الصنف السادس: في بيان الغَريب، والعَزيز، وضدهما.
وفيه طرفان:
75 - الطرف الأول: في الغَريب.
وهو قسمان:
القسم الأول: في الغريب وضده بحسب سنده.
قال الحافظ أبو عبد الله بن مَنْدَه الأصفهاني: "الأئمة الذين يُجمع حديثُهم كالزهري، وقَتَادة، وأشباهِهما إذا انفرد الرجلُ عنهم بالحديث يُسمَّى غريبًا(1)، فإذا روى عنهم رَجُلان وثلاثة، واشتركوا في الحديث يسمى عَزيزًا(2)، وإذا روى عنهم الجماعة يسمى الحديثُ مشهورًا"(3).
وقال الشَّيخ تقي الدين: "الحديث الذي ينفردُ به بعضُ الرُّواة يوصَف بالغَريب، وكذلك الحديث الذي ينفرد به بعضهم بأمر لا يذكره في غيره، إما في متنه، وإما في إسناده، وليس كل ما يعد من الأفرادِ معدود في الغَريب كما في الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سنذكره إن شاء الله تعالى. ثم الغريب إما صحيح كالأفراد المخرجة في الصَّحيح،--------------------------------------------
= الحديث، فإن خولف في ذلك فهو القسم الثاني، وهو المعتمد على رأي الأكثرين. فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ، وأن كلًّا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد، أو مع قيد المخالفة"، وينظر كتابي "البيان والإيضاح" (76).
(1) خالفه ابن الصلاح بالكلام الآتي، وهو الذي عليه أهل المصطلح، انظر "نزهة النظر" (ص 25).
(2) العزيز هو ما رواه اثنان، على هذا درج أهل المصطلح، انظر: "النزهة" (24)، "تدريب الراوي" (2/ 181)، كتابي "البيان والإيضاح" (78).
(3) المشهور: ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، سمي بذلك لوضوحه، أنظر "النزهة" (23 - 24).
وفيه طرفان:
75 - الطرف الأول: في الغَريب.
وهو قسمان:
القسم الأول: في الغريب وضده بحسب سنده.
قال الحافظ أبو عبد الله بن مَنْدَه الأصفهاني: "الأئمة الذين يُجمع حديثُهم كالزهري، وقَتَادة، وأشباهِهما إذا انفرد الرجلُ عنهم بالحديث يُسمَّى غريبًا(1)، فإذا روى عنهم رَجُلان وثلاثة، واشتركوا في الحديث يسمى عَزيزًا(2)، وإذا روى عنهم الجماعة يسمى الحديثُ مشهورًا"(3).
وقال الشَّيخ تقي الدين: "الحديث الذي ينفردُ به بعضُ الرُّواة يوصَف بالغَريب، وكذلك الحديث الذي ينفرد به بعضهم بأمر لا يذكره في غيره، إما في متنه، وإما في إسناده، وليس كل ما يعد من الأفرادِ معدود في الغَريب كما في الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سنذكره إن شاء الله تعالى. ثم الغريب إما صحيح كالأفراد المخرجة في الصَّحيح،--------------------------------------------
= الحديث، فإن خولف في ذلك فهو القسم الثاني، وهو المعتمد على رأي الأكثرين. فبان بهذا فصل المنكر من الشاذ، وأن كلًّا منهما قسمان يجمعهما مطلق التفرد، أو مع قيد المخالفة"، وينظر كتابي "البيان والإيضاح" (76).
(1) خالفه ابن الصلاح بالكلام الآتي، وهو الذي عليه أهل المصطلح، انظر "نزهة النظر" (ص 25).
(2) العزيز هو ما رواه اثنان، على هذا درج أهل المصطلح، انظر: "النزهة" (24)، "تدريب الراوي" (2/ 181)، كتابي "البيان والإيضاح" (78).
(3) المشهور: ما له طرق محصورة بأكثر من اثنين، سمي بذلك لوضوحه، أنظر "النزهة" (23 - 24).
ষষ্ঠ প্রকার: গরীব (غريب), আজীজ (عزيز) এবং তাদের বিপরীত বর্ণনার বিবরণে।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
৭৫ - প্রথম পরিচ্ছেদ: গরীব (غريب) প্রসঙ্গে।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সনদ (سند) অনুযায়ী গরীব (غريب) এবং তার বিপরীত।
হাফিজ আবু আবদুল্লাহ ইবনে মানদাহ আল-ইসফাহানি বলেন: "ঐসব ইমামগণ যাঁদের হাদিস সংকলিত করা হয়—যেমন যুহরি, কাতাদাহ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ—যদি কোনো ব্যক্তি তাঁদের থেকে এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করে, তবে তাকে গরীব (غريب) বলা হয়।(১) আর যখন তাঁদের থেকে দুইজন বা তিনজন রাবী (راوي) হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং তাঁরা এতে শরিক হন, তখন তাকে আজীজ (عزيز) বলা হয়।(২) আর যখন তাঁদের থেকে একটি জামাত (جماعة) বা বড় দল হাদিসটি বর্ণনা করে, তখন তাকে মশহুর (مشهور) বলা হয়।"(৩)।
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "যে হাদিস বর্ণনায় কোনো রাবী (راوي) একক হয়ে যান, তাকে গরীব (غريب) হিসেবে অভিহিত করা হয়। অনুরূপভাবে, যে হাদিসে কোনো বর্ণনাকারী এমন কোনো বিষয়ে একক হয়ে যান যা অন্য কেউ উল্লেখ করেননি—তা হাদিসের মতনে (متن) হোক কিংবা ইসনাদে (إسناد)—তাকেও গরীব বলা হয়। তবে 'আফরাদ' (أفراد - একক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য সকল বিষয়ই গরীব (غريب) হিসেবে গণ্য নয়, যেমন দেশ বা অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত একক বর্ণনাগুলো (যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব)। এরপর, গরীব (غريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح) হতে পারে, যেমন সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত একক বর্ণনাগুলো।--------------------------------------------
= হাদিস; যদি এক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয় তবে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা অধিকাংশের নিকট নির্ভরযোগ্য মত। এর মাধ্যমে মুনকার (منكر) এবং শাজ (شاذ) এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হলো। আর এ দুটির প্রত্যেকটিই দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যা কেবল একক বর্ণনা (تفرد) অথবা বিরোধিতার শর্তযুক্ত একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।" দেখুন আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (৭৬)।
(১) ইবনুস সালাহ পরবর্তী আলোচনার মাধ্যমে তার বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের (أهل المصطلح) অনুসৃত পথ। দেখুন: নুযহাতুন নাযার (পৃষ্ঠা: ২৫)।
(২) আজীজ (عزيز) হলো যা দুইজন বর্ণনা করেছেন; পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ (أهل المصطلح) এ মতেই চলেছেন। দেখুন: নুযহা (২৪), তাদরীবুর রাবী (২/ ১৮১), আমার কিতাব আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (৭৮)।
(৩) মশহুর (مشهور): যার সনদ বা সূত্রসমূহ (طرق) দুইয়ের অধিক সংখ্যায় সীমাবদ্ধ; এর সুস্পষ্টতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। দেখুন: নুযহা (২৩-২৪)।
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
৭৫ - প্রথম পরিচ্ছেদ: গরীব (غريب) প্রসঙ্গে।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সনদ (سند) অনুযায়ী গরীব (غريب) এবং তার বিপরীত।
হাফিজ আবু আবদুল্লাহ ইবনে মানদাহ আল-ইসফাহানি বলেন: "ঐসব ইমামগণ যাঁদের হাদিস সংকলিত করা হয়—যেমন যুহরি, কাতাদাহ এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিগণ—যদি কোনো ব্যক্তি তাঁদের থেকে এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করে, তবে তাকে গরীব (غريب) বলা হয়।(১) আর যখন তাঁদের থেকে দুইজন বা তিনজন রাবী (راوي) হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং তাঁরা এতে শরিক হন, তখন তাকে আজীজ (عزيز) বলা হয়।(২) আর যখন তাঁদের থেকে একটি জামাত (جماعة) বা বড় দল হাদিসটি বর্ণনা করে, তখন তাকে মশহুর (مشهور) বলা হয়।"(৩)।
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "যে হাদিস বর্ণনায় কোনো রাবী (راوي) একক হয়ে যান, তাকে গরীব (غريب) হিসেবে অভিহিত করা হয়। অনুরূপভাবে, যে হাদিসে কোনো বর্ণনাকারী এমন কোনো বিষয়ে একক হয়ে যান যা অন্য কেউ উল্লেখ করেননি—তা হাদিসের মতনে (متن) হোক কিংবা ইসনাদে (إسناد)—তাকেও গরীব বলা হয়। তবে 'আফরাদ' (أفراد - একক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য সকল বিষয়ই গরীব (غريب) হিসেবে গণ্য নয়, যেমন দেশ বা অঞ্চলের সাথে সম্পৃক্ত একক বর্ণনাগুলো (যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে উল্লেখ করব)। এরপর, গরীব (غريب) হাদিস কখনো সহিহ (صحيح) হতে পারে, যেমন সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে সংকলিত একক বর্ণনাগুলো।--------------------------------------------
= হাদিস; যদি এক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয় তবে তা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা অধিকাংশের নিকট নির্ভরযোগ্য মত। এর মাধ্যমে মুনকার (منكر) এবং শাজ (شاذ) এর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হলো। আর এ দুটির প্রত্যেকটিই দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যা কেবল একক বর্ণনা (تفرد) অথবা বিরোধিতার শর্তযুক্ত একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।" দেখুন আমার কিতাব 'আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ' (৭৬)।
(১) ইবনুস সালাহ পরবর্তী আলোচনার মাধ্যমে তার বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই পরিভাষা বিশেষজ্ঞদের (أهل المصطلح) অনুসৃত পথ। দেখুন: নুযহাতুন নাযার (পৃষ্ঠা: ২৫)।
(২) আজীজ (عزيز) হলো যা দুইজন বর্ণনা করেছেন; পরিভাষা বিশেষজ্ঞগণ (أهل المصطلح) এ মতেই চলেছেন। দেখুন: নুযহা (২৪), তাদরীবুর রাবী (২/ ১৮১), আমার কিতাব আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ (৭৮)।
(৩) মশহুর (مشهور): যার সনদ বা সূত্রসমূহ (طرق) দুইয়ের অধিক সংখ্যায় সীমাবদ্ধ; এর সুস্পষ্টতার কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। দেখুন: নুযহা (২৩-২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 281)