فعلل قوم(1) رواية لفظ المذكور لما رأوا أن الأكثرين قالوا: "وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين"، من غير تعرض لذكر البسملة(2)، وهو المتفق عليه في "الصحيحين"(3)، ورأوا أن مَنْ رواه بلفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له، فهم من(4) قوله: "كانوا يستفتحون بالحمد لله": كانوا لا يبسملون! فرواه على ما فهم وأخطأ، لأنَّ معناه أن السورة التي كانوا يستفتحون بها من السور هي الفاتحة، وليس فيه التعرّض لذكر البسملة.
[علة غير قادحة]:
وقد تكون العلةُ غيرَ قادحةٍ(5)، كإرسال مَنْ أرسل الحديثَ الذي أسنده الثقةُ الضابط، ولذلك قيل: من أقسام الصَّحيح، ما هو صحيح--------------------------------------------
(1) منهم: الدارقطني (1/ 316) والبيهقي (2/ 51) كل منهما في "السنن".
(2) أفاد الدارقطني أن المحفوظ عن قتادة من رواية عامة أصحابه عنه: "كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" قال: "وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس" وفصل في ذكر الطرق، وكذلك فعل البيهقي، وينظر "المجالسة" للدينوري (3569) وتعليقي عليه.
(3) أخرجه البخاري (743) ومسلم (399)، واعتنى العلماء عناية قوية بطرق حديث أنس، وأفرد الخطيب أحاديث المسألة بجزء، طبع مختصره للذهبي، وفي الباب عدة مصنفات، انظرها في "معجم المصنِّفات المطروقة" (1/ 231).
(4) في الأصل: "في"!
(5) هذا القسم يأباه من يشترط تأثير العلّة، ومثاله على وزان كلام المصنف: وجود حديث مدلس بالعنعنة، فإن ذلك علة توجب التوقف عن قبوله، فإذا وجد من طريق أخرى صرح فيها بالسماع، تبيَّن أن العلة غيرُ قادحة، وهكذا إذا وقع اختلاف في الإسناد بين الرواة، وهذا يوجب التوقف، فإن أمكن الجمع، تبيَّن أن العلة غير قادحة.
[علة غير قادحة]:
وقد تكون العلةُ غيرَ قادحةٍ(5)، كإرسال مَنْ أرسل الحديثَ الذي أسنده الثقةُ الضابط، ولذلك قيل: من أقسام الصَّحيح، ما هو صحيح--------------------------------------------
(1) منهم: الدارقطني (1/ 316) والبيهقي (2/ 51) كل منهما في "السنن".
(2) أفاد الدارقطني أن المحفوظ عن قتادة من رواية عامة أصحابه عنه: "كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" قال: "وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس" وفصل في ذكر الطرق، وكذلك فعل البيهقي، وينظر "المجالسة" للدينوري (3569) وتعليقي عليه.
(3) أخرجه البخاري (743) ومسلم (399)، واعتنى العلماء عناية قوية بطرق حديث أنس، وأفرد الخطيب أحاديث المسألة بجزء، طبع مختصره للذهبي، وفي الباب عدة مصنفات، انظرها في "معجم المصنِّفات المطروقة" (1/ 231).
(4) في الأصل: "في"!
(5) هذا القسم يأباه من يشترط تأثير العلّة، ومثاله على وزان كلام المصنف: وجود حديث مدلس بالعنعنة، فإن ذلك علة توجب التوقف عن قبوله، فإذا وجد من طريق أخرى صرح فيها بالسماع، تبيَّن أن العلة غيرُ قادحة، وهكذا إذا وقع اختلاف في الإسناد بين الرواة، وهذا يوجب التوقف، فإن أمكن الجمع، تبيَّن أن العلة غير قادحة.
একদল আলেম(১) উল্লিখিত শব্দটির বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত (علل) করেছেন যখন তারা দেখলেন যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন: "তারা কিরাআত 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে শুরু করতেন", বিসমিল্লাহর উল্লেখ করা ব্যতিরেকে(২)। আর এটিই সহিহাইন-এ(৩) সর্বসম্মত বিষয়। তারা মনে করেন, যারা একে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন, তারা একে তাদের কাছে প্রতীয়মান অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তারা তার এই কথা থেকে: "তারা 'আলহামদুলিল্লাহ' দিয়ে শুরু করতেন" এটি বুঝেছেন যে: তারা বিসমিল্লাহ পড়তেন না! ফলে তিনি যা বুঝেছেন সে অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন। কেননা এর অর্থ হলো, সূরাগুলোর মধ্য থেকে যে সূরাটি দিয়ে তারা শুরু করতেন তা হলো সূরা ফাতিহা, আর এতে বিসমিল্লাহর উল্লেখের বিষয়ে কোনো আলোকপাত করা হয়নি।
[ক্ষতিকর নয় এমন ত্রুটি (علة غير قادحة)]:
কখনও কখনও ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় এমন (علة غير قادحة)(5) হতে পারে, যেমন এমন কোনো বর্ণনাকারীর বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرسال) করা সেই হাদিসকে যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أسنده) করেছেন। আর একারণেই বলা হয়েছে: সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারভেদের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সহিহ (صحيح)...--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে রয়েছেন: দারা কুতনি (১/ ৩১৬) এবং বায়হাকি (২/ ৫১); তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ "সুনান" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দারা কুতনি জানিয়েছেন যে, কাতাদাহ থেকে তাঁর সাধারণ ছাত্রদের বর্ণনায় যা সংরক্ষিত (محفوظ) তা হলো: "তারা কিরাআত আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দিয়ে শুরু করতেন।" তিনি বলেন: "এটিই কাতাদাহ ও অন্যদের নিকট থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে সংরক্ষিত (محفوظ)।" তিনি এর বর্ণনাসূত্রগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বায়হাকিও অনুরূপ করেছেন। আরও দেখুন দীনুরির "আল-মুজালাসাহ" (৩৫৬৯) এবং এর ওপর আমার টীকা।
(৩) এটি বুখারি (৭৪৩) এবং মুসলিম (৩৯৯) বর্ণনা করেছেন। উলামাগণ আনাস (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রগুলোর প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছেন এবং খতিব বাগদাদি এই মাসআলার হাদিসগুলো নিয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন, যার সংক্ষেপিত রূপটি যাহাবি কর্তৃক মুদ্রিত হয়েছে। এই বিষয়ে আরও বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, দেখুন "মুজামুল মুসান্নাফাত আল-মাতরুকা" (১/ ২৩১)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "في" (মধ্যে) রয়েছে!
(৫) যারা ত্রুটির (علة) কার্যকর হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন, তারা এই প্রকারটিকে অস্বীকার করেন। গ্রন্থকারের কথার মানদণ্ডে এর উদাহরণ হলো: এমন একটি হাদিস পাওয়া যা 'আন' শব্দযোগে বর্ণিত (عنعنة) এবং মুদাল্লাস (مدلس), যা গ্রহণের ক্ষেত্রে বিরত থাকা আবশ্যক করে এমন একটি ত্রুটি (علة)। অতঃপর যদি অন্য কোনো সূত্রে তা পাওয়া যায় যেখানে সরাসরি শোনার (سماع) বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় (علة غير قادحة)। তদ্রূপ যদি বর্ণনাকারীদের মধ্যে বর্ণনাসূত্র (إسناد) নিয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয় এবং এটি বিরত থাকা আবশ্যক করে, অতঃপর যদি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় (علة غير قادحة)।
[ক্ষতিকর নয় এমন ত্রুটি (علة غير قادحة)]:
কখনও কখনও ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় এমন (علة غير قادحة)(5) হতে পারে, যেমন এমন কোনো বর্ণনাকারীর বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (إرسال) করা সেই হাদিসকে যা একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أسنده) করেছেন। আর একারণেই বলা হয়েছে: সহিহ (صحيح) হাদিসের প্রকারভেদের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সহিহ (صحيح)...--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে রয়েছেন: দারা কুতনি (১/ ৩১৬) এবং বায়হাকি (২/ ৫১); তারা প্রত্যেকেই নিজ নিজ "সুনান" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দারা কুতনি জানিয়েছেন যে, কাতাদাহ থেকে তাঁর সাধারণ ছাত্রদের বর্ণনায় যা সংরক্ষিত (محفوظ) তা হলো: "তারা কিরাআত আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দিয়ে শুরু করতেন।" তিনি বলেন: "এটিই কাতাদাহ ও অন্যদের নিকট থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে সংরক্ষিত (محفوظ)।" তিনি এর বর্ণনাসূত্রগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বায়হাকিও অনুরূপ করেছেন। আরও দেখুন দীনুরির "আল-মুজালাসাহ" (৩৫৬৯) এবং এর ওপর আমার টীকা।
(৩) এটি বুখারি (৭৪৩) এবং মুসলিম (৩৯৯) বর্ণনা করেছেন। উলামাগণ আনাস (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রগুলোর প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছেন এবং খতিব বাগদাদি এই মাসআলার হাদিসগুলো নিয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন, যার সংক্ষেপিত রূপটি যাহাবি কর্তৃক মুদ্রিত হয়েছে। এই বিষয়ে আরও বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, দেখুন "মুজামুল মুসান্নাফাত আল-মাতরুকা" (১/ ২৩১)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "في" (মধ্যে) রয়েছে!
(৫) যারা ত্রুটির (علة) কার্যকর হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন, তারা এই প্রকারটিকে অস্বীকার করেন। গ্রন্থকারের কথার মানদণ্ডে এর উদাহরণ হলো: এমন একটি হাদিস পাওয়া যা 'আন' শব্দযোগে বর্ণিত (عنعنة) এবং মুদাল্লাস (مدلس), যা গ্রহণের ক্ষেত্রে বিরত থাকা আবশ্যক করে এমন একটি ত্রুটি (علة)। অতঃপর যদি অন্য কোনো সূত্রে তা পাওয়া যায় যেখানে সরাসরি শোনার (سماع) বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় (علة غير قادحة)। তদ্রূপ যদি বর্ণনাকারীদের মধ্যে বর্ণনাসূত্র (إسناد) নিয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয় এবং এটি বিরত থাকা আবশ্যক করে, অতঃপর যদি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে স্পষ্ট হয়ে যায় যে ত্রুটিটি ক্ষতিকর নয় (علة غير قادحة)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)