‌[পর্দার আড়ালে থাকা ব্যক্তির নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার শুদ্ধতা]:
১২৫ - সপ্তম: পর্দার আড়ালে থাকা ব্যক্তির নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করা সহিহ (صحيح) হবে, যখন বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর কণ্ঠস্বর চেনা যায় এবং তাঁর নিকট পাঠ করার সময় তাঁর উপস্থিতির বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া যায়; অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য (عدল) ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে তা জানা যায় যাঁর ওপর আস্থা রাখা যায় (يوثق به)।
শু'বাহ থেকে এর বিপরীত কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সঠিকতা থেকে দূরে। কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে--------------------------------------------
= এবং তিনি তাঁর বক্তব্যকে এই বলে সমর্থন করেছেন: "কারণ মুস্তামলি (المستملي) উপস্থিতদের শাইখের সেই শব্দগুলো শোনান যা তিনি উচ্চারণ করেন। সুতরাং শাইখ উপস্থিত থাকা অবস্থায় এক বিশাল সমাবেশে তিনি যা বলেছেন, মুস্তামলি তার পরিবর্তে অন্য কিছু বর্ণনা করবেন—এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত। আর যদি তিনি এমনটি করেনও, তবে শাইখের নিকটবর্তী মজলিসে বসা ব্যক্তিদের মধ্যে অনেকে তাঁকে সংশোধন করে দেবেন, যারা শাইখকে শুনেছেন এবং মুস্তামলিকে শাইখের বক্তব্যের বিপরীতে অন্য কিছু বর্ণনা করতে শুনেছেন। আর এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট বিষয়।"
আমি বলছি: তাঁর এই অগ্রাধিকার প্রদান সঠিক। এবং তাঁর এই সমর্থন প্রথম শ্রবণকারীর (المسمِّع) জন্য প্রযোজ্য, তার পরবর্তী স্তরের জন্য নয়। এর চেয়েও সুদৃঢ় কথা হলো: সেই মুহূর্তের শ্রবণ (سماع) ঠিক পেশ করার (عرض) মতোই গণ্য হবে। কারণ মুস্তামলি সেই ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত যে শাইখের সামনে পাঠ করে এবং তাঁর নিকট হাদিস পেশ করে (عرض)। তবে শর্ত হলো, শাইখ যেন মুস্তামলির শব্দগুলো শুনতে পান, যেমনটি তাঁর নিকট পাঠকারীর শব্দ শুনে থাকেন। আর অধিক সতর্কতামূলক পদ্ধতি হলো বর্ণনা বা আদায়ের (أداء) সময় অবস্থাটি স্পষ্ট করে দেওয়া: অর্থাৎ তাঁর শ্রবণটি সেই কারণে ছিল অথবা মুস্তামলির নিকট থেকে কিছু শব্দের ক্ষেত্রে ছিল।
যদি বলা হয়: তবে তো অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়টি প্রথম মুস্তামলির হকেই সাব্যস্ত হলো! আমরা বলব: না, আরয বা পেশ করার (عرض) সাথে সমতার মাধ্যমে সমর্থন তখনই হবে যখন অনেক মানুষের পক্ষ থেকে আরয সংঘটিত হবে; শাইখের ভুলের সম্ভাবনা দূর করার মাধ্যমে সমর্থনের বিষয়টি কেবল প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রেই হতে পারে, অন্যের ক্ষেত্রে নয়। বিষয়টি ভেবে দেখুন।
হ্যাঁ, প্রথম মতের ভিত্তিতে একটি শাখা মাসআলা বের হয় সেই ক্ষেত্রে, যখন রাবি (راوي) তাঁর শাইখের নিকট থেকে কিছু শব্দ শুনতে পাননি এবং উপস্থিতদের কাউকে সেই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন।
আমল বা চর্চা সেটির ওপরই রয়েছে যাকে আমরা অগ্রাধিকার দিয়েছি, যা গ্রন্থকারের পছন্দের বিপরীত। এই মতের পক্ষে সমর্থন দেখতে দেখুন: "তাকয়িদ ওয়াল ঈদাহ" (১৭৭ - ১৭৮), "তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ" (২/ ৫৫), "ফাতহুল মুগিস" (২/ ৫০)।
(১) তিনি বলেছেন: "যদি তুমি কোনো মুহাদ্দিস থেকে শ্রবণ করো অথচ তাঁর মুখমণ্ডল দেখতে না পাও, তবে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করো না।" এটি রামহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (পৃ. ৫৯৯) এবং কাজি ইয়াদ "আল-ইলমা" (পৃ. ১৩৭) গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
মনে হচ্ছে তিনি সেই ব্যক্তির হাদিস বুঝিয়েছেন যিনি পরিচিত নন। কিন্তু যদি তিনি পরিচিত হন এবং এমন আলামত পাওয়া যায় যে তিনি =