এবং তারা উভয়ে বলেছিলেন: "যদি ইজাজত (إجازة)-এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ হতো, তবে ইলম অর্জনের সফর (الرحلة) বৃথা হয়ে যেত"(১)। মুহাদ্দিসগণের একটি দলও একে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন, যেমন ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক আল-হারবি(২) এবং আবু...
--------------------------------------------
= বায়হাকি তার ‘মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার’ (১/৯৭) গ্রন্থে এবং ‘মানাকিব আশ-শাফিয়ি’ (২/৩৫) গ্রন্থে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন এবং খতিব ‘আল-কিফায়া’ (২/২৭৯-২৮০) গ্রন্থে—একটি সহিহ (صحيح) সনদ (سند)-এর মাধ্যমে রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: শাফিয়ির কিতাব থেকে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের তিনটি পাতা আমার ছুটে গিয়েছিল। আমি তাকে বললাম: আপনি এগুলোর জন্য আমাকে ইজাজত (إجازة) দিন। তিনি আমাকে বললেন: এগুলো আমার সামনে পড়া হয়নি। তিনি বারবার আমাকে ফিরিয়ে দিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তার বসার তাওফিক দিলেন; এরপর তিনি বসলেন এবং তার সামনে সেগুলো পাঠ করা হলো।
এ থেকে কেউ কেউ দলিল (استدلال) পেশ করতে পারেন যে, তার মাযহাব হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়া। কিন্তু খতিব বাগদাদি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং এরপর বলেছেন: "শাফিয়ির এই কাজটি অপছন্দনীয়তার (كراهة) ওপর ভিত্তিশীল, যেন শ্রবণের (سماع) পরিবর্তে কেবল ইজাজত (إجازة)-এর ওপর নির্ভর করা না হয়; কারণ তার থেকে তার কিতাবসমূহের কিছু অংশ যা শোনা হয়নি, সেগুলোর জন্য তার কিছু সঙ্গীকে ইজাজত (إجازة) দেওয়ার কথা সংরক্ষিত আছে।" এটি আমরা কারাবিসি থেকে যা পূর্বে পেশ করেছি সেদিকেই ইঙ্গিত করছে।
(১) আল-হাভি আল-কাবির (১/১৯) এবং তার আলোচনাটি দীর্ঘভাবে গত হয়েছে।
আবু তাহির আস-সিলাফি ‘আল-ওয়াজিজ’ (৫৭) গ্রন্থে এই যুক্তির খণ্ডন করে বলেছেন: "ইজাজত (إجازة)-এর একটি উপকারিতা হলো, প্রত্যেক জ্ঞানপিপাসু ও শিক্ষার্থী সফর ও ভ্রমণের সামর্থ্য রাখে না; বিশেষ করে যখন সে অসুস্থতা বা অভাবের সম্মুখীন হয় অথবা যে শাইখের কাছে সফর করা হবে তিনি দূরে অবস্থান করেন এবং তার কাছে পৌঁছাতে প্রচণ্ড কষ্ট সহ্য করতে হয়। এমতাবস্থায় লেখা (الكتابة) পদ্ধতিই অধিক সহজ ও তার হকের জন্য উপযোগী; এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও উজ্জ্বল একটি পথ হিসেবে গণ্য। ফলে সুদূর মাগরিব (পশ্চিম) থেকে কেউ সুদূর মাশরিকের (পূর্ব) কারো কাছে লিখবে, আর তিনি তার কাছে তার যে সকল হাদিস সঠিক (يصح) বলে প্রমাণিত তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দেবেন। আর সেই বর্ণিত বিষয়টি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।
কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার দূতদের মাধ্যমে কিসরা, কায়সার এবং অন্যদের নিকট পত্র লিখেছিলেন। যারা তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেছে এবং তাদের থেকে গ্রহণ করেছে, এটি তাদের জন্য দলিল (حجة) হয়েছে; আর যারা গ্রহণ করেনি বা আমল করেনি, এটি তাদের বিপক্ষে দলিল (حجة) হয়েছে।" আর তার এই বক্তব্যের পূর্বে ইবনে ফারিস ‘মাআখিজুল ইলম’ (৪০-৪১) গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: "আমরা বলছি না যে, ইলম অন্বেষণকারী কেবল ইজাজত (إجازة)-এর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকবে এবং ইলম অন্বেষণে চেষ্টা করবে না বা সফর করবে না। বরং আমরা বলছি: ইজাজত (إجازة) তার জন্য যার ইলম অন্বেষণে বের না হওয়ার পেছনে ওজর রয়েছে, যেমন পাথেয় স্বল্পতা, দূর পথ কিংবা পথের দুর্গমতা।"
(২) খতিব বাগদাদি ‘আল-কিফায়া’ (২১৬) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেন: "ইজাজত (إجازة) আমাদের নিকট ধর্তব্য কিছুই নয়, কারণ সে যখন বলে: ‘তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’, তখন সে মিথ্যা বলে।" আর এর সনদ (سند) উত্তম (جيد)।