بإسكان سين الفِهْرِيسْت، وتذكير اشتمل".
(1) قال في خطبته "الحاوي الكبير" (ص 19 - ط دار الفكر): "ولا يصح للمخبر أن يروي إلا بعد أحد أمرين: اما أن يسمع لفظ من أخبره، في ما أن يقرأ عليه فيعترف به" قال: "في ما بالإجازة؛ فلا يجوز أن يروي عنه، ومن أصحاب الحديث من أجاز الرواية بالإجازة، ومنهم من قال: إن كانت الإجازة بشيء معيَّنٍ جاز أن يرويه، وإن لم يدفعه إليه من يده لم يجز".
قال: "وكل هذا عند الفقهاء غلط، لا يجوز الأخذ به، ولا العمل عليه، إلَّا أن يقرأه المحدِّث، أو يقرأ عليه، لأن ما في الكتاب مجهول، قد يكون فيه الصحيح والفاسد" قال: "ولو صحت الإجازة؛ لبطلت الرحلة، ولاستغنى الناس بها عن طلب ومعاناة السماع".
(2) هو القاضي حسين بن محمد بن أحمد المرورُّوذي (ت 462 هـ)، ترجمته في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 164).
(3) وفعلها الشافعي للكرابيسي حين أراد أن يقرأ كتب الشافعي عليه، فأتى الشافعيِّ، فقال: خذ كتبَ الزَّعفرانيّ، فانسَخْها، فقد أَجَزْتُها لك، فأخذها إجازة. أسنده الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (448)، ونقله البلقيني في "محاسن الاصطلاح" (332).
ولم أظفر في خطبة "الحاوي" بنقل الماوردي عن الشافعي الإمام المنع، ثم وجدت في "الإرشاد" (1/ 370) للنووي: "وعزاه الماوردي في كتابه "الحاوي" إلى مذهب الشافعي". قلت: نقله في خطبة "الحاوي" عن الفقهاء مطلقًا، وروى ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه" (98) - وعلقه عنه =
* [اختلاف العلماء في العمل بها]:
واختلف العلماء في جواز الرواية بالإجازة والعمل به، فأبطلها جماعةٌ من الفقهاء، كالماوردي(1)، والقاضي الحسين(2)، وعزاه الماوردي إلى مذهب الشَّافعي(3).--------------------------------------------
= "وإِنما يقال: ما اشتمل عليه فِفرِسْتِي، بإسكان سين الفِهْرِيسْت، وتذكير اشتمل".
(1) قال في خطبته "الحاوي الكبير" (ص 19 - ط دار الفكر): "ولا يصح للمخبر أن يروي إلا بعد أحد أمرين: اما أن يسمع لفظ من أخبره، في ما أن يقرأ عليه فيعترف به" قال: "في ما بالإجازة؛ فلا يجوز أن يروي عنه، ومن أصحاب الحديث من أجاز الرواية بالإجازة، ومنهم من قال: إن كانت الإجازة بشيء معيَّنٍ جاز أن يرويه، وإن لم يدفعه إليه من يده لم يجز".
قال: "وكل هذا عند الفقهاء غلط، لا يجوز الأخذ به، ولا العمل عليه، إلَّا أن يقرأه المحدِّث، أو يقرأ عليه، لأن ما في الكتاب مجهول، قد يكون فيه الصحيح والفاسد" قال: "ولو صحت الإجازة؛ لبطلت الرحلة، ولاستغنى الناس بها عن طلب ومعاناة السماع".
(2) هو القاضي حسين بن محمد بن أحمد المرورُّوذي (ت 462 هـ)، ترجمته في "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 164).
(3) وفعلها الشافعي للكرابيسي حين أراد أن يقرأ كتب الشافعي عليه، فأتى الشافعيِّ، فقال: خذ كتبَ الزَّعفرانيّ، فانسَخْها، فقد أَجَزْتُها لك، فأخذها إجازة. أسنده الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (448)، ونقله البلقيني في "محاسن الاصطلاح" (332).
ولم أظفر في خطبة "الحاوي" بنقل الماوردي عن الشافعي الإمام المنع، ثم وجدت في "الإرشاد" (1/ 370) للنووي: "وعزاه الماوردي في كتابه "الحاوي" إلى مذهب الشافعي". قلت: نقله في خطبة "الحاوي" عن الفقهاء مطلقًا، وروى ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه" (98) - وعلقه عنه =
কিতাব প্রদান (مناولة) ব্যতীত সাধারণ অনুমতি (إجازة)।
* [এর ওপর আমল করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মতভেদ]:
অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা প্রদান এবং এর ওপর আমল করার বৈধতার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল ফকিহ একে বাতিল গণ্য করেছেন, যেমন আল-মাওয়ার্দি, এবং কাজী হুসাইন। আল-মাওয়ার্দি একে শাফেয়ি মাজহাবের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
= "মূলত বলা হয়: আমার সূচিপত্রে (فهرست) যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ফাহরাসাত শব্দের 'সিন' বর্ণে সাকিন এবং 'অন্তর্ভুক্ত' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে।"
(১) তিনি তার "আল-হাউয়ি আল-কাবীর" গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃ. ১৯ - দারুল ফিকর সংস্করণ) বলেছেন: "সংবাদদাতার জন্য বর্ণনা করা সহিহ (صحيح) নয়, যতক্ষণ না দুটি বিষয়ের একটি অর্জিত হয়: হয় তাকে সংবাদ প্রদানকারীর শব্দ শ্রবণ করতে হবে, অথবা তার নিকট পাঠ করতে হবে এবং তিনি তা স্বীকার করে নেবেন।" তিনি আরও বলেন: "অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রে; তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করা বৈধ (جائز) নয়। হাদিস বিশারদদের একদল অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করাকে বৈধ (جائز) মনে করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি অনুমতি (إجازة) নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের ওপর হয় তবে তা বর্ণনা করা বৈধ (جائز), আর যদি তা নিজের হাতে তার নিকট হস্তান্তর না করেন তবে তা বৈধ (جائز) নয়।"
তিনি বলেন: "ফকিহদের নিকট এসবই ভুল, এটি গ্রহণ করা বা এর ওপর আমল করা বৈধ (جائز) নয়; যতক্ষণ না মুহাদ্দিস স্বয়ং পাঠ করেন অথবা তার সামনে পাঠ করা হয়। কারণ কিতাবে যা আছে তা অজ্ঞাত (مجهول), তাতে সহিহ (صحيহ) ও ত্রুটিযুক্ত (فاسد) উভয়ই থাকতে পারে।" তিনি আরও বলেন: "যদি অনুমতি (إجازة) সহিহ (صحيহ) হতো, তবে জ্ঞানার্জনের সফর (الرحلة) অর্থহীন হয়ে যেত এবং মানুষ এর মাধ্যমে শ্রবণ করার কষ্ট ও সাধনা থেকে বিমুখ হয়ে যেত।"
(২) তিনি হলেন কাজী হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মারওয়াররুজি (মৃত্যু ৪৬২ হি.), তার জীবনী "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ১৬৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) ইমাম শাফেয়ি কারাবিসির জন্য এমনটি করেছিলেন যখন তিনি শাফেয়ির কিতাবগুলো তার নিকট পাঠ করতে চেয়েছিলেন। তখন শাফেয়ি এসে বললেন: জা’ফরানির কিতাবগুলো নাও এবং তা নকল করে নাও, আমি তোমাকে সেগুলোর অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম। ফলে তিনি তা অনুমতি (إجازة) হিসেবে গ্রহণ করেন। এটি রামহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৪৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৩২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি "আল-হাউয়ি" গ্রন্থের ভূমিকায় আল-মাওয়ার্দির পক্ষ থেকে ইমাম শাফেয়ির সরাসরি নিষেধাজ্ঞা খুঁজে পাইনি। তবে নববীর "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৭০) গ্রন্থে পেয়েছি: "আল-মাওয়ার্দি তার কিতাব 'আল-হাউয়ি' তে একে শাফেয়ির মাজহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" আমি বলছি: তিনি "আল-হাউয়ি" এর ভূমিকায় সাধারণভাবে ফকিহদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম "আদাবুশ শাফেয়ি ওয়া মানাকিবুহু" (৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তার থেকে তা মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে -
* [এর ওপর আমল করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মতভেদ]:
অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা প্রদান এবং এর ওপর আমল করার বৈধতার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল ফকিহ একে বাতিল গণ্য করেছেন, যেমন আল-মাওয়ার্দি, এবং কাজী হুসাইন। আল-মাওয়ার্দি একে শাফেয়ি মাজহাবের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
= "মূলত বলা হয়: আমার সূচিপত্রে (فهرست) যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ফাহরাসাত শব্দের 'সিন' বর্ণে সাকিন এবং 'অন্তর্ভুক্ত' শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে।"
(১) তিনি তার "আল-হাউয়ি আল-কাবীর" গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃ. ১৯ - দারুল ফিকর সংস্করণ) বলেছেন: "সংবাদদাতার জন্য বর্ণনা করা সহিহ (صحيح) নয়, যতক্ষণ না দুটি বিষয়ের একটি অর্জিত হয়: হয় তাকে সংবাদ প্রদানকারীর শব্দ শ্রবণ করতে হবে, অথবা তার নিকট পাঠ করতে হবে এবং তিনি তা স্বীকার করে নেবেন।" তিনি আরও বলেন: "অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনার ক্ষেত্রে; তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করা বৈধ (جائز) নয়। হাদিস বিশারদদের একদল অনুমতি (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করাকে বৈধ (جائز) মনে করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি অনুমতি (إجازة) নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের ওপর হয় তবে তা বর্ণনা করা বৈধ (جائز), আর যদি তা নিজের হাতে তার নিকট হস্তান্তর না করেন তবে তা বৈধ (جائز) নয়।"
তিনি বলেন: "ফকিহদের নিকট এসবই ভুল, এটি গ্রহণ করা বা এর ওপর আমল করা বৈধ (جائز) নয়; যতক্ষণ না মুহাদ্দিস স্বয়ং পাঠ করেন অথবা তার সামনে পাঠ করা হয়। কারণ কিতাবে যা আছে তা অজ্ঞাত (مجهول), তাতে সহিহ (صحيহ) ও ত্রুটিযুক্ত (فاسد) উভয়ই থাকতে পারে।" তিনি আরও বলেন: "যদি অনুমতি (إجازة) সহিহ (صحيহ) হতো, তবে জ্ঞানার্জনের সফর (الرحلة) অর্থহীন হয়ে যেত এবং মানুষ এর মাধ্যমে শ্রবণ করার কষ্ট ও সাধনা থেকে বিমুখ হয়ে যেত।"
(২) তিনি হলেন কাজী হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-মারওয়াররুজি (মৃত্যু ৪৬২ হি.), তার জীবনী "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ১৬৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) ইমাম শাফেয়ি কারাবিসির জন্য এমনটি করেছিলেন যখন তিনি শাফেয়ির কিতাবগুলো তার নিকট পাঠ করতে চেয়েছিলেন। তখন শাফেয়ি এসে বললেন: জা’ফরানির কিতাবগুলো নাও এবং তা নকল করে নাও, আমি তোমাকে সেগুলোর অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম। ফলে তিনি তা অনুমতি (إجازة) হিসেবে গ্রহণ করেন। এটি রামহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৪৪৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৩৩২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি "আল-হাউয়ি" গ্রন্থের ভূমিকায় আল-মাওয়ার্দির পক্ষ থেকে ইমাম শাফেয়ির সরাসরি নিষেধাজ্ঞা খুঁজে পাইনি। তবে নববীর "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৭০) গ্রন্থে পেয়েছি: "আল-মাওয়ার্দি তার কিতাব 'আল-হাউয়ি' তে একে শাফেয়ির মাজহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" আমি বলছি: তিনি "আল-হাউয়ি" এর ভূমিকায় সাধারণভাবে ফকিহদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম "আদাবুশ শাফেয়ি ওয়া মানাকিবুহু" (৯৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন - এবং তার থেকে তা মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে -
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 496)