📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

[এর উদাহরণ]:
বিৃঙ্খলার (اضطراب)(১) উদাহরণ হলো: যা ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি তার দাদা হুরাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালাত আদায়কারী ব্যক্তি যদি এমন কোনো লাঠি না পায় যা সে তার সামনে সুতরা হিসেবে গেঁথে রাখবে, তবে সে যেন একটি রেখা টেনে নেয়। বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল(২) এবং রাওহ ইবনুল কাসিম(৩) ইসমাইল থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান সাওরি(৪) তার থেকে, তিনি আবু আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এটি থেকে দূরে নয়, এবং আল-আলাই একে একটি স্বতন্ত্র খণ্ডে সুনির্দিষ্ট করেছেন, যা বর্তমানে প্রকাশিত।
(১) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে রয়েছে: "অর্থাৎ সনদে (الإسناد)"।
(২) ইমাম বুখারি এটি আত-তারিখুল কবির (৩/৭১), আবু দাউদ (৬৮৯), ইবনে খুজাইমাহ (৮১২), বায়হাকি আল-কুবরা (২/২৭০) এবং বাগাভি (৫৪১)-তে বিশরের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় সনদের সকল স্তরে (طبقات الإسناد) সরাসরি বর্ণনা করা (التحديث) এবং শ্রবণ করার (السماع) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে।
ইবনে উয়ায়নাহ-এর বর্ণনাও এর কাছাকাছি, যা আহমদ (২/২৪৯), হুমায়দি (৯৯৩), আবু দাউদ (৬৯০), ইবনে খুজাইমাহ (৮১১), ইবনে হিব্বান আল-ইহসান (২৩৬১) ও আস-সিকাত (৪/১৭৫), বায়হাকি (২/২৭১) এবং আল-মা'রিফাহ (২/১১৮) এর ১০৪৯ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন। বুখারি এটি আত-তারিখুল কবির (৩/৭১)-এ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি আবু মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হুরাইস আল-উজরি থেকে"।
তিনি একবার বলেছেন: "আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি তার দাদা থেকে"। এটি ইমাম বুখারি আত-তারিখুল কবির (৩/৭১) এবং ইবনে মাজাহ (৯৪৩)-তে বর্ণনা করেছেন, যেখানে শ্রবণ করার (السماع) স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। বায়হাকি (২/২৭০)-তে ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু আমর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিশৃঙ্খলাটি (اضطراب) মূলত ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ-এর পক্ষ থেকে ঘটেছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।
(৩) ইমাম বুখারি এটি আত-তারিখুল কবির (৩/৭১)-এ উমাইয়াহ ইবনে বিসতাম থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে, তিনি রাওহ ইবনে উহাইব ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমাইদ ইবনুল আসওয়াদও ইসমাইল থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আসবে।
(৪) আল-বুলকিনি মাহাসিনুল ইসতিলাহ (২৭১)-এ বলেছেন: "আর সুফিয়ান সাওরীর বর্ণনার ব্যাপারে আমি অবগত হতে পারিনি!" =

আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।
এবং এটি হুমাইদ বিন আল-আসওয়াদ(১) বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি আবু আমর বিন মুহাম্মদ বিন হুরাইস থেকে, তিনি তার দাদা হুরাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
এবং এটি ওহাইব(২) এবং আব্দুল ওয়ারিস(৩) বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি আবু আমর বিন হুরাইস থেকে, তিনি তার দাদা হুরাইস থেকে।
এবং আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইসমাইলকে বলতে শুনেছেন, তিনি হুরাইস বিন আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে(৪)।
আর এতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার চেয়েও অধিক সূত্রগত বিভ্রান্তি (اضطراب) বিদ্যমান(৫)।--------------------------------------------
= আবু উবাইদাহ বলেন: এটি আহমাদ (২/ ২৪৯, ২৫৫, ২৬৬) এবং ইবনে খুজাইমাহ (৮১২) আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মা’মার এবং সাওরী আমাদের ইসমাইলের সূত্রে তা জানিয়েছেন।
(১) এটি ইবনে মাজাহ (৯৪৩) এবং বাইহাকী (২/ ২৭০) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি আব্দ বিন হুমাইদ (১৪৩৬ - আল-মুনতাখাব) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারী তારીખুল কাবীর-এ (৩/ ৭১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি আব্দুর রাজ্জাক মুসান্নাফ-এ (২/ ১২) এবং বাইহাকী (২/ ২৭১) বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী তારીખুল কাবীর-এ (৩/ ৭১) এটি মুয়াল্লাক (علقه) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(৫) এর মধ্যে রয়েছে: যা ইবনে হিব্বান (২৩৭৬) বর্ণনা করেছেন মুসলিম বিন খালিদের সূত্রে ইসমাইল বিন উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু মুহাম্মদ বিন আমর বিন হুরাইস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে।
এই হাদিসের সূত্রগত বিভ্রান্তি (اضطراب), এর অন্যান্য দিক এবং এর বিশুদ্ধতা (صحة) সম্পর্কিত আলোচনার জন্য দেখুন: বুখারীর তારીખুল কাবীর (৩/ ৭২), আল-ইস্তিজকার (৬/ ১৭৫), আত-তামহীদ (৪/ ১৯৯), দারাকুতনীর আল-ইলাল (১০/ ২৭৮, ২৮৩) নম্বর (২০১০), আব্দুল হক আল-ইশবিলীর আল-আহকামুল উসতা (১/ ৩৪৫), ইবনুল জাওযীর আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ (১/ ৪১৫) নম্বর (৭০২), নববীর খুলাসাতুল আহকাম (১/ ৫২০), আল-মাজমু (৩/ ২১৭ - ২১৮), শারহু সহীহ মুসলিম (৪/ ২১৭), ইবনুল মুলাক্কিনের আল-বাদরুল মুনীর (৪/ ১৯৮ - ২০৩) এবং এর সারসংক্ষেপ আত-তালখীসুল হাবীর (১/ ২৮৬), তাহযীবুল কামাল (৫/ ৫৬৭) - যেখানে তিনি সূত্রগত বিভ্রান্তির (اضطراب) দায় ইসমাইল বিন উমাইয়্যাহর ওপর চাপিয়েছেন -, মাহাসিনুল ইস্তিলাহ =

[মতন (متن)-এর মধ্যে বিভ্রান্তি (اضطراب)]:
এবং মতন (متن)-এর মধ্যেও বিভ্রান্তি (اضطراب) হতে পারে।(১)
৭১ - চতুর্থ প্রকার:

‌‌[প্রক্ষিপ্ত (مدرج) এবং এর প্রকারভেদ]:
হাদিসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) বিষয়সমূহ, আর তা কয়েক প্রকার:
প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করা যা তার অংশ নয়, ফলে বিষয়টি প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে যারা অবগত নয় তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়; যেমন আবু খাইসামাহ জুহাইর বিন মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হাসান বিন আল-হুর থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন মুখাইমিরাহ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সালাতের তাশাহহুদ শিখিয়েছেন। তিনি বললেন: "আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহি... (সকল প্রশংসা ও ইবাদত আল্লাহর জন্য)" এবং তিনি পূর্ণ তাশাহহুদ উল্লেখ করলেন, যার শেষে ছিল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। সুতরাং যখন তুমি এটি বললে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হলো। এখন তুমি চাইলে উঠে দাঁড়াতে পারো, আর চাইলে বসে থাকতে পারো।"(২)--------------------------------------------
= (২৭০ - ২৭৩), "তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ" (১২৫ - ১২৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (১/ ২৪২ - ২৪৪), "তুহফাতুল আশরাফ" (৯/ ৩১৪) নম্বর (১২২৪০), "ইতহাফুল মাহারা" (১৪/ ৪৩১ - ৪৩২) নম্বর (১৭৯৩৪)।
(১) সনদ (إسناد)-এর বৈপরীত্য ছাড়া কেবল মতন (متن)-এর পার্থক্যের কারণে কোনো হাদিসকে বিভ্রান্তিপূর্ণ (مضطرب) হিসেবে হুকুম দেওয়া খুব কমই ঘটে। ইবনে হাজার একে কয়েক ভাগে ভাগ করেছেন: মোত্তাসিল (متصل) ও মুরসাল (مرسل)-এর মধ্যে বৈপরীত্য, মাওকুফ (موقوف) ও মারফু (مرفوع)-এর মধ্যে বৈপরীত্য এবং মোত্তাসিল (متصل) ও বিচ্ছিন্ন (منقطع)-এর মধ্যে বৈপরীত্য। অন্যান্য প্রকারের জন্য দেখুন: "আন-নুকাআত আলা ইবনুস সালাহ" (২/ ২৪৭)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১/ ৪২২), আবু দাউদ (৯৭০), দারেমি (১/ ৩০৯), তায়ালিসি (২৭৫), ইবনে হিব্বান (১৯৬১), দারা কুতনি (১/ ৩৫৩), তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" (১/ ২৭৫) ও "আল-মুশকিল" (৯/ নম্বর ৩৭৯৯, ৩৮০০, ৩৮০১) গ্রন্থে, এবং তাবারানি "আল-কাবির" (৯৯২৫) গ্রন্থে। এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)। আর তাঁর উক্তি: "যখন তুমি এটি বললে..." অংশটুকু ইবনে মাসউদের উক্তি থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج)। বিস্তারিত দেখুন: "জালাউল আফহাম" (পৃ. ৪৮০ - ৪৮৩) এবং এর ওপর আমাদের টীকা।

তিনি হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি সংযুক্ত (أدرج) করেছেন: "যখন তুমি এটি বলবে..." এর শেষ পর্যন্ত। আর এটি ইবনে মাসউদের উক্তি।
হুসাইন আল-জু'ফী(১), ইবনে আজলান(২) এবং অন্যান্যরা(৩) হাসান ইবনুল হুর থেকে তাঁদের বর্ণনায় হাদিসের শেষে এই কথাটি উল্লেখ না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। পাশাপাশি যারা আলকামা এবং অন্যদের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই এ বিষয়ে একমত(৪)।
দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসের মূল পাঠ (متن) বর্ণনাকারীর (الراوي) নিকট একটি সনদ (إسناد) অনুযায়ী থাকে, তবে তার একটি অংশ ছাড়া। সেই অংশটি তাঁর নিকট অন্য একটি সনদ (إسناد) অনুযায়ী থাকে। ফলে যিনি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেন, তিনি সেটিকে প্রথম সনদের (إسناد) সাথে সংযুক্ত (يدرج) করে দেন এবং দ্বিতীয় সনদটি (إسناد) বাদ দিয়ে দেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর বর্ণনাটি রয়েছে ইবনে আবি শায়বা (১/ ২৯১), আহমদ (১/ ৪৫০), আল-মুশকিল-এ তাহাবি (৯/ নম্বর ৩৭৯৯), হাইসাম বিন কুলাইব আশ-শাশী তাঁর মুসনাদ-এ (নম্বর ৩৩৮), তাবারানি (৯৯২৬), দারা কুতনি (১/ ৩৫২) এবং আল-ফাসলু লিল ওয়াসল-এ খতিব (পত্র ২/ খ এবং ৩/ ক এবং ৪/ ক)-এর নিকট।
(২) তাঁর বর্ণনাটি রয়েছে দারা কুতনি (১/ ৩৫২) এবং আল-ফাসলু লিল ওয়াসল-এ খতিব (পত্র ৪/ ক)-এর নিকট।
(৩) যেমন: আব্দুর রহমান বিন সাবিত বিন সাওবান, দারা কুতনি (১/ ৩৫৪), আল-মা’রিফাহ-তে হাকিম (৩৯ - ৪০) এবং আল-ফাসলু লিল ওয়াসল-এ খতিব (পত্র ৩/ খ - ৪/ ক)-এর নিকট।
(৪) এটি নিশ্চিত করে যে: শাবাবাহ বিন সাওয়ার এটি যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এবং এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "যুহাইর থেকে বর্ণিত: ইবনে মাসউদ এই কথাটি বলেছেন"। অনুরূপভাবে ইবনে সাওবান হাসান ইবনুল হুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে ইবনে মাসউদের উক্তি থেকে পৃথক করেছেন এবং এটিই সঠিক। দারা কুতনি আল-ইলাল (৫/ নম্বর ৭৬৬) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিম জালাউল আফহাম (৪৮০ - ৪৮১ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে এটি সমর্থন করেছেন। দারা কুতনি সুনান-এ (১/ ৩৫৩) এটি আরও স্পষ্ট করেছেন। এটি খতিবের আল-ফাসলু লিল ওয়াসল গ্রন্থের (প্রথম) হাদিস। সেখানে তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্তিকরণ (الإدراج) বর্ণনা করেছেন। হাকিমও আল-মা’রিফাহ-এর (ত্রয়োদশ প্রকার: মুদরাজ বা সংযুক্ত হাদিস পরিচিতি) (পৃষ্ঠা ৩৯ - ৪০) অধ্যায়ে অনুরূপ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "যাকে বুঝার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে তার কাছে এটি স্পষ্ট যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে ইবনে মাসউদের উক্তিকে পৃথক করেছেন, তিনি মূলত একটি স্পষ্ট অতিরিক্ত তথ্য (الزيادة) প্রদান করেছেন, আর নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (الزيادة) গ্রহণযোগ্য (مقبولة)"।

এর উদাহরণ হলো: ইবনে উইয়াইনাহ(১) এবং যায়িদাহ বিন কুদামাহ(২) বর্ণিত হাদিস, যা তারা আসেম বিন কুলাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়েল বিন হুজর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের বিবরণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। আর এর শেষে রয়েছে যে, তিনি শীতকালে এসেছিলেন এবং তাদের দেখলেন তারা পোশাকের ভেতর থেকে হাত উত্তোলন করছেন।
সঠিক (الصواب) হলো আসেম বিন কুলাইব থেকে এই সূত্রের (الإسناد) মাধ্যমে যারা বর্ণনা (رواية) করেছেন তাদের বর্ণনা (رواية), যারা বিশেষভাবে কেবল সালাতের বিবরণ প্রদান করেছেন এবং হাত উত্তোলনের বিষয়টি তা থেকে পৃথক করেছেন(৩)। তারা এটি আসেম থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) নাসায়ি 'আল-মুজতাবা' (১১৫৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি আরও বর্ণনা করেছেন: হুমাইদি (৮৮৫), শাফেয়ি 'আল-উম্ম' (১/১০৩) গ্রন্থে এবং দারা কুতনি (১/২৯০) অথবা (আমার তাহকিক অনুযায়ী ১১০৫ নং)।
(২) দারেমি (১/৩৬২) মুয়াবিয়া বিন আমর থেকে, তিনি যায়িদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি (৮৮৯, ১২৬৮) এবং 'আল-কুবরা' (১/৩৭৬) গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে যায়িদাহ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি (الزيادة) ছাড়া বর্ণনা করেছেন। বুখারি তার 'রাফউল ইয়াদাইন' (৩০, ৭০) গ্রন্থে ইবনুল মুবারকের সূত্রে যায়িদাহ থেকে এটি উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন।
যায়িদাহ থেকে একইভাবে আরও বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (৪/৩১৮), আবু দাউদ (৭২৭), ইবনুল জারুদ (২০৮), ইবনে খুজাইমাহ (৭১৪), তাবারানি (২২/৮২), ইবনে হিব্বান (১৮৬০), বায়হাকি (২/১৩২) এবং খতিব বাগদাদি 'আল-ফাসল লিল ওয়াসল' (১/৪৪৪-৪৪৫, দার ইবনুল জাওজি সংস্করণ) গ্রন্থে।
(৩) পোশাকের নিচে হাত নাড়ানোর ঘটনাটি আলাদাভাবে চিহ্নিত করেছেন এবং আসেম বিন কুলাইব-এর সূত্রে তার পিতা থেকে ওয়ায়েলের বর্ণিত সালাতের বিবরণের হাদিস থেকে এটি পৃথক করে দুইজন রাবি বর্ণনা করেছেন:
প্রথমজন: জুহাইর বিন মুয়াবিয়া, যা আহমাদ (৪/৩১৮), তাবারানি (২২/৮৪ নং) এবং খতিব 'আল-ফাসল লিল ওয়াসল' (১/৪৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়জন: আবু বদর শুজা বিন ওয়ালিদ, যা খতিব (১/৪৫২-৪৫৩) বর্ণনা করেছেন। আমি আসেম বিন কুলাইব থেকে এই অংশটি ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এমন বারোজনেরও অধিক ব্যক্তিকে পেয়েছি। আমি এই বিষয়টি একটি স্বতন্ত্র রিসালায় সংকলন করেছি যার নাম দিয়েছি 'আল-কাওলুল জালি ফি সিফাতি সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিন হাদিসি ওয়ায়েল বিন হুজর আল-হাদরামি'। আল্লাহ এটি সম্পন্ন করা সহজ করে দিন। উসুলুল হাদিসের (مصطلح) গ্রন্থগুলোতে ধারাবাহিকভাবে চলে আসা এই উদাহরণের সঠিকতা (صحة) সেখানে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। দেখুন: 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ' (১/২৫৩-২৫৫), 'তাদরিবুর রাবি' (১/২৭১-২৭২)।

আব্দুল জাব্বার বিন ওয়ায়িল, তার পরিবারের জনৈক সদস্য থেকে, ওয়ায়িল বিন হুজর থেকে।
তৃতীয় প্রকার: এক দল রাবী থেকে হাদিস বর্ণনা করা যাদের মধ্যে এর সনদ (إسناد)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান, অথচ সে মতভেদের কথা উল্লেখ না করে বরং তাদের বর্ণনাকে ঐক্যমত্যের ভিত্তিতে প্রবিষ্ট (إدراج) করা(১)।

‌‌[ইদরাজ (إدراج)-এর বিধান]:
জেনে রাখুন যে, উল্লিখিত ইদরাজ (إدراج)-এর কোনোটিই ইচ্ছাকৃতভাবে করা জায়েজ নয়।

‌‌[এ বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ]:
খতিব আবু বকর ইদরাজ (إدراج) বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন, যার নামকরণ করেছেন: "আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল"(২)।

‌‌[সনদ দুর্বল (إسناده ضعيف) এবং হাদিস দুর্বল (حديث ضعيف)-এর মধ্যে পার্থক্য]:
যখন কোনো হাদিস দুর্বল সনদ (إسناد ضعيف) সহকারে বর্ণিত হয়, তখন আপনি বলতে পারেন: এটি দুর্বল (ضعيف), যার দ্বারা আপনি এর সনদের (إسناد) দুর্বলতা বোঝাবেন। তবে এটি ঢালাওভাবে বলে এর মতন (متن)-এর দুর্বলতা বোঝানো জায়েজ নয়; কেননা সনদের (سند) দুর্বলতা মতনের (متن) দুর্বলতাকে আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না আপনার কাছে সহিহ (صحيح) পন্থায় স্পষ্ট হয় যে এর মতনটি (متن) দুর্বল (ضعيف)।
[মতন বাদ দিয়ে সনদের ক্ষেত্রে শিথিলতা]:
হাদিস বিশারদদের নিকট সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন জায়েজ, তবে মতনের (متন) ক্ষেত্রে নয়।--------------------------------------------
(১) উদাহরণ: "আমার উম্মতের প্রতি সবচেয়ে দয়াময় আমার উম্মত..." হাদিসটি। আমি এর সূত্রসমূহ ও শব্দাবলি অনুসন্ধান করে এবং ইমামগণের বক্তব্যের আলোকে একটি স্বতন্ত্র গবেষণায় এর বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আমি এর কিছু অংশ আমাদের শায়খ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট পাঠ করেছি, যেখানে আমি "আস-সহিহাহ" এর তৃতীয় খণ্ডে হাদিসটির সামগ্রিক সহিহ (تصحيح) হিসেবে গণ্য করার বিষয়ে সংশোধনী পেশ করেছি। তিনি আমার কথা মেনে নিয়েছেন এবং আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি হাদিসটির সকল অংশের সহিহ (تصحيح) হওয়া থেকে প্রত্যাবর্তন করেছেন; যেমনটি তাঁর উক্তি "প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবাইদাহ"। দেখুন আমার কিতাব "দিরাসাতু হাদিসি আরহামু উম্মতি বি-উম্মতি আবু বকর", যা মুদ্রিত হয়েছে।
(২) এটি মুহাম্মাদ বিন মাতার আজ-জহরানীর তাহকিকসহ (تحقيق) দারুল হিজরাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে আব্দুস সামি আল-আনিসের তাহকিকসহ (تحقيق) দার ইবনুল জাওজি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

72 - পঞ্চম প্রকার: ত্রুটিযুক্ত (المعلل), ব্যতিক্রমী (الشاذ) এবং অগ্রহণযোগ্য (المنكر) এর বর্ণনায়।

‌‌[ত্রুটিযুক্ত (المعلل)]:
পক্ষান্তরে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হলো এমন প্রত্যেক হাদিস যাতে এমন ত্রুটি (علة) রয়েছে যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে। এটি মূলত এমন কিছু সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট কারণের সমষ্টি যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ব্যাহত করে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। এটি হতে পারে বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (تفرد) কারণে, অথবা অন্যের বিরোধিতার কারণে; এর সাথে এমন কিছু আলামত যুক্ত থাকে যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ পণ্ডিতগণ অনুধাবন করতে পারেন। এর মাধ্যমে তারা নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (إرسال), অথবা মারফু (المرفوع) হাদিসে স্থগিত (وقف) হওয়ার প্রমাণ পান, অথবা এক হাদিসের অংশ অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া কিংবা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم) বা এমন কোনো দ্বিধা লক্ষ্য করেন যা উক্ত হাদিস সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বিরত থাকতে বাধ্য করে। এই সব কিছুই সংশ্লিষ্ট হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে অন্তরায়।

‌‌[সনদের ত্রুটি (العلة في الإسناد)]:
এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তা হাদিসের সনদে (إسناد) হয়ে থাকে, যেমনটি ইয়ালা ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(1) এজন্যই এ বিষয়ে কেবল বিশেষজ্ঞ বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ ব্যতীত অন্য কেউ আলোচনা করেননি। আবু হাতিম তার "তাকদিমাতুল জারহ ওয়াত তাদিল" (পৃ. ৩৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: "একদিন আমার এবং আবু জুরআহ-এর মাঝে হাদিস বিশ্লেষণ ও তা চেনার বিষয়ে আলোচনা হচ্ছিল। তখন তিনি বিভিন্ন হাদিস ও সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) উল্লেখ করতে শুরু করলেন। একইভাবে আমিও কিছু ভুল (خطأ) ও ত্রুটিযুক্ত (علل) হাদিস এবং শায়খদের ভুলগুলো (خطأ) উল্লেখ করছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবু হাতিম, খুব কম লোকই এটি বোঝে; এটি কতই না দুর্লভ! আপনি যদি এক বা দুইজন থেকে এটি সরিয়ে নেন, তবে খুব কম লোকই পাবেন যারা এ বিষয়ে পারদর্শী। কখনো কোনো বিষয়ে আমার সন্দেহ হয় অথবা কোনো হাদিস সম্পর্কে মনে খটকা জাগে, কিন্তু আপনার সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত আমি এমন কাউকে পাই না যে আমার সেই সংশয় দূর করতে পারে।" আবু হাতিম বলেন: "আমার অবস্থাও ঠিক তেমনই ছিল।"
ইবনে আবি হাতিম বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে ওয়ারাহ—সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তিনি মুহাদ্দিসদের থেকে কিছু বিষয় মুখস্থ করেন এবং তা বর্ণনা করেন, তবে হাদিস শাস্ত্রের গভীর জ্ঞান তার মজ্জাগত নয়।" সমাপ্ত।
এবং দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/২১৯), "আল-ফুরুসিয়্যাহ" (২৩৫ - আমার তাহকিককৃত), "তাদরিবুর রাবি" (১/২৫১)।
(2) তিনি সুফিয়ানের বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف), তবে অন্যদের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة); ইবনে মাইন "তারিখুদ দুরি" (নং ১০৪, ৩৭৫, ৫৪৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি বলেছেন।

সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে বর্ণিত, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতার (চুক্তি গ্রহণ বা বর্জনের) ইখতিয়ার রয়েছে"(১)।
এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সনদ যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী অপর একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) এবং সহিহ (صحيح) নয় এই অংশের কারণে যেখানে বলা হয়েছে: (আমর ইবনে দিনার থেকে); প্রকৃতপক্ষে এটি হবে (আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে), তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে ইয়াহলা ইবনে উবাইদ বিভ্রান্ত (وهم) হয়েছেন এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের পরিবর্তে আমর ইবনে দিনারের নাম উল্লেখ করেছেন, যদিও তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (ثقة)(২)।

‌‌[সনদ ও মতনের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে ত্রুটি]:
কখনও কখনও সনদ ও মতন (متن) উভয়ের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রেই ত্রুটি (علة) থাকতে পারে(৩), যেমনটি ইরসাল (إرسال) বা বিচ্ছিন্নতা এবং ওয়াকফ (وقف) বা সাহাবীর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ত্রুটি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) তদ্রূপ এটি আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনি এটি ইলাল গ্রন্থে (১৩/ ১৬৮) নং (৩০৫৩) উল্লেখ করেছেন এবং ইয়াহলা ও এই বর্ণনাটি সম্পর্কে বলেছেন: "তারা উভয়েই বিভ্রান্ত (وهم) হয়েছেন, সঠিক (صحيح) হলো সাওরি ও শু’বাহ থেকে, তারা উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন।"
আমি (লেখক) বলছি: এটি বুখারি (২১১৩), নাসায়ি (৭/ ২৫০), আহমদ (২/ ১৩৫), ইবনুল জারুদ (২০৯) এবং ত্বহাবি (৪/ ১২) সুফিয়ান থেকে আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: তুহফাতুল আশরাফ (৫/ ২২৩, ২৩১) নং (৭১৩১, ৭১৫৫ - দারুল গারব সংস্করণ), ইতহাফুল মাহরাহ (৮/ ৫২১) নং (৯৮৯০), মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (৮২ - ৮৩), আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ (১/ ৪৭৪ - ৪৭৫ - উসামা আল-খাইয়্যাত সম্পাদিত), তাদরিবুর রাবি (১/ ২৫৪)।
আল-মুনজিরির একটি পুস্তিকা আমাদের ভাই শায়খ মিশআল বিন বানির সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে, যার শিরোনাম: "ক্রেতা ও বিক্রেতার ইখতিয়ার সংক্রান্ত হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়," সেখানে ইয়াহলা ইবনে উবাইদের সূত্রের কোনো উল্লেখ নেই।
(২) কেউ বলতে পারেন: যেহেতু তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে এই অদলবদলে ক্ষতি কী? উত্তর হলো: এই দুই ব্যক্তির প্রত্যেকের নিজস্ব সনদ রয়েছে এবং প্রত্যেকের আলাদা ছাত্র ও শিক্ষক রয়েছে। তাদের মধ্যে এই অদলবদল কেবল তাদের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং এটি সনদের বাকি বর্ণনাকারীদের ওপরও প্রভাব ফেলে।
(৩) এর স্পষ্ট উদাহরণ হলো: যদি কোনো বর্ণনাকারী একজন দুর্বল (ضعيف) রাবিকে একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি দ্বারা পরিবর্তন করে দেয় এবং এর ফলে বিভ্রম (وهم) প্রকাশ পায়, তবে তা আবশ্যক করে যে...

[বিশেষত মতন (متن) এর মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটি (علة)]:
এবং কখনো এই ত্রুটি (علة) বিশেষভাবে মতন (متন) এর মধ্যেও হতে পারে(১); যেমন ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' পাঠ না করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখকারী শব্দসমূহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
= এটি মতন (متن) এর ক্ষেত্রেও দোষারোপ (قدح), যদি এর অন্য কোনো সঠিক (صحيح) সূত্র (طريق) না থাকে। আর এটি ইসনাদ (إسناد) এর ত্রুটির (علة) উদাহরণ, যা ইতিপূর্বে ইসনাদ ও মতন (متن) উভয়ের ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।
(১) আবার কখনো তা মতন (متন) বা ইসনাদ (إسناد) কোনোটির জন্যই ক্ষতিকর (قادحة) হয় না। এর উদাহরণ হলো: "সহীহাইন"-এর হাদিসগুলোতে অনেক শব্দের ভিন্নতা পাওয়া যাওয়া, যখন সেগুলোর মাঝে একটি অভিন্ন অর্থের ওপর সমন্বয় করা সম্ভব হয়; তখন সেখান থেকে দোষারোপ (قدح) দূরীভূত হয়।
আবার কখনো তা মতন (متن) ও ইসনাদ (إسناد) উভয়ের ক্ষেত্রেই ক্ষতিকর (قادحة) হয়, আর লেখক যে উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন তা এর ওপরই ভিত্তি করে। আর বিশেষত মতন (متن) এর মধ্যে এমন ত্রুটি (علة) হওয়া যা ইসনাদ (إسناد) ব্যতিরেকে কেবল মতনকেই ক্ষতিগ্রস্ত (تقدح) করে, তা আমার জানা নেই এবং আমি তা কল্পনাও করতে পারি না। মতন (متن) এর মধ্যে কোনো বিচ্যুতি (خلل) ঘটা সম্ভব নয় যা ইসনাদ (إسناد) এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর যারা এই প্রকারটি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তারা রূপক অর্থে এবং বৈচিত্র্য আনয়নের জন্য করেছেন; কারণ মতন (متন) এর মধ্যে যে দোষারোপ (قدح) ঘটে, তা আবশ্যিকভাবেই সনদ (سند) এর মধ্যেও দোষারোপ (قدح) সৃষ্টি করে, অন্যথায় তা তার মূলগত শুদ্ধতা (صحة) এর ওপরই বহাল থাকে।
উপরিউক্ত আলোচনার জন্য দেখুন: "নুকাত ইবনে হাজার" (২/ ৭৪৭), "আন-নুকাত আল-ওয়াফিয়্যাহ" (পৃ. ১৬০/ খ), "ফাতহুল মুগীস" (১/ ১১৫), "তালীলুল ইলাল লি-যাবিল মুকাল" (১৭১)।
(২) মুসলিম (৩৯৯), ৫২ নং হাদিসের পরে এটি তার সনদসহ (سند) আওযায়ী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি (কাতাদাহ) তাকে লিখে জানিয়েছিলেন আনাস (রা.) হতে যে তিনি তাকে বর্ণনা করেছেন: "আমি নবি (সা.), আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর পেছনে নামাজ পড়েছি। তারা 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে কিরাত শুরু করতেন। তারা কিরাতের শুরুতে বা শেষে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' উল্লেখ করতেন না।"
মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় যা লিখিত আছে তা হলো: "হাশিয়া (টীকা): এতে আরও শক্তিশালী একটি ত্রুটি (علة) রয়েছে, আর তা হলো আওযায়ীর কথা: 'কাতাদাহ আমার নিকট লিখেছেন' - এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ কাতাদাহ জন্মান্ধ ছিলেন, ফলে তার পক্ষ থেকে সরাসরি লেখা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় তিনি নিশ্চয়ই তার পক্ষ থেকে অন্য কাউকে লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় সেই লেখক ব্যক্তিটি অপরিচিত (مجهول الحال), আর কাতাদাহর তাকে নির্ভরযোগ্য বলা তার নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) প্রমাণের জন্য যথেষ্ট নয়; কেবল তারা ছাড়া যারা অস্পষ্ট বর্ণনাকারীর ওপর ভিত্তি করে নির্ভরযোগ্যতার সাক্ষ্যদান (تزكية) গ্রহণ করেন। আর এটি একটি দুর্বল (مرجوح) মত, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি অন্যের নিকট কোনো দোষের কারণে দুর্বল (مضعف) সাব্যস্ত হতে পারেন। ফলে আওযায়ীর বর্ণনাটি মূলত একজন অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তির বর্ণনায় পর্যবসিত হলো, যিনি কাতাদাহর অনুমতি নিয়ে তার পক্ষ থেকে লিখেছিলেন, কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে।"
আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ইবনে হাজারের "নুকাত" (২/ ৭৫৫) গ্রন্থের হুবহু বক্তব্য। তিনি এই হাদিসটি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং উল্লিখিত বক্তব্যের সপক্ষে অনেক জোরালো প্রমাণ পেশ করেছেন।

একদল আলেম(১) উল্লিখিত শব্দটির বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (علل) করেছেন যখন তারা দেখলেন যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন: "তারা কিরাআত 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে শুরু করতেন", বিসমিল্লাহর উল্লেখ করা ব্যতিরেকে(২)। আর এটিই সহিহাইন-এ(৩) সর্বসম্মত বিষয়। তারা মনে করেন, যারা একে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন, তারা একে তাদের কাছে প্রতীয়মান অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তারা তার এই কথা থেকে: "তারা 'আলহামদুলিল্লাহ' দিয়ে শুরু করতেন" এটি বুঝেছেন যে: তারা বিসমিল্লাহ পড়তেন না! ফলে তিনি যা বুঝেছেন সে অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন। কেননা এর অর্থ হলো, সূরাগুলোর মধ্য থেকে যে সূরাটি দিয়ে তারা শুরু করতেন তা হলো সূরা ফাতিহা, আর এতে বিসমিল্লাহর উল্লেখের বিষয়ে কোনো আলোকপাত করা হয়নি।

‌‌[ক্ষতিকর নয় এমন ত্রুটি (علة غير قادحة)]:
কখনও কখনও ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় এমন (علة غير قادحة)(5) হতে পারে, যেমন এমন কোনো বর্ণনাকারীর বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرسال) করা সেই হাদিসকে যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أسنده) করেছেন। আর একারণেই বলা হয়েছে: সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারভেদের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সহিহ (صحيح)...--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে রয়েছেন: দারা কুতনি (১/ ৩১৬) এবং বায়হাকি (২/ ৫১); তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ "সুনান" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দারা কুতনি জানিয়েছেন যে, কাতাদাহ থেকে তাঁর সাধারণ ছাত্রদের বর্ণনায় যা সংরক্ষিত (محفوظ) তা হলো: "তারা কিরাআত আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দিয়ে শুরু করতেন।" তিনি বলেন: "এটিই কাতাদাহ ও অন্যদের নিকট থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে সংরক্ষিত (محفوظ)।" তিনি এর বর্ণনাসূত্রগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বায়হাকিও অনুরূপ করেছেন। আরও দেখুন দীনুরির "আল-মুজালাসাহ" (৩৫৬৯) এবং এর ওপর আমার টীকা।
(৩) এটি বুখারি (৭৪৩) এবং মুসলিম (৩৯৯) বর্ণনা করেছেন। উলামাগণ আনাস (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রগুলোর প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছেন এবং খতিব বাগদাদি এই মাসআলার হাদিসগুলো নিয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন, যার সংক্ষেপিত রূপটি যাহাবি কর্তৃক মুদ্রিত হয়েছে। এই বিষয়ে আরও বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, দেখুন "মুজামুল মুসান্নাফাত আল-মাতরুকা" (১/ ২৩১)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "في" (মধ্যে) রয়েছে!
(৫) যারা ত্রুটির (علة) কার্যকর হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন, তারা এই প্রকারটিকে অস্বীকার করেন। গ্রন্থকারের কথার মানদণ্ডে এর উদাহরণ হলো: এমন একটি হাদিস পাওয়া যা 'আন' শব্দযোগে বর্ণিত (عنعنة) এবং মুদাল্লাস (مدلس), যা গ্রহণের ক্ষেত্রে বিরত থাকা আবশ্যক করে এমন একটি ত্রুটি (علة)। অতঃপর যদি অন্য কোনো সূত্রে তা পাওয়া যায় যেখানে সরাসরি শোনার (سماع) বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় (علة غير قادحة)। তদ্রূপ যদি বর্ণনাকারীদের মধ্যে বর্ণনাসূত্র (إسناد) নিয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয় এবং এটি বিরত থাকা আবশ্যক করে, অতঃপর যদি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় (علة غير قادحة)।

ক্রটিযুক্ত (معلول), যেমন সহিহ (صحيح) হাদিসের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সহিহ (صحيح) হওয়া সত্ত্বেও অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ)।

‌‌[অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ)]:
৭৩ - আর অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ) হাদিস দুই প্রকার:
[অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ) এর প্রকারভেদ]:
বর্জনীয় অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ مردود) এবং বর্জনীয় নয় এমন অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ غير مردود)।
আর বর্জনীয় অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ مردود) দুই প্রকার:
[বর্জনীয় অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ مردود) এর প্রকারভেদ]:
প্রথমটি: যাতে কোনো বর্ণনাকারী (راوي) এমন কিছু বর্ণনায় একক হয়ে যান (انفرد), যা তার চেয়ে অধিক মুখস্থশক্তি ও পারঙ্গমতার (الحفظ والإتقان) অধিকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী (مخالف)।
দ্বিতীয়টি: বর্ণনাকারী বর্ণনার ক্ষেত্রে একক (متفرد) হবেন এবং অন্য কেউ তা বর্ণনা করবে না, কিন্তু তিনি এমন ব্যক্তি নন যার মুখস্থশক্তি ও পারঙ্গমতার (حفظه وإتقانه) ওপর আস্থা রাখা যায়।--------------------------------------------
(১) লেখকের পক্ষ থেকে অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ) এর এই বিভাজন এর ফলাফল এবং হাদিস বিশারদদের এর ওপর নির্ভর করার বিষয়টি বিবেচনা করে করা হয়েছে, যা একটি উত্তম বৈচিত্র্য। এটি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকে গৃহীত: আল-হাকিম 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে (১১৯) ইউনুস বিন আব্দুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ী আমাকে বলেছেন: "হাদিসের মধ্যে অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ) হওয়া মানে এই নয় যে, একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি; বরং অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ) হলো কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এমন হাদিস বর্ণনা করা যা অন্যান্যদের বর্ণনার পরিপন্থী।"
(২) মুখস্থশক্তি ও পারঙ্গমতা (الحفظ والإتقান) একটি গুরুত্বপূর্ণ অগ্রাধিকারমূলক মানদণ্ড। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উৎকৃষ্ট মতন (المتون) অনুসন্ধান করা, অথবা উচ্চমানের সনদ (علو الإسناد), অথবা পরিচ্ছন্ন সনদ (نظافة الإسناد) বজায় রাখা এবং প্রত্যাখ্যাত (منكر), অসামঞ্জস্যপূর্ণ (شاذ), রহিত (منسوخ) ও অনুরূপ বর্ণনাগুলো বর্জন করা। বর্ণনাকারীর সংখ্যাও অন্য একটি অগ্রাধিকারমূলক মানদণ্ড এবং লেখকের এই উক্তি: "বর্ণনাকারী তাতে একক হয়ে যান" (انفرد به راويه) একথাই প্রমাণ করে।
(৩) একজন সমালোচকের (الناقد) মনে এই ধারণা সৃষ্টি হয় যে এটি ভুল (غلط), কিন্তু তিনি এর সপক্ষে দলিল উপস্থাপনে সক্ষম হন না। কোনো সমর্থক বর্ণনা (متابع) ছাড়া মূল বর্ণনায় একক হওয়ার কারণে এবং অন্যান্য হাদিসেও তার ভুলত্রুটি থাকার কারণে সংশয়ের সৃষ্টি হয়, ফলে হাদিস বিশেষজ্ঞ তখন সংশয়ের অন্ধকারে নিপতিত হন।

‌‌[অপ্রত্যাখ্যাত শায (الشاذ غير المردود)]:
আর অপ্রত্যাখ্যাত শায (الشاذ غير المردود) হলো: যার বর্ণনাকারী বর্ণনার ক্ষেত্রে একক (انفرد) এবং তিনি অন্যের বিরোধিতা করেননি, আর তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل), নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও অত্যন্ত দক্ষ (متقن); সুতরাং তা সহিহ (صحيح) ও আমলযোগ্য (معمول به)। যেমন হাদিস: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(১), কারণ এটি এমন একটি হাদিস যাতে উমর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে একক (تفرَّد) হয়ে গেছেন(২), এরপর উমর (রা.) থেকে আলকামা এতে একক (تفرد) হয়েছেন, এরপর আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম এতে একক (تفرد) হয়েছেন, এরপর মুহাম্মদ থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এতে একক (تفرد) হয়েছেন—হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) নিকট বিশুদ্ধ (الصحيح) মত অনুযায়ী, অতঃপর এটি প্রসিদ্ধ (اشتهر) হয়েছে।

‌‌[সহিহাইন-এর গরীব (غرائب) হাদিসসমূহ]:
এবং সহিহ-এর গরীব (غرائب) বর্ণনাসমূহের মধ্যে এর সদৃশ অনেক উদাহরণ রয়েছে(৩)।
আর মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ বলেছেন: "যুহরীর প্রায় নব্বইটি বর্ণনা (حرفًا)(৫) রয়েছে যা তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং উত্তম সনদসমূহের (أسانيد جيাদ)(৬) মাধ্যমে এতে অন্য কেউ তাঁর সাথে শরিক হয়নি।"--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (১) ও মুসলিম (১৯০৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) এটিই অকাট্যভাবে সঠিক, যদিও এটি অন্য সাহাবীদের থেকেও একই শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা বর্ণনাকারীদের সংমিশ্রণের (تخاليط) ফল। একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকে একে সংশোধন (استدراك) করার চেষ্টা করা, যেমনটি মুগলতাই "ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ" (পৃ. ২৩/ ক, খ) গ্রন্থে করেছেন, তা সঠিক নয়। কারণ তাঁরা হাদিসের মূল বিষয়বস্তু বর্ণনা করেছেন, হুবহু শব্দ নয়। আমি এই হাদিসের সূত্রসমূহ, বর্ণনাকারীদের ভুলত্রুটি এবং এর বিস্তারিত উদাহরণ আমার "বাহজাতুল মুনতাফি" (পৃ. ১০৫ ও পরবর্তী) গ্রন্থে সবিস্তারে আলোচনা করেছি; সুতরাং সেটি দেখুন, ইনশাআল্লাহ তা অত্যন্ত উপকারী হবে।
(৩) এটি একটি অনস্বীকার্য বাস্তব সত্য, আর এই কারণেই সহিহাইন-এর হাদিসসমূহ নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদান করে নাকি ধারণা (الظن)? তা নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে। উল্লেখ্য যে, নিশ্চিত জ্ঞান প্রদানের বিষয়টি কেবল খবরে আহাদ (الآحاد)-এর সাথে সম্পৃক্ত নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে (পৃ. ১১৭)-এর টিকায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।
(৪) এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছিল, যা আমি সহিহ মুসলিম-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে সংযোজন করেছি।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সহিহ মুসলিম-এ "হাদিসান" (হাদিস) শব্দ রয়েছে।
(৬) সহিহ মুসলিম (৩/১২৬৮) এবং যাহাবী "তারিখুল ইসলাম"-এ (মৃত্যু সাল =) বলেছেন...

‌‌[মুনকার (المنكر)]:
৭৪ - আর মুনকার (المنكر) হলো এর উভয় প্রকারসহ প্রত্যাখ্যাত (مردود) শায (الشاذ) হাদিস।--------------------------------------------
= ১২১ - ১৪০ হিজরি) (পৃ. ২৪৭): "আজ-জুহরি বহু সুন্নাহ এবং বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারীর বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন (একাকী বর্ণনা করেছেন), যাদের থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; ইমাম মুসলিম তাদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাদের সংখ্যা চল্লিশের কিছু বেশি।" ডক্টর আদ-দারি তাদের একত্রিত করার চেষ্টা করেছেন, দেখুন তার গ্রন্থ "আজ-জুহরি ওয়া আসারুহু ফিস সুন্নাহ" (পৃ. ৩৬২ - ৩৭৫)। আদ-দারাকুতনি তার আল-গরায়েব গ্রন্থে এই বিষয়ে ৭৬টি হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ গ্রন্থে (২/৬৭২) বলেছেন: "সংখ্যার বিষয়ে পাণ্ডুলিপিগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'ত' বর্ণকে 'স' বর্ণের আগে রাখা হয়েছে।" আমি বলব: অর্থাৎ নব্বই, সত্তর নয়!
(১) বিষয়টি তেমন নয়। সঠিক হলো যে, তাদের উভয়ের মধ্যে 'আম খাস মিন ওয়াজহি' (عموم وخصوص من وجه) সম্পর্ক বিদ্যমান। কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য (مخالفة) থাকার শর্তের ক্ষেত্রে মিল রয়েছে, তবে পার্থক্য হলো শায (الشاذ)-এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা সত্যবাদী (صدوق) হয়ে থাকেন, আর মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনাকারী দুর্বল (ضعيف) হন। যারা এই দুইয়ের মধ্যে সমতা করেছেন তারা বিষয়টি খেয়াল করেননি। ইমাম মুসলিম তার সহিহ মুসলিম-এর মুকাদ্দিমায় (পৃ. ৫৬) উল্লেখ করেছেন: "মুহাদ্দিসের হাদিসে মুনকার (المنكر)-এর আলামত হলো, যখন তার বর্ণিত হাদিসকে অন্যান্য মুখস্থকারী ও গ্রহণযোগ্য (الرضا) ব্যক্তিদের বর্ণনার সাথে তুলনা করা হয়, তখন তার বর্ণনা তাদের বর্ণনার বিপরীত হয় অথবা তাদের সাথে প্রায় মিলেই না। যখন কারো হাদিসের অধিকাংশ এমন হয়, তখন তার হাদিস বর্জনীয় (مهجور الحديث), অগ্রহণযোগ্য এবং আমল অযোগ্য হয়ে যায়।" (সংক্ষেপিত)।
হাফিজ (ইবনে হাজার) এর পরপরই আন-নুজহা গ্রন্থে (পৃ. ৩৬) বলেছেন: "যেই বর্ণনাকারীদের এই গুণে বিশেষায়িত করা হয় তারা হলেন পরিত্যক্ত (المتروكون)। এই হিসেবে, ইমাম মুসলিমের নিকট পরিত্যক্ত (المتروك) রাবির বর্ণনাকে মুনকার (المنكر) বলা হয় এবং এটিই পছন্দনীয় মত। আল্লাহই ভালো জানেন।"
একারণেই ইবনে হাজার আন-নুকাত গ্রন্থে (২/১৫১ এবং ১৫২) ইবনুস সালাহ-কে সমালোচনা করেছেন যখন তিনি শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-কে একই সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "হ্যাঁ, তারা উভয়েই দুই প্রকার হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু বর্ণনাকারীদের স্তরের ক্ষেত্রে তারা ভিন্ন। সুতরাং দুর্বল (الضعيف) রাবি যখন কোনো বিষয়ে একক হয়ে যায় যার কোনো অনুসরণকারী (متابع) বা সমর্থনকারী (شاهد) নেই, এবং তার মধ্যে সহিহ (صحيح) ও হাসান (حسن) হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় মুখস্থশক্তি (ضبط) নেই, তবে এটি শায (الشاذ)-এর দুই প্রকারের একটি। আর যদি এই গুণের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও সেটির বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তা অধিকতর শায (الشاذ) হিসেবে গণ্য হবে; কেউ কেউ একে মুনকার (المنكر) বলে অভিহিত করেছেন। আর যদি সে মুখস্থশক্তির (ضبط) সেই স্তরে পৌঁছায়, কিন্তু তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (الثقة) ও মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (الضبط) ব্যক্তির বিরোধিতা করে, তবে এটি শায (الشاذ)-এর দ্বিতীয় প্রকার, এবং এটিই এর নামকরণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মত। আর যখন অস্পষ্ট বা অপরিচিত (المستور) অথবা কোনো কোনো ক্ষেত্রে মুখস্থশক্তির দুর্বলতায় (سوء الحفظ) অভিযুক্ত বর্ণনাকারী অথবা তার উস্তাদদের ক্ষেত্রে দুর্বলতা (الضعف) রয়েছে এমন কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু নিয়ে একক হয়ে যায় যার কোনো অনুসরণকারী (متابع) বা সমর্থনকারী (شاهد) নেই, তবে এটি মুনকার (المنكر)-এর দুই প্রকারের একটি, যা অনেক মুহাদ্দিসের পরিভাষায় লক্ষ্য করা যায়..."

ষষ্ঠ প্রকার: গরীব (غريب), আজীজ (عزيز) এবং তাদের বিপরীত বর্ণনার বিবরণে।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
৭৫ - প্রথম পরিচ্ছেদ: গরীব (غريب) প্রসঙ্গে।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সনদ (سند) অনুযায়ী গরীব (غريب) এবং তার বিপরীত।
হাফিজ আবু আবদুল্লাহ ইবনে মানদাহ আল-ইসফাহানি বলেন: "ঐসব ইমামগণ যাঁদের হাদিস সংকলিত করা হয়—যেমন যুহরি, কাতাদাহ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ—যদি কোনো ব্যক্তি তাঁদের থেকে এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করে, তবে তাকে গরীব (غريب) বলা হয়।(১) আর যখন তাঁদের থেকে দুইজন বা তিনজন রাবী (راوي) হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং তাঁরা এতে শরিক হন, তখন তাকে আজীজ (عزيز) বলা হয়।(২) আর যখন তাঁদের থেকে একটি জামাত (جماعة) বা বড় দল হাদিসটি বর্ণনা করে, তখন তাকে মশহুর (مشهور) বলা হয়।"(৩)।
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "যে হাদিস বর্ণনায় কোনো রাবী (راوي) একক হয়ে যান, তাকে গরীব (غريب) হিসেবে অভিহিত করা হয়। অনুরূপভাবে, যে হাদিসে কোনো বর্ণনাকারী এমন কোনো বিষয়ে একক হয়ে যান যা অন্য কেউ উল্লেখ করেননি—তা হাদিসের মতনে (متن) হোক কিংবা ইসনাদে (إسناد)—তাকেও গরীব বলা হয়। তবে 'আফরাদ' (أفراد - একক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য সকল বিষয়ই গরীব (غريب) হিসেবে গণ্য নয়, যেমন দেশ বা অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত একক বর্ণনাগুলো (যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব)। এরপর, গরীব (غريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح) হতে পারে, যেমন সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত একক বর্ণনাগুলো।--------------------------------------------
= হাদিস; যদি এক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয় তবে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা অধিকাংশের নিকট নির্ভরযোগ্য মত। এর মাধ্যমে মুনকার (منكر) এবং শাজ (شاذ) এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হলো। আর এ দুটির প্রত্যেকটিই দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যা কেবল একক বর্ণনা (تفرد) অথবা বিরোধিতার শর্তযুক্ত একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।" দেখুন আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (৭৬)।
(১) ইবনুস সালাহ পরবর্তী আলোচনার মাধ্যমে তার বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের (أهل المصطلح) অনুসৃত পথ। দেখুন: নুযহাতুন নাযার (পৃষ্ঠা: ২৫)।
(২) আজীজ (عزيز) হলো যা দুইজন বর্ণনা করেছেন; পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ (أهل المصطلح) এ মতেই চলেছেন। দেখুন: নুযহা (২৪), তাদরীবুর রাবী (২/ ১৮১), আমার কিতাব আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (৭৮)।
(৩) মশহুর (مشهور): যার সনদ বা সূত্রসমূহ (طرق) দুইয়ের অধিক সংখ্যায় সীমাবদ্ধ; এর সুস্পষ্টতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। দেখুন: নুযহা (২৩-২৪)।

অন্যথায় তা সঠিক নয় (غير صحيح), আর এটিই অধিকাংশ বিরল (غرائب)(1) হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এ কারণেই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা এই বিরল (غرائب) হাদিসগুলো লিখো না, কারণ এগুলো প্রত্যাখ্যাত (مناكير) এবং এগুলোর অধিকাংশই দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত"(2).

‌‌[বিরল (غريب) হাদিসের প্রকারভেদ]:
76 - এটি পুনরায়(3) মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয় দিক থেকে বিরল (غريب) হিসেবে বিভক্ত হয়; আর এটি হলো সেই হাদিস যার মূলপাঠ (متن) বর্ণনায় কেবল একজন বর্ণনাকারী একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন(4).
আবার কোনোটি কেবল সনদ (إسناد) এর দিক থেকে বিরল (غريب), মূলপাঠ (متن) এর দিক থেকে নয়; যেমন এমন হাদিস যার মূলপাঠ (متن) একদল সাহাবীর সূত্রে পরিচিত (معروف), কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্য একজন সাহাবীর সূত্রে এটি বর্ণনায় একক (انفرد) হয়ে পড়েছেন(5)। সুতরাং এটি এই দিক থেকে বিরল (غريب), যদিও এর মূলপাঠ (متن) বিরল নয় (غير غريب)। এটিই সেই প্রকার যার সম্পর্কে আমরা বলেছি যে তা হাসান (حسن) এর সাথে একত্রিত হতে পারে(6).--------------------------------------------
(1) এজন্য আহমাদ এবং অন্যান্য পূর্বসূরিদের কেউ কেউ চূড়ান্ত একক (الأفراد المطلقة) হাদিসের ওপর প্রত্যাখ্যাত (مناكير) শব্দটি প্রয়োগ করতেন। এটি তাদের একটি পরিভাষা (اصطلاح) এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। আর একক বর্ণনা (التفرد) সাধারণত ভ্রম ও ভুলের আশঙ্কা তৈরি করে, তবে তা সবসময় আবশ্যক নয়।
(2) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৭০)। ইমাম আহমাদের উক্তিটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন: ইবনু আদি 'আল-কামিল' এর মুকাদ্দিমায় (১/৫৩) এবং সামআনি 'আদাবুল ইমলা' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭২)। এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা ১৪১-১৪২) গ্রন্থে। আরও দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/২০৮), 'মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফিত তালিল ওয়া আসারুহু ফিল জারহি ওয়াত তাদিল' (পৃষ্ঠা ৪৫০)।
(3) অন্য দিক থেকে।
(4) এরই অনুরূপ হলো: সনদটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হওয়া, যার মাধ্যমে একদল সাহাবীর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এই মূলপাঠটির (متن) বর্ণনা কেবল এই সনদের মাধ্যমেই বিশুদ্ধ (تصح) হয়েছে।
(5) অর্থাৎ: সনদের আবর্তন কেন্দ্র একজন নির্দিষ্ট সাহাবীর সূত্রে একজন বর্ণনাকারীর ওপর। সুতরাং এটি কেবল এই সাহাবীর সূত্রেই বিরল (غريب), যেহেতু মূলপাঠটি (متن) অন্য একদল সাহাবী বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/৪৩৮), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/৩৩)।
(6) ১৮৪-১৮৫ পৃষ্ঠার টীকায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দেখুন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো সহিহ মতনসমূহের সনদে শায়খদের বিরল (غرائب) বর্ণনা।
এমন কোনো হাদিস নেই যা এক দিক থেকে মতনগতভাবে বিরল (غريب) কিন্তু সনদগতভাবে বিরল (غريب) নয়। বরং দুই দিকের বিবেচনায় এমনটি হতে পারে, যেমন এমন একক (فرد) হাদিস যা তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে; যেমন হাদিস: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(১), এটি তার শুরুর দিকে বিরল (غريب) কিন্তু শেষ দিকে প্রসিদ্ধ (مشهور)(২)।

‌‌[গরিবুল হাদিস (غريب الحديث)]:
দ্বিতীয় প্রকার: এমন বিরল (الغريب) শব্দ যা হাদিসের মতনে কোনো জটিল শব্দের কারণে সৃষ্টি হয়; যা বুঝা কঠিন এবং অল্প ব্যবহারের কারণে যা সাধারণের বোধগম্য নয়।
বিশেষত হাদিস বিশারদদের জন্য এবং সাধারণভাবে সকল আলেমদের জন্য এই শিল্প সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা অত্যন্ত দোষণীয়(৩)।

‌‌[প্রসিদ্ধ (المشهور)]:
৭৭ - দ্বিতীয় অংশ: প্রসিদ্ধ (المشهور) প্রসঙ্গে। এটি সহিহ (صحيح) ভাগে বিভক্ত, যেমনটি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(৪) থেকে স্পষ্ট করেছি। আবার এটি অ-সহিহ (غير صحيح) -ও হতে পারে, যেমন হাদিস: "জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলমানের ওপর ফরজ"(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর তাখরিজ (تخريج) করা হয়েছে।
(২) কেউ কেউ বলেছেন: এর শেষ অংশ মুতাওয়াতির (متواتر)। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে কারা এটি বর্ণনা করেছেন তা আমি আমার 'বাহজাতুল মুনতাফি' (পৃ. ১১৭) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। হাফেজ আলাইয়ি-র 'আল-আরবাউন আল-মুগনিয়া বি-উয়ুনি ফুনুনিহা আনিল মুয়িন' গ্রন্থের ওপর আমার টিকায় আমি তাদের সংখ্যা আরও বাড়িয়েছি, যা দারুল আসারিয়্যাহ থেকে প্রকাশের অপেক্ষায় রয়েছে।
(৩) এর ওপর রচিত গ্রন্থ অনেক, যা ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ' (পৃ. ৫-১০) গ্রন্থের ভূমিকায় এবং এর সম্পাদকের ভূমিকায় (পৃ. ৩-৮) বিস্তারিত পাওয়া যাবে। এ বিষয়ে গ্রন্থকারদের পদ্ধতি ও পরিচিতি সম্পর্কে দেখা যেতে পারে: 'ফাতহুল মুগিস' (৩/ ৪৩-৪৭) এবং আল্লামা মাহমুদ আত-তানাহির 'ফিল লুগাতি ওয়াল আদাব' (২/ ৩৯৮)।
(৪) পূর্বে এর তাখরিজ (تخريج) করা হয়েছে। সত্য এই যে, এটি একটি একক (فرد), বিরল (غريب) ও সহিহ (صحيح) হাদিস; আর এর প্রসিদ্ধি (شهرة) কেবল শেষের দিকের বর্ণনাকারীদের বিবেচনায়।
(৫) এটি ইবনে মাজাহ (২২৪), তাবারানি 'আল-আওসাত' (১/ ৭) এবং আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন। =

ইমাম আহমাদ(১) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত চারটি হাদিস মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত আছে, যেগুলোর কোনো ভিত্তি (أصل) নেই:
প্রথমটি: "যে ব্যক্তি আমাকে আযার মাস শেষ হওয়ার সুসংবাদ দিবে, আমি তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিব।"(২).--------------------------------------------
= (৫/ ২২৩), নং (২৮৩৭) এবং ইবন আদি (২/ ৭৯০), 'তারিখ জুরজান' গ্রন্থে আস-সাহমি (পৃ. ২৭৫), 'জামেউ বায়ানিল ইলম' গ্রন্থে ইবন আবদিল বার (১/ ৯), 'তারিখ দামেশক' গ্রন্থে ইবনু আসাকির (৪৩/ ১৪১) এবং 'আল-ওয়াহিয়াত' গ্রন্থে ইবনুল জাওজি (৬৪)। হাফস বিন সুলাইমান-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি কাসির বিন শিনজির থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফস হলো পরিত্যাজ্য (متروك) হাদিস বর্ণনাকারী।
এটি আলী, ইবনু মাসউদ, ইবনু উমর, ইবনু আব্বাস, جابر এবং আবু সাঈদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর কিছু সূত্র অন্যগুলোর চেয়ে বেশি অত্যন্ত দুর্বল (أوهى) এবং কিছু গ্রহণযোগ্য (صالح)। এটি আয-যাহাবি 'তালখিসুল ওয়াহিয়াত' (৮৬) গ্রন্থে বলেছেন এবং ইবনু আররাক এটি তাঁর থেকে 'তানজিহুশ শরিয়াহ' (১/ ২৫৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন ও তা সমর্থন করেছেন।
আস-সুয়ুতি এটি নিয়ে একটি পৃথক পুস্তিকা লিখেছেন যা মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এর শুরুতে (পৃ. ১৪) বলেছেন: "আল-মিযযি বলেছেন: এর এমন কিছু সূত্র রয়েছে যার দ্বারা এটি হাসান (الحسن) পর্যায়ে উন্নীত হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি এগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং আমার কাছে এর প্রায় পঞ্চাশটি সূত্র এসেছে।" আল-মুনাউয়ি 'আল-ফায়দ' গ্রন্থে আস-সুয়ুতি থেকে তাঁর এই উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "আমি এর পঞ্চাশটি সূত্র একত্রিত করেছি এবং এটিকে লি-গাইরিহি সহিহ (صحته لغيره) হিসেবে রায় দিয়েছি। এটি ছাড়া এমন কোনো হাদিস আমি সহিহ (صحيح) বলিনি যা আমার পূর্বে কেউ সহিহ (صحيح) বলেননি।"
ইবনুল মুলাক্কিন এর আগে 'আল-মুকনি' (২/ ৪২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলি: এর দুর্বল (الضعيفة) সূত্রগুলোর আধিক্যের কারণে এটি হাসান (الحُسْن) পর্যায়ে উন্নীত হওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটি হাফিজ জামালুদ্দিন আল-মিযযি বলেছেন।" দেখুন: 'আদ-দুরারুল মুনতাসিরাহ' (পৃ. ২৯৫), 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ' (পৃ. ২৭৫ - ২৭৭), 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ' (২/ ২৬৮), 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৪৫০)।
(১) ইবনুল জাওজি এটি 'আল-মাওদুআত' (২/ ২৩৬) গ্রন্থে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। একদল আলেম এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে আল-ইরাকি অন্যতম। তিনি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' (পৃ. ২৬৩) গ্রন্থে বলেছেন: "ইমাম আহমাদ থেকে এই কথাটি সহিহ (يصح) নয়, কারণ তিনি এর মধ্য থেকে একটি হাদিস 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন!!" আর আয-যারকাশি 'আত-তাজকিরাহ ফিল আহাদিসিল মুশতাহিরাহ' (পৃ. ৩২) গ্রন্থে বলেছেন: "আহমাদ থেকে এই উক্তিটির বিশুদ্ধতা (صحة) নিয়ে সংশয় আছে।"
আমি (লেখক) বলছি: হ্যাঁ, আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ এমন কিছু বর্ণনা করেন না যার কোনো ভিত্তি (أصل) নেই। তিনি অত্যন্ত দুর্বল (شديدة الضعف) হাদিসগুলো কেটে দিতেন এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে সেরূপ করার অসিয়ত করতেন। আর দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রে এতে একাধিক হাদিস রয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে (পৃ. ১৭২) টীকায় উল্লেখ করেছি।
(২) আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' (২৬৪) গ্রন্থে এটি এবং এর পরবর্তীটি সম্পর্কে বলেছেন: "না =

দ্বিতীয়: "যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে কষ্ট দিল, কিয়ামতের দিন আমি তার প্রতিবাদী হব"(১).
তৃতীয়: "তোমাদের কুরবানির দিন তোমাদের সওম বা রোজা শুরুর দিনেই হবে"(২).
চতুর্থ: এবং "যাচকের অধিকার আছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে"(৩).--------------------------------------------
= এগুলোর মূল ভিত্তি (أصل) রয়েছে। এই হাদিসটির জন্য দেখুন: "আল-মাওদুআত" (২/ ৭৪, ২৩৬), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫১), "আল-মানারুল মুনিফ" (১২৩), "মিযানুল ইতিদাল" (১/ ৪৮), "কাশফুল খাফা" (১/ ৪৫৬), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (১/ ৪৮৪), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (১/ ৫৫), "তাযকিরাতুল মাওদুআত" (১১৬), "আসনাল মাতালিব" (২৭৮)।
(১) খতিব একে "তারিখে বাগদাদ" (৮/ ৩৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযি "আল-মাওদুআত" (২/ ২৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে। খতিব এর পরপরই বলেছেন: "এই সনদে (إسناد) এটি অস্বীকৃত (منكر), আর এর দায়ভার আমার মতে মুযাক্কিরের ওপর বর্তায়, কেননা সে নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة)"। যাহাবি "আল-মিজান" (২/ ৩৮১) গ্রন্থে একে তার দুর্যোগপূর্ণ বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "তার দুর্যোগসমূহের একটি হলো: সে এমন একটি বর্ণনা নিয়ে এসেছে যার পাঠ (متن) হলো: 'যে ব্যক্তি জিম্মিকে কষ্ট দিল....' যা মুসলিম ও বুখারির সনদে (إسناد) বর্ণিত!" হাদিসটির আরও কিছু শব্দবিন্যাস রয়েছে, যা আমি সুয়ুতির "আত-তাকুিবাত আলাল মাওদুআত"-এর ওপর আমার টীকায় বিস্তারিতভাবে উৎস নির্দেশসহ (تخريج) উল্লেখ করেছি। আরও দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২২৪), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫১ - ৪৫২), "কাশফুল খাফা" (১/ ১৪৪, ২/ ২১৮), "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৩৯২ - ৩৯৩), "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ" (পৃ. ২১৩), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ১৭৯ - ১৮০), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ১৪০)।
(২) দেখুন: "আল-মানারুল মুনিফ" (১২৪), "আল-মাওদুআত" (২/ ২৩৬), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫২), "ফাতহুল মুগিছ" (৩/ ৩৪), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (২/ ২৬৮ - ২৬৯), "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৪৮০), "আদ-দুরারুল মুনতাশিরাহ" (পৃ. ১৯১), "তাযকিরাতুল মাওদুআত" (পৃ. ২২১), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ১৮০), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ১৪০), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৪০৭ - ৪০৮)।
(৩) এই হাদিসটির মূল ভিত্তি (أصل) আছে; আবু দাউদ একে বর্ণনা করেছেন (১৬৬৫, ১৬৬৬)—এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি "আল-কুবরা" (৭/ ২৩) ও "আশ-শুআব" (৩/ ২২৭) গ্রন্থে—এবং আহমদ "আল-মুসনাদ" (১/ ২০১) গ্রন্থে, বুখারি "আত-তারিখুল কবির" (৮/ ৪১৬) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-কাবির" (৩/ ১৩০) গ্রন্থে, ইবনে খুযাইমাহ (২৪৬৮), আবু ইয়ালা (১২/ ১৫৪), দৌলাবি "আয-যুররিয়াতুত তাহিরাহ" (নং ১৬৫, ১৬৬) গ্রন্থে, ইবনে যানজুয়াহ "আল-আমওয়াল" (২০৮৮, ২০৮৯) গ্রন্থে, বাযযার তাঁর "মুসনাদ" (৪/ ১৮৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শাইবাহ "আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে =

কখনো কখনো বিখ্যাত (مشهور) বিষয়টি বিশেষভাবে কেবল হাদিস বিশারদদের নিকটও বিখ্যাত (مشهور) হতে পারে। যেমন আনাস (রা.)-এর হাদিস: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছিলেন এবং রা’ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন"(১); এটি সহিহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে এবং হাদিস বিশারদদের মাঝে বিখ্যাত (مشهور)।
আর বিখ্যাত (مشهور) বিষয়টি মুতাওয়াতির (متواتر) এবং এর বাইরেও বিভক্ত হয়(২)।

‌‌[মুতাওয়াতির (متواتر)]:
৭৮ - মুতাওয়াতির (متواتর) হয় শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির (متواتر), যেমন এই হাদিসটি: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(৩); কারণ এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে:--------------------------------------------
= (২/ ৩৫৩), আল-কুদায়ী (২৮৫), আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৮/ ৩৭৯) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে (৫/ ২৯৬) ফাতিমা বিনতে হুসাইন-এর সূত্রে তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে হুসাইন থেকে আলী (রা.)-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)। দেখুন: 'কাশফুল খাফা' (১/ ১৬০, ২/ ১০৭০), 'তাজকিরাতুল মাওদুআত' (পৃ. ৪১৬), 'আস-সিলসিলাতাদ দয়িফাহ' (১৩৭৮)।
(সতর্কবার্তা) এ জাতীয় চারটি হাদিসকে বিখ্যাত (مشهور) পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করার দ্বারা কেবল এর সাধারণ প্রসিদ্ধিকেই বোঝানো হয়েছে, যা মূলত ভাষাগত প্রসিদ্ধি, পারিভাষিক (اصطلاحي) প্রসিদ্ধি নয়। কারণ মানুষের মুখে মুখে এমন অনেক হাদিস প্রচলিত থাকে এবং মজলিস, ওয়াজ ও খুতবায় বারবার উচ্চারিত হয় যার কোনো ভিত্তি বা সূত্র নেই। সুতরাং এ ধরনের প্রসিদ্ধির কোনো গুরুত্ব নেই এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) বা অবিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই।
(১) ইমাম বুখারি (১০০৩) এবং মুসলিম (৬৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বিখ্যাত (مشهور) এবং মুতাওয়াতির (متواتر) এর বিপরীতে রয়েছে: মুস্তাফিদ (المستفيض)। কেউ কেউ মুস্তাফিদ (المستفيض) এবং বিখ্যাত (مشهور)-কে একই গণ্য করেছেন। আবার কেউ উভয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, মুস্তাফিদ (المستفيض) এমন যা শুরু এবং শেষ উভয় ক্ষেত্রেই সমান থাকে। কারো মতে এটি এমন বিষয় যা উম্মত কর্তৃক কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, সেখানে বর্ণনাকারীর সংখ্যার কোনো বিবেচনা নেই। এ কারণেই কেউ কেউ একে মুতাওয়াতির (متواتر) এর স্তরে গণ্য করেন এবং উসুলশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে এর বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। পক্ষান্তরে বিখ্যাত (مشهور) হলো যার সূত্র সংখ্যা দুইয়ের অধিক কিন্তু তা সীমাবদ্ধ। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (৩/ ৩২-৩৩), 'মাকাসিদুল হাসানাহ' এর ভূমিকা (৩)।
(৩) পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।

চল্লিশ(1) এবং বলা হয়েছে: বাষট্টি(2), আর এও বলা হয়েছে: দুইশত(3)।
আর যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীও রয়েছেন(4)।--------------------------------------------
(1) বাজ্জার এবং ইবরাহিম আল-হারবি এটি বলেছেন। দেখুন: "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (৪৫৪ - "আল-মাহাসিন" এর সাথে), "আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা" (২/ ২৭৫), "ফাতহুল বারি" (১/ ২০৩)।
(2) সাখাবি "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৭) গ্রন্থে এটিকে ইবনুল জাওযির "আল-মাউদুআত" এর সর্বশেষ পাণ্ডুলিপির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। দেখুন: "আল-মাউদুআত" এর ভূমিকা (১/ ৪১১ - মুয়াসসাসাতুন নিদা সংস্করণ)। ইবনু হাজার "ফাতহুল বারি" গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনুল জাওযি তাঁর 'আল-মাউদুআত' কিতাবের ভূমিকায় এর সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করেছেন, যা নব্বই অতিক্রম করেছে। ইবনু দিহইয়াহ এ বিষয়ে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন। আবু মুসা আল-মাদিনি বলেছেন: এটি প্রায় একশত জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন।" তিনি আরও আগে বলেছেন: "আবুল কাসিম বিন মানদাহ বলেছেন: এটি আশি জনেরও বেশি ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাবারানি একটি মুদ্রিত স্বতন্ত্র পুস্তিকায় (جزء) তাদের আলাদাভাবে সংকলন করেছেন এবং সেখানে তাদের সংখ্যা আশি জনে পৌঁছেছে। আর ইবনুল জাওযির নিকট "আল-মাউদুআত" এর সর্বশেষ পাণ্ডুলিপিতে তাদের সংখ্যা হলো আটানব্বই (৯৮) জন। দেখুন: (২/ ১০৩ - মুয়াসসাসাতুন নিদা সংস্করণ)।
(3) ইমাম নববি এটি "শারহ সহিহ মুসলিম" (১/ ৬৪-৬৫) এ উল্লেখ করেছেন, তবে ইরাকি একে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এটি সাধারণভাবে মিথ্যাচারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। দেখুন: "আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা" (২/ ৭৭), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৯)।
(4) আবু বকর (রা.) এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা (৭৩), রাফিয়ি তাঁর "আত-তাদউইন" (৪/ ১৯৫) গ্রন্থে, তাবারানি তাঁর স্বতন্ত্র পুস্তিকায় (جزء) (নং ১, ২), ইবনুল জাওযি "আল-মাউদুআত" এর ভূমিকায় (১/ ৫৭) এবং যাহাবি "আল-মিজান" (১/ ২৮৬) গ্রন্থে।
আর উমর (রা.) এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ "আল-মুসনাদ" (১/ ৪৬) গ্রন্থে, আবু ইয়ালা (২৫৯ - যাওয়াইদ (زوائد)), ইবনু আদি (৩/ ৯৭২), তাবারানি তাঁর স্বতন্ত্র পুস্তিকায় (جزء) (৩, ৪, ৫) এবং ইবনুল জাওযি (১/ ৫৭, ৫৮)।
আর উসমান (রা.) এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/ ৬৫), বাজ্জার (২০৫, ২০৬), তায়ালিসি (১৪), আবু ইয়ালা (৭০, ৭২ - আল-মাকসাদুল আলি), তাবারানি তাঁর স্বতন্ত্র পুস্তিকায় (جزء) (নং ৬, ৭, ৮), কুদয়ি (৫৬২), তহাবি "আল-মুশকিল" (৩৮২) গ্রন্থে, ইবনু আদি (১/ ২০), খাতিব (২/ ২২১) এবং ইবনুল জাওযি (১/ ৫৯)।
আর আলী (রা.) এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (১০৬) এবং মুসলিম তাঁর সহিহর মুকাদ্দিমায় (১)।
আর তালহা ইবনু উবায়দিল্লাহ এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা (৬৩১) এবং হারবি...