. . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وتحديدًا؛ مثل صلاة في وقت معيّن بقراءة معينة، أو على صفة معينة لم يجز ذلك؛ لأن استحباب هذا الوصف المعتن لم يثبت بدليل شرعي، بخلاف ما لو رُوي فيه: "مَن دخل السوق فقال: لا إله إلا الله … كان له كذا وكذا"؛ فإن ذكر الله في السوق مستحب؛ لما فيه من ذكر الله بين الغافلين …
فأما تقدير الثواب المرويّ فيه فلا يضر ثبوته ولا عدم ثبوته …
فالحاصل؛ أن هذا الباب يُروى ويُعمَل به في الترغيب والترهيب، لا في الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه، وهو مقادير الثواب والعقاب يتوقف على الدليل الشرعي".
وهذا تحرير بديع، وكلام دقيق، وتصوّر عميق، قلَّ أن تجده مجموعًا بهذا التحرير والتحقيق، وهو ليس خاصًّا به، وإنما قال به جمع حتى من المتساهلين في إيراد الأحاديث الضعيفة، من مثل علي القاري، قال في "المرقاة" (2/ 381): "إن الحديث الضعيف يعمل به في الفضائل وإن لم يعتضد إجماعًا" كما قاله النووي، محله الفضائل الثابتة من الكتاب والسنة".
ومن المهم هنا أن يعلم مطلقو الاستدلال بهذه العبارة أن العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ليس على إطلاقه عند القائلين به، فقد قال الحافظُ ابن حجر في "تبيين العجب" (ص 3 - 4):
"اشتُهر أن أهل العلم يتساهلون في إيراد الأحاديث في الفضائل، وإن كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعةً، وينبغي مع ذلك اشتراطُ أن يعتقدَ العاملُ كونَ ذلك الحديثِ ضعيفًا، وأن لا يُشهر ذلك؛ لئلا يعملَ المرءُ بحديث ضعيف فيُشرِّعٌ ما ليس بشرع، أو يراه بعض الجهَّال فيظن أنه سنة صحيحة، وقد صرح بمعنى ذلك الأستاذ أبو محمد بن عبد السلام وغيره، وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "مَن حدَّث عني بحديث يُرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبَيْن"، فكيف بمن عمل به؟! ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل؛ إذ الكل شرع".
فهذه شروطٌ ثلاثة مهمّة لجواز العمل به: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= বিশেষ করে; যেমন কোনো নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট কিরাআতের মাধ্যমে সালাত আদায় করা, অথবা কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে যা বৈধ নয়; কারণ এই সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া কোনো শরয়ি দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত নয়, পক্ষান্তরে যদি এমন কিছু বর্ণিত হয়: "যে ব্যক্তি বাজারে প্রবেশ করে বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ … তার জন্য এরূপ এরূপ সওয়াব রয়েছে"; তবে বাজারে আল্লাহর জিকির করা মুস্তাহাব (مستحب); কারণ এতে গাফেলদের মাঝে আল্লাহর জিকির করার বিষয়টি নিহিত রয়েছে …
তবে এতে বর্ণিত সওয়াবের পরিমাণ নির্ধারিত হওয়া বা না হওয়া এর প্রমাণসিদ্ধ হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না …
সারকথা হলো; এই অধ্যায়টি নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান (الترغيب) ও পাপের ভীতি প্রদর্শন (الترهيب) করার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয় এবং এর ওপর আমল করা হয়, মুস্তাহাব (الاستحباب) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে নয়। অতঃপর এর দাবি অনুযায়ী বিশ্বাস স্থাপন করা অর্থাৎ সওয়াব ও আজাবের পরিমাণ নির্ধারিত হওয়া শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভরশীল।"
এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ, সুক্ষ্ম আলোচনা এবং গভীর উপলব্ধি, যা এ ধরনের পরিমার্জন ও যাচাই-বাছাইয়ের (تحقيق) সাথে একত্রে খুব কমই পাওয়া যায়। এটি কেবল তাঁর একার অভিমত নয়, বরং দুর্বল (الضعيفة) হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনকারী (المتساهلين) একটি দলও এমনটি বলেছেন, যেমন মোল্লা আলী কারী; তিনি 'মিরকাত' গ্রন্থে (২/৩৮১) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ওপর আমল করা যাবে, যদিও তা সর্বসম্মতিক্রমে অন্য কিছু দ্বারা সমর্থিত না হয়", যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন। এর প্রয়োগক্ষেত্র হলো কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ফজিলতসমূহ।"
এখানে এটি জানা গুরুত্বপূর্ণ যে, যারা এই বাক্যটি দিয়ে ঢালাওভাবে দলিল পেশ করেন, তাদের জানা উচিত যে ফজিলতের ক্ষেত্রে দুর্বল (الضعيف) হাদিসের ওপর আমল করা এর প্রবক্তাদের নিকট নিঃশর্ত নয়। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাবয়ীনুল আজাব' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩-৪) বলেছেন:
"এটি প্রসিদ্ধ যে আলেমগণ ফজিলতের ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনায় শিথিলতা (يتساهلون) প্রদর্শন করেন, যদি তাতে দুর্বলতা (ضعف) থাকে, যতক্ষণ না তা জাল (موضوعة) হয়। তবে এর সাথে শর্ত হওয়া উচিত যে, আমলকারী বিশ্বাস করবে যে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), এবং এর প্রচারণা করা যাবে না; যাতে মানুষ দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করে এমন কিছুকে শরয়ি বিধান না বানিয়ে ফেলে যা মূলত শরিয়ত নয়, অথবা কোনো মূর্খ লোক এটি দেখে একে সঠিক (صحيحة) সুন্নাহ মনে না করে। উস্তাদ আবু মুহাম্মদ ইবনে আব্দুস সালাম ও অন্যান্যগণ এ জাতীয় কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর মানুষের উচিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করল যা মিথ্যা (كذب) বলে মনে হয়, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।" এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি এর ওপর আমল করে তার অবস্থা কী হবে?! আহকাম বা ফজিলত—উভয় ক্ষেত্রেই হাদিসের ওপর আমলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ সবই শরিয়ত।"
সুতরাং এর ওপর আমল বৈধ হওয়ার জন্য তিনটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত নিম্নরূপ: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1 - أن لا يكون موضوعًا.
2 - أن يعرف العاملُ به كونه ضعيفًا.
3 - أن لا يُشهر العمل به.
ومن المؤسف أن نرى كثيرًا من العلماء - فضلًا عن العامة - متساهلين بهذه الشروط، فهم يعملون بالحديث دون أن يعرفوا صحته من ضعفه، وإذا عرفوا ضَعْفَه لم يعرفوا مقداره، وهل هو يسيرٌ أو شديد يمنعُ العملَ به، ثم هم يشهرون العملَ به كما لو كان حديثًا صحيحًا! ولذلك كثُرَت العبادات التي لا تصحُّ بين المسلمين، وصَرَفَهم عن العبادات الصحيحة التي وَرَدت بالأسانيد الثابتة.
ثم إنَّ هذه الشروط تُرجِّحُ ما ذهبنا إليه من أن الجمهورَ لا يُريد المعنى الذي رجَّحناه آنفا؛ لأنَّ هذا لا يُشترط فيه شيءٌ من هذه الشروط كما لا يخفى.
ويبدو لي أنَّ الحافظ رحمه الله يَميل إلى عدم جواز العمل بالضعيف بالمعنى المرجوح لقوله فيما تقدم: " … ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام أو في الفضائل؛ إذ الكلُّ شرعٌ".
وهذا حق؛ لأن الحديث الضعيف الذي لا يوجد ما يعضدُه يحتمل أن يكون كذبًا، بل هو على الغالب كذب موضوع، وقد جزم بذلك بعض العلماء فهو ممَّن يشمله قوله صلى الله عليه وسلم: " … يُرى أنه كذبٌ" أي: يظهر أنه كذلك، ولذلك عقَّبه الحافظ بقوله: "فكيف بمن عمل به؟ "، ويؤيِّد هذا ما قاله ابن حبان في "صحيحه" على الحديث: "فكل شاكٍّ فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح، داخل في الخبر".
فنقول كما قال الحافظ: "فكيف بمن عمل به … ؟! ".
فهذا توضيحُ مراد الحافظ بقوله المذكور، وأمَّا حَمله على أنه أراد الحديث الموضوع، وأنه هو الذي لا فرق في العمل به في الأحكام أو الفضائل، كما فعل بعض مشايخ حلب المعاصرين، فبعيد جدًّا عن صياق كلام الحافظ، إذ هو في الحديث الضعيف لا الموضوع كما لا يخفى!
ولا ينافي ما ذكرنا أنَّ الحافظ ذكر الشروطَ للعمل بالضعيف كما ظنَّ =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ১ - তা যেন জাল (موضوع) না হয়।
২ - আমলকারী যেন এটি দুর্বল (ضعيف) বলে অবগত থাকেন।
৩ - এর ওপর আমল করাকে যেন প্রসিদ্ধ করা না হয়।
অত্যন্ত দুঃখজনক বিষয় যে, আমরা অনেক আলেমকে—সাধারণ মানুষের কথা তো বলাই বাহুল্য—এই শর্তগুলোর ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করতে দেখি। তারা হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) না জেনেই এর ওপর আমল করেন। আর যদি তারা এর দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে জানেনও, তবে এর মাত্রা সম্পর্কে অবগত থাকেন না; এটি কি সামান্য (يسير) নাকি গুরুতর (شديد) যা এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। এরপর তারা এর ওপর আমল করাকে এমনভাবে প্রসিদ্ধ করেন যেন এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস! ফলে মুসলমানদের মধ্যে এমন অনেক ইবাদত বৃদ্ধি পেয়েছে যা সহিহ নয় এবং এটি তাদেরকে সাব্যস্ত বর্ণনাধারা (أسانيد) সম্বলিত সঠিক ইবাদতগুলো থেকে বিমুখ করে দিয়েছে।
তাছাড়া, এই শর্তগুলো আমাদের সেই অভিমতকেই জোরালো করে যে, জুমহুর (الجمهور) ইতিপূর্বে আমাদের উল্লিখিত সেই অর্থটি উদ্দেশ্য করেননি; কারণ এতে এই শর্তগুলোর কোনোটিই প্রযোজ্য হয় না, যা কারো অজানা নয়।
আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, হাফেজ রহিমাহুল্লাহ মারজুহ বা দুর্বল অর্থের ভিত্তিতে দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করা বৈধ না হওয়ার দিকেই ঝোঁক প্রকাশ করেছেন। কারণ ইতিপূর্বে তাঁর বক্তব্যে তিনি বলেছেন: "… আর বিধিবিধান (أحكام) কিংবা ফযিলত (فضائل) উভয় ক্ষেত্রেই হাদিসের ওপর আমল করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; যেহেতু সবই শরিয়তের অন্তর্ভুক্ত।"
আর এটিই যথার্থ; কেননা যে দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে সমর্থন করার মতো অন্য কিছু নেই, তাতে মিথ্যা (كذب) হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা জাল (موضوع) মিথ্যা হয়ে থাকে। কোনো কোনো আলেম এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "… যাকে মিথ্যা (كذب) বলে মনে করা হয়", অর্থাৎ এটি এমনটিই প্রতীয়মান হয়। একারণেই হাফেজ এর পরপরই বলেছেন: "তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে এর ওপর আমল করে?", ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে যা বলেছেন তা একে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তিই তার বর্ণিত হাদিসটি সহিহ (صحيح) নাকি অ-সহিহ (غير صحيح) সে বিষয়ে সন্দিহান হবে, সে-ও এই খবরের (সতর্কবাণীর) অন্তর্ভুক্ত হবে।"
অতএব হাফেজ যেভাবে বলেছেন আমরাও সেভাবে বলি: "তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে এর ওপর আমল করে … ?! "।
হাফেজের উল্লিখিত কথার উদ্দেশ্য হলো এটিই। আর কেউ যদি একে এমনভাবে গ্রহণ করেন যে তিনি জাল (موضوع) হাদিস উদ্দেশ্য করেছেন এবং সেটিই এমন বিষয় যার বিধিবিধান (أحكام) বা ফযিলত (فضائل)—উভয় ক্ষেত্রেই আমল করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি হালবের বর্তমান যুগের কোনো কোনো শায়খ করেছেন, তবে তা হাফেজের বক্তব্যের প্রেক্ষাপট থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়। কেননা তিনি দুর্বল (ضعيف) হাদিস সম্পর্কেই আলোচনা করছেন, জাল (موضوع) হাদিস সম্পর্কে নয়, যা স্পষ্ট!
আর হাফেজ যে দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ওপর আমল করার শর্তাবলি উল্লেখ করেছেন, তা আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যেমনটি কেউ ধারণা করেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
دون التوحيد والأحكام، وينبغي مع ذلك أن يحترز عن لفظ الجزم، فلا يقول فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدَّث، ونحو ذلك، بل يقول: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغني عنه، أو مثل ذلك من الألفاظ غير الجازمة(1).--------------------------------------------
= ذلك الشيخُ لأننا نقول: إنما ذكرها الحافظُ لأولئك الذين ذكر عنهم أنهم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل ما لم تكن موضوعة، فكأنه يقول لهم: إذا رأيتم ذلك فينبغي أن تتقيَّدوا بهذه الشروط، وهذا كما فعلته أنا في هذه القاعدة، والحافظ لم يُصرِّح بأنه معهم في الجواز بهذه الشروط، ولا سيما أنه أفاد في آخر كلامه أنه على خلاف ذلك كما بيّنا، أفاد ذلك شيخنا الألباني رحمه الله تعالى، وله كلام بديع - غاية - حول هذه المسألة، جمعناه - ولله الحمد - من جميع كتبه في كتابنا "قاموس البدع" وهو مطبوع متداول. وينظر أيضًا "نقض قواعد في علوم الحديث" للعلامة أبي محمد الراشدي السندي (ص 82 - 86) مع تعليق محققه أخينا البحاثة النابه صلاح مقبول.
(1) هذا يؤكد ما سبق أن نبهنا عليه في الهامش السابق من ضرورة بيان ضعف الحديث في حال ذكره، ولو كان ذلك بطريق ما اصطلحوا عليه؛ مثل: (رُوي) ونحوه، قال شيخنا الألباني في مقدمة "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 52):) ولكني أرى أن هذا لا يكفي اليوم؛ لغلبة الجهل، فإنه لا يكاد يفهم أحد من كتب المؤلف، أو قول الخطيب على المنبر: "روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كذا وكذا … " أنه حديث ضعيف، فلا بد من التصريح بذلك، كما جاء في أثر علي رضي الله عنه، قال: "حدِّثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يُكذَّب الله ورسوله". أخرجه البخاري، ولنعم ما قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في "الباعث الحثيث" (ص 101): "والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث الضعيف واجب في كل حال؛ لأن ترك البيان يوهم المطّلع عليه أنه حديث صحيح، خصوصًا إذا كان الناقل من علماء الحديث الذين يُرجَع إلى قولهم في ذلك، وأنه لا فرق بين الأحكام وبين فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حُجّة لأحد إلا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح أو حسن".
وزاد المصنف في كتابه "المعيار في علل الأخبار" (1/ 21 - 22) في =
তৌহিদ এবং বিধিবিধান ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে, এবং এমতাবস্থায় দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দ (الجزم) ব্যবহার করা থেকে সতর্ক থাকা বাঞ্ছনীয়; সুতরাং তিনি সেক্ষেত্রে বলবেন না: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন", "তিনি বর্ণনা করেছেন", কিংবা এই জাতীয় কিছু। বরং তিনি বলবেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (روي)", "তাঁর পক্ষ থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে", অথবা এই জাতীয় দৃঢ়তাহীন শব্দসমূহ(1)।--------------------------------------------
= সেই শাইখ; কারণ আমরা বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) এই শর্তগুলো কেবল তাদের জন্যই উল্লেখ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা ফজিলতের ক্ষেত্রে হাদিস বর্ণনায় শিথিলতা প্রদর্শন করেন যতক্ষণ না সেগুলো জাল (موضوعة) হয়। সুতরাং তিনি যেন তাদের বলছেন: তোমরা যদি এটি করতে চাও, তবে তোমাদের এই শর্তগুলো মেনে চলা উচিত। আমি এই উসুলের ক্ষেত্রে যেমনটি করেছি। হাফেজ স্পষ্টভাবে বলেননি যে তিনি এই শর্তগুলোর ভিত্তিতে অনুমতির বিষয়ে তাদের সাথে একমত, বিশেষ করে তিনি তাঁর আলোচনার শেষে এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি। আমাদের শাইখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) এ কথা ব্যক্ত করেছেন এবং এই মাসআলা সম্পর্কে তাঁর অত্যন্ত চমৎকার ও চূড়ান্ত আলোচনা রয়েছে। আল্লাহর শুকরিয়া যে, আমরা তাঁর সকল কিতাব থেকে তা আমাদের "কামুসুল বিদা" কিতাবে সংকলন করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রিত ও প্রচলিত। এছাড়া আল্লামা আবু মুহাম্মদ আর-রাশিদি আস-সিন্দি রচিত "নাকদু কাওয়ায়িদ ফি উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ৮২-৮৬) এবং এর মুহাক্কিক আমাদের প্রখর মেধাবী গবেষক ভাই সালাহ মাকবুল-এর টীকা দেখা যেতে পারে।
(1) এটি পূর্ববর্তী টীকায় আমাদের সতর্ক করা বিষয়টিকে আরও নিশ্চিত করে যে, হাদিস উল্লেখ করার সময় তার দুর্বলতা (ضعف) বর্ণনা করা আবশ্যক, যদিও তা তাদের পরিভাষাগত (اصطلحوا) পদ্ধতি অনুযায়ী হয়; যেমন: "বর্ণিত হয়েছে (روي)" এবং এই জাতীয় শব্দ। আমাদের শাইখ আলবানি "সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব"-এর ভূমিকায় (১/৫২) বলেছেন: "কিন্তু আমি মনে করি বর্তমান যুগে এটিই যথেষ্ট নয়; কারণ অজ্ঞতা ব্যাপক হয়ে গেছে। লেখকগণের কিতাব থেকে বা মিম্বরে খতিবদের কথা থেকে যে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (روي) যে তিনি এমন এমন বলেছেন...'—এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস, তা প্রায় কেউই বোঝে না। সুতরাং এটি স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া জরুরি, যেমনটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আসারে এসেছে, তিনি বলেছেন: 'মানুষের কাছে এমন বিষয় বর্ণনা করো যা তারা জানে (বুঝতে পারে)। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?' এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন। শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-বায়িছুল হাসিছ' (পৃষ্ঠা ১০১) গ্রন্থে কতই না চমৎকার বলেছেন: 'আমি যা মনে করি তা হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ক্ষেত্রে তার দুর্বলতা (الضعف) বর্ণনা করা প্রতিটি ক্ষেত্রে ওয়াজিব; কারণ এর বর্ণনা বর্জন করলে পাঠক এটি সহিহ (صحيح) হাদিস বলে বিভ্রান্ত হতে পারে, বিশেষ করে যদি বর্ণনাকারী এমন কোনো হাদিস বিশারদ হন যার কথার ওপর নির্ভর করা হয়। আর বিধিবিধান ও আমলের ফজিলত ইত্যাদির ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনা গ্রহণ না করার ব্যাপারে কোনো পার্থক্য নেই। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيح) বা হাসান (حسن) হাদিস ছাড়া কারও জন্য কোনো দলিল নেই'।"
এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার" (১/২১-২২) কিতাবে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
ثم الكلام في سبب وضعه ومعرفته:
[سبب الوضع]:
67 - أما سبب الوضع فأمران:
الأول: ما وقع لا عن تَعمُّدٍ، بل لغَلَطٍ أو سَهوٍ، كما وقع عن طائفة ضاعت كتبُهم، فحدَّثوا عن حفظهم مع سوء الحفظ، فرفعوا الموقوف، وأدرج في حديثهم ما ليس منه، فرووا مِنْ غَير تنبُّهٍ(1).
الثاني: أن يقع الوضع عن تعمُّد، وذلك ثلاثة أنواع:
الأول: أنَّ قومًا رووا حديثًا فأخطأوا، ثم عرفوا - وجه الصَّواب، وأصروا على الخطأ، ولم يرجعوا استنكافًا.
الثاني: أن قومًا رووا عن الكذابين، ودلَّسوا أسماءهم(2)، وهم في--------------------------------------------
= هذا الموطن - قوله: "والحديث باعتبار الوضع والضعف على ثلاثة أقسام:
"قسم مقطوع بوضعه: إما باعتراف واضعه بَعدَ أن تَابَ، إذ قَبلَ التوبةِ لا يمكن أن يُجزم بأنه موضوعٌ لجوازِ أن يَكذِب.
وإما ببيان الجهابذة حيث استكشفوا حاله وتبينوا: إما بأنه مخالف لصريح العقل مع عدم قبوله التأويل، وقسم ضَعُفَ لما بيّناه، وقسم متردد بين النوعين لشدة تزلزله وكثرة اضطرابه لشبه الموضوع، ولعدم تحقق وضعه لشبه الضعيف الذي ليس له لقب خاص، والاحتياط في هذا القسم أن لا يجزم بأنه موضوع، وكثير من هذا القسم عدَّه الحافظ أبو الفرج من "الموضوعات" فلذلك عابوه، وعند التحقيق مرجع الضعيف إلى القسمين بوضوع وغير موضوع".
(1) زاد المصنف في "المعيار في علل الأخبار" (1/ 22) عليه:
"أو كما وقع عن طائفة اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم، فخلطوا في الرواية سندًا أو متنًا، أو كانوا ممن يُلقَّن، فيتلقَّن؛ فيروي، ومن هذا الصنف جماعة".
(2) وقع هذا من لهم منزلة ومكانة في علم الحديث، ولا سيما في مجالس المذاكرة، قال الذهبي في "الميزان" (1/ 339)، عن (بقية): "نعم، والله صح هذا عنه أنه يفعله، وصح عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار =
এরপর জালকরণ (وضع)-এর কারণ এবং তা চেনার উপায় সম্পর্কে আলোচনা করা হলো:
[জালকরণের (وضع) কারণ]:
৬৭ - জালকরণের (وضع) কারণ মূলত দুটি:
প্রথমত: যা অনিচ্ছাকৃতভাবে সংঘটিত হয়েছে, বরং ভুলবশত বা অসাবধানতাবশত ঘটেছে; যেমনটি ঘটেছে এমন একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যাদের কিতাবাদি হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তারা দুর্বল স্মৃতিশক্তি (سوء الحفظ) থাকা সত্ত্বেও তাদের মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ফলে তারা মাওকুফ (موقوف) হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের হাদিসে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তার অংশ নয়, এভাবে তারা অসচেতনভাবে বর্ণনা করেছেন(১)।
দ্বিতীয়ত: ইচ্ছাকৃতভাবে জালকরণ (وضع) সংঘটিত হওয়া, আর এটি তিন প্রকার:
এক: একদল লোক যারা হাদিস বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন, পরবর্তীতে সঠিক বিষয়টি জানতে পারলেও তারা ভুলের ওপর অবিচল থেকেছেন এবং অহমিকার কারণে তা থেকে ফিরে আসেননি।
দুই: একদল লোক যারা মিথ্যাবাদীদের (كذابين) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের নাম গোপন করে তাদলিস (دلسوا) করেছেন, আর তারা--------------------------------------------
= এই স্থানে - তাঁর উক্তি: "হাদিস জালকরণ (وضع) এবং দুর্বলতার (ضعف) বিচারে তিন প্রকার:
"এক প্রকার যা জাল (موضوع) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত: হয় জালকারীর তাওবা করার পর তার নিজের স্বীকারোক্তির মাধ্যমে, কারণ তাওবা করার পূর্বে সে মিথ্যা বলতে পারে এই সম্ভাবনায় তা নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) বলা সম্ভব নয়।
অথবা বিশেষজ্ঞ (الجهابذة) মুহাদ্দিসগণের বর্ণনার মাধ্যমে যেখানে তারা এর অবস্থা উদ্ঘাটন ও স্পষ্ট করেছেন: হয় এটি কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ না রেখে সুস্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী হওয়ার কারণে। আরেক প্রকার যা আমাদের বর্ণিত কারণে দুর্বল (ضعف); এবং তৃতীয় প্রকারটি এই দুই শ্রেণির মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত—অত্যধিক অস্থিরতা ও অধিক অনিশ্চয়তার কারণে যা জাল (موضوع) হাদিসের সদৃশ, আবার এর জাল (وضع) হওয়া নিশ্চিত না হওয়ার কারণে যা বিশেষ কোনো উপাধিহীন দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সদৃশ। এই শ্রেণির ক্ষেত্রে সতর্কতা হলো একে নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) না বলা; হাফেজ আবুল ফারাজ (ইবনুল জাওযী) এই শ্রেণির অনেক হাদিসকে 'মাওদুআত' (জাল হাদিসসমূহ) কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যে কারণে সমালোচকগণ তাকে সমালোচনা করেছেন। সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় দেখা যায় যে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস মূলত জাল (موضوع) অথবা জাল (موضوع) নয়—এই দুই শ্রেণির দিকেই ফিরে যায়।"
(১) গ্রন্থকার তাঁর 'আল-মেয়ার ফি ইলালিল আখবার' (১/২২) গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন:
"অথবা যেমনটি ঘটেছে এমন একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে যাদের শেষ বয়সে বিচারবুদ্ধি লোপ পেয়েছিল বা স্মৃতিভ্রষ্ট (اختلاط) হয়েছিলেন, ফলে তারা বর্ণনার সনদ (سند) অথবা মতন (متن)-এ গোলমাল করে ফেলেছেন; অথবা তারা এমন ছিলেন যাদেরকে কোনো কিছু শিখিয়ে দিলে তারা তা গ্রহণ করতেন এবং সেভাবেই বর্ণনা করতেন। এই শ্রেণিতে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন।"
(২) এটি তাদের থেকেও ঘটেছে যারা হাদিসশাস্ত্রে উচ্চ মর্যাদা ও সম্মানের অধিকারী ছিলেন, বিশেষ করে জ্ঞানগর্ভ আলোচনার মজলিসগুলোতে। ইমাম যাহাবী 'মিজানুল ইতিদাল' (১/৩৩৯) গ্রন্থে বাকিয়্যাহ সম্পর্কে বলেছেন: "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি তাঁর সম্পর্কে সহিহভাবে প্রমাণিত যে তিনি এমনটি করতেন, আর এটি ওয়ালিদ ইবনুল মুসলিম এবং একদল বড় ইমামদের থেকেও প্রমাণিত হয়েছে..."।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
مرتبة الكاذبين، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من روى عني حديثًا يُرَى أنه كَذِب فهو أحد الكذَّابين" (1).
ويلحق به ما روى قوم عن طائفة ما رأوهم مثل من روى عن إبراهيم بن هدبة، عن أنس، وكان بواسط يروي عن أنس، ويحدث عن شريك، فقيل له حين حدث عن أنس: لعلك سمعته من شريك! فقال--------------------------------------------
= فِعله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد منهم، وما جربوا على ذلك الشخص الذين يسقطون ذكره بالتدليس، أنه تعمد الكذب، هذا أمثل ما يعتذر به عنهم".
وقال في "السير" (9/ 216)، عن (الوليد): "قلت: البخاري ومسلم قد احتجا به، ولكنهما ينتقيان حديثه، ويتجنبان ما ينكر له، وقد كان في آخر عمره ذهب إلى الرملة، فأكثر عنه أهلها".
(1) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (94 - 95 رقم 690) ومن طريقه الخطيب في "الجامع" (2/ رقم 1287)، والبيهقي في "جزء الجويباري" (رقم 9 - بتحقيقي) واللفظ المذكور هو أحد لَفْظَي (1) أحمد في "المسند" (4/ 252 و 255)، وباللفظ الآخر أخرجه مسلم في "المقدمة" (1/ 62) عن شعبة وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة رفعه.
وعن شعبة أخرجه الطبراني في "جزئه" (119 رقم 1131)، وابن حبان في "مقدمة المجروحين" (1/ 7)، وابن عدي في "مقدمة الكامل" (1/ 29)، وفي "الكامل" (2/ 814)، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (103).
وعن سفيان أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (8/ 595 رقم 5666) - ومن طريقه ابن ماجه في "المقدمة" (1/ 15 رقم 41) - والترمذي (5/ 36 رقم 2662)، والطبراني في "جزئه" (118 رقم 130)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (رقم 533)، والطحاوي في "المشكل" (1/ 175)، والبغوي =
_________
(1) اللفظ الآخر: "الكاذِبَيْن".
মিথ্যাবাদীদের (الكاذبين) স্তর, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহ (صحيح) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করবে যা মিথ্যা (كذب) হিসেবে গণ্য হয়, তবে সে মিথ্যাবাদীদের (الكذابين) অন্তর্ভুক্ত" (১)।
এবং এর সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে সেই সমস্ত বর্ণনা যা একদল লোক এমন একদল থেকে বর্ণনা করে যাদের তারা দেখেনি, যেমন ইব্রাহিম ইবনে হুদবার বর্ণনা আনাস (রা.) থেকে; তিনি ওয়াসিত নামক স্থানে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন এবং শারিক থেকেও হাদিস বর্ণনা করতেন। অতঃপর যখন তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করলেন, তাকে বলা হলো: সম্ভবত আপনি এটি শারিক থেকে শুনেছেন! তিনি বললেন--------------------------------------------
= তাঁর কাজ, এবং এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা (বা বিপত্তি), তবে তারা তাদের ইজতিহাদের ভিত্তিতেই এটি করেছে। আর তারা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে এমনটি পরীক্ষা করে দেখেনি যার নাম তারা তাদলিস (تدليس) করার মাধ্যমে ফেলে দিয়েছেন যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা (كذب) বলেছেন; এটিই তাদের পক্ষ থেকে পেশকৃত ওজরের মধ্যে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য।"
এবং তিনি "সিয়ার"-এ (৯/ ২১৬) (ওয়ালিদ) সম্পর্কে বলেছেন: "আমি বললাম: বুখারি এবং মুসলিম তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে তারা তার হাদিসগুলো নির্বাচন করে নিতেন এবং তার মধ্যে যা অস্বীকৃত (منكر) তা পরিহার করতেন। তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে রামলায় চলে গিয়েছিলেন, ফলে সেখানকার অধিবাসীরা তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছে।"
(১) হাদিসটি আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর "মুসনাদ"-এ (৯৪ - ৯৫, নং ৬৯০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে খতিব "আল-জামি"-এ (২/ নং ১২৮৭), বায়হাকি "জুযউল জুয়াইবারি"-তে (নং ৯ - আমার তাহকিককৃত) বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত পাঠ্যটি আহমদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (৪/ ২৫২ ও ২৫৫) বর্ণিত দুটি শব্দের একটি, আর অন্য শব্দে এটি মুসলিম তাঁর "মুকাদ্দিমা"-য় (১/ ৬২) শুবা ও সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি মাইমুন ইবনে আবি শাবিব থেকে, তিনি মুগিরা (রা.) থেকে মারফু (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর শুবা থেকে এটি তাবারানি তাঁর "জুয"-এ (১১৯, নং ১১৩১), ইবনে হিব্বান "মুকাদ্দিমাতুল মাজরুহিন"-এ (১/ ৭), ইবনে আদি "মুকাদ্দিমাতুল কামিল"-এ (১/ ২৯) ও "আল-কামিল"-এ (২/ ৮১৪) এবং হাকেম "আল-মাদখাল ইলাস সহিহ"-এ (১০৩) বর্ণনা করেছেন।
আর সুফিয়ান থেকে এটি ইবনে আবি শায়বা "আল-মুসান্নাফ"-এ (৮/ ৫৯৫, নং ৫৬৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনে মাজাহ "মুকাদ্দিমা"-য় (১/ ১৫, নং ৪১), তিরমিজি (৫/ ৩৬, নং ২৬৬২), তাবারানি তাঁর "জুয"-এ (১১৮, নং ১৩০), ইবনে আবিদ দুনিয়া "আস-সামত"-এ (নং ৫৩৩), তহাবি "আল-মুশকিল"-এ (১/ ১৭৫) এবং বাগাভি বর্ণনা করেছেন =
_________
(১) অপর শব্দ (দ্বিবচন অর্থে): "দুই মিথ্যাবাদীর (الكاذبين) একজন"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
لهم: أقولُ لكم الصدقَ المحضَ: أنس عن شريك(1).
وما روي عن مسلم بن الحجّاج، أن يحيى بن أكثم دخل مع أمير المؤمنين حمص، فرأى شيخًا يدَّعي التحديثَ، فقال: يا شيخُ مَن لقيتَ؟ فقال: استغنيتُ بشيخي عن جميع الناس، قال: ومَن لقي شيخُك؟ قال: الأوزاعي، قال: الأوزاعي عن من؟ قال: عن مكحول، قال: مكحول عن من؟ قال عن سُفيان، قال: سفيان عن من؟ قال: عن عائشة، قال له يحيى: يا شيخ أراك تعلو إلى أسفل(2).
وما روي عن الدارقطني، عن الحافظ ابن حبّان البُستي قال(3): دخلتُ باجروان(4) الجامع، فلما فرغنا من الصَّلاةِ قام بين أيدينا شاب--------------------------------------------
= في "شرح السنة" (1/ 266)، والسلفي في "معجم السفر" (26 رقم 51)، وابن الجوزي في "مقدمة الموضوعات" (1/ 52).
وعن قيس بن الربيع عن حبيب: أخرجه الطبراني في "جزئه" (119 رقم 132).
(1) انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (2/ 143)، "الكامل" (1/ 208) "المجروحين" (1/ 114)، "لسان الميزان" (1/ 119)، وأسند القصة المذكورة ابن حبان في مقدمة "المجروحين" (1/ 70 - 71) والحاكم في "المدخل إلى معرفة الإكليل" (55) والخطيب في "الكفاية" (181 - 182). وهي في "اللآلئ المصنوعة" (2/ 467)، و "المعيار في علل الأخبار" للمصنف (1/ 23). وزاد فيه مثالين آخرين، فانظرهما فيه، وقارن الثاني بما في كتابي "قصص لا تثبت" (2/ 94 - 99).
(2) ذكرها ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 47) والسيوطي في "اللآليء المصنوعة" (2/ 471) والمصنف في "المعيار" (1/ 25).
(3) في كتابه "المجروحين" (1/ 85).
(4) في مطبوع "المجروحين": "تاجران مدينة بين الرقة وحران" وفي طبعة الشيخ حمدي (1/ 81): "باجروان"! وكذا في الأصل، و "الموضوعات" =
তাদের জন্য: আমি তোমাদের নিকট নিছক সত্যই বলছি: আনাস শরীক থেকে(১)।
এবং মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম আমিরুল মুমিনিনের সাথে হিমসে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি এক শায়খকে দেখলেন যিনি হাদিস বর্ণনা (التحديث) করার দাবি করছেন। তিনি বললেন: হে শায়খ, আপনি কার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন? তিনি বললেন: আমি আমার শায়খের মাধ্যমে সমস্ত মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছি। তিনি বললেন: আপনার শায়খ কার সাক্ষাৎ পেয়েছেন? তিনি বললেন: আওজায়ি। তিনি বললেন: আওজায়ি কার থেকে? তিনি বললেন: মাকহুল থেকে। তিনি বললেন: মাকহুল কার থেকে? তিনি বললেন: সুফিয়ান থেকে। তিনি বললেন: সুফিয়ান কার থেকে? তিনি বললেন: আয়েশা থেকে। ইয়াহইয়া তাকে বললেন: হে শায়খ, আমি তো দেখছি আপনি নিচের দিকে উড্ডয়ন করছেন(২)।
এবং দারা কুতনি থেকে বর্ণিত, হাফেজ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি থেকে, তিনি বলেছেন(৩): আমি বাজেরওয়ানের(৪) জামে মসজিদে প্রবেশ করলাম। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তখন আমাদের সামনে এক যুবক দাঁড়াল--------------------------------------------
= শারহুস সুন্নাহ (১/ ২৬৬), মুজামুস সাফার-এ সিলাফি (২৬, নং ৫১) এবং মুকাদ্দিমাতুল মাওদুআত-এ ইবনুল জাওযি (১/ ৫২)।
কায়স ইবনে রাবি থেকে, হাবিব থেকে বর্ণিত: তাবারানি এটি তার জুয-এ (১১৯, নং ১৩২) সংকলন করেছেন।
(১) আল-জারহ ওয়াত তাদিল (২/ ১৪৩), আল-কামিল (১/ ২০৮), আল-মাজরুহীন (১/ ১১৪), লিসানুল মিজান (১/ ১১৯)-এ তার জীবনী দেখুন। ইবনে হিব্বান আল-মাজরুহীন-এর মুকাদ্দিমায় (১/ ৭০ - ৭১), হাকিম আল-মাদখাল ইলা মা’রিফাতিল ইকলিল-এ (৫৫) এবং খাতিব আল-কিফায়া-তে (১৮১ - ১৮২) উল্লিখিত ঘটনাটি সূত্রসহ বর্ণনা (أسند) করেছেন। এটি আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/ ৪৬৭) এবং লেখকের আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার (১/ ২৩)-এ রয়েছে। তিনি সেখানে আরও দুটি উদাহরণ যোগ করেছেন, তাই সেগুলো সেখানে দেখে নিন এবং দ্বিতীয়টিকে আমার 'কিসাসুন লা তাসবুত' (২/ ৯৪ - ৯৯) বইটির সাথে তুলনা করুন।
(২) ইবনুল জাওযি আল-মাওদুআত-এ (১/ ৪৭), সুয়ুতি আল-লাআলিল মাসনুআহ-তে (২/ ৪৭১) এবং লেখক আল-মিইয়ার-এ (১/ ২৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তার আল-মাজরুহীন (১/ ৮৫) কিতাবে।
(৪) আল-মাজরুহীন-এর মুদ্রিত কপিতে: "তাজিরান, রাক্কা ও হাররানের মধ্যবর্তী একটি শহর" এবং শায়খ হামদির সংস্করণে (১/ ৮১): "বাজেরওয়ান"! মূল পান্ডুলিপিতে এবং আল-মাওদুআত-এও অনুরূপ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
فقال: حدَّثنا أبو خليفة قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا شعبة، عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قضى لمسلم حاجته؛ فعل الله به كذا وكذا"، فلما فرغ دعوتَه، فقلتُ: رأيتَ أبا خَليفة؟ فقال: لا، فقلت: كيف تروي عنه ولم تره؟ قال: إنَّ المناقشةَ معنا مِنْ قلَّة المروءة، أنا أحفظ هذا الإسناد الواحد، وكلما سمعتُ حديثًا ضممتُه إلى هذا الإسناد!
النوع الثالث:
أنَّ قومًا تعمدوا الكذبَ صريحًا، لا لغَلَطٍ، ولا لروايةٍ عن كذاب، وهم خمسة أصناف:
[أصناف الوضاعين](1):
الصنف الأول: قوم وضعوا الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثُّوا الناس بزعمهم على الخير، ويزجروهم عن الشَّر، كما روي عن أبي عصمَةَ نُوح بن أبي مَريم أنه قيل له: من أين لك عن عِكرمة، عن ابن عبَّاس في فضائل القرآن سورة سورة؟ قال: فإني رأيتُ النَّاسَ قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة، و "مغازي محمد بن إسحاق" وضعتُ هذه الأحاديثَ حِسْبَةً(2).--------------------------------------------
= (1/ 43 - 44)، و "تحذير الخواص" (ص 202) للسيوطي، و "المعيار" للمصنف (1/ 25) وبعدها في المصادر: "فحضرت المسجد الجامع".
(1) ذكرهم المصنف في مطلع كتابه "المعيار في علل الأخبار" (1/ 32 - 36) مع زيادة على إثر (الصنف الرابع)، وذكر تعريفًا مطولًا بالمعمرين أو مدعي التعمير المذكورين في آخر صنف، وسننبه على ذلك في محلّه، وأدرجت زياداته في تقديمي للكتاب، فليكن ذلك على بالك.
(2) أخرجه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (رقم 42) =
তিনি বললেন: আমাদের কাছে আবু খলিফা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ওয়ালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শুবা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের প্রয়োজন পূরণ করবে, আল্লাহ তার সাথে এমন এমন করবেন।" যখন তিনি তার দাওয়াত শেষ করলেন, আমি তাকে ডেকে বললাম: আপনি কি আবু খলিফাকে দেখেছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনি কীভাবে তার থেকে বর্ণনা (رواية) করছেন অথচ আপনি তাকে দেখেননি? তিনি বললেন: আমাদের সাথে এ বিষয়ে বিতণ্ডা করা শিষ্টাচারের অভাব; আমি কেবল এই একটি সনদ (إسناد) মুখস্থ রেখেছি, আর যখনই আমি কোনো হাদিস শুনি, সেটিকে এই সনদের (إسناد) সাথে জুড়ে দেই!
তৃতীয় প্রকার:
একদল লোক যারা কোনো ভুলবশত নয়, কিংবা কোনো চরম মিথ্যাবাদীর (كذاب) পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) হিসেবেও নয়, বরং সরাসরি ও ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা (كذب) আরোপ করেছে; তারা পাঁচ প্রকারের:
[জালকারীদের (وضاعين) প্রকারভেদ](১):
প্রথম শ্রেণি: এমন একদল লোক যারা মানুষকে তাদের ধারণা অনুযায়ী কল্যাণের দিকে উৎসাহিত করতে এবং অকল্যাণ থেকে বিরত রাখতে পুণ্য ও ভীতিপ্রদর্শন (ترغيب وترهيب) সংক্রান্ত হাদিসগুলো জাল (وضع) করেছে। যেমন আবু আসমাহ নুহ ইবনে আবি মারিয়াম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে কুরআনের প্রতিটি সূরার ফযীলত সম্পর্কে আপনি এই বর্ণনাগুলো কোথায় পেলেন? তিনি বললেন: আমি দেখলাম মানুষ কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং আবু হানিফার ফিকহ ও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের "মাগাযী" নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে, তাই আমি সওয়াবের প্রত্যাশায় (حسبة) এই হাদিসগুলো জাল (وضع) করেছি।--------------------------------------------
= (১/ ৪৩ - ৪৪), এবং সুয়ূতী-র "তাজীরুল খাওয়াাস" (পৃ. ২০২), এবং লেখকের "আল-মিইয়ার" (১/ ২৫) এবং এর পরে মূল উৎসে রয়েছে: "অতঃপর আমি জামে মসজিদে উপস্থিত হলাম"।
(১) লেখক তাঁর গ্রন্থ "আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার" (১/ ৩২ - ৩৬)-এর শুরুতে চতুর্থ শ্রেণির পরবর্তী কিছু সংযোজনসহ তাদের উল্লেখ করেছেন। তিনি শেষ শ্রেণিতে দীর্ঘজীবী বা যারা দীর্ঘজীবী হওয়ার দাবিদার তাদের সম্পর্কে একটি দীর্ঘ পরিচয় উল্লেখ করেছেন এবং আমরা যথাস্থানে সে বিষয়ে সতর্ক করব। আমি বইটির ভূমিকায় তাঁর অতিরিক্ত অংশগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি, তাই বিষয়টি আপনার স্মরণে থাকা উচিত।
(২) হাকেম এটি "আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলীল" (নং ৪২)-এ বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
الصنف الثاني: قوم وضعوا الأحاديث لنصرة مذهبهم، روي عن ابن لهيعة قال: سمعت شيخًا من الخوارج تاب ورجع يقول: إنَّ هذه الأحاديث دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرًا صيرناه حديثًا(1).
الصنف الثالث: قوم وضعوا أحاديث تَقَرُّبًا بذلك إلى الملوك، روي عن غياث بن إبراهيم: دخل على المهدي، وكان المهدي يحبُّ الحَمَام، وقُدامه حَمَامٌ، فقيل له: حدّث أمير المؤمنين، فقال: حدَّثنا فلان، عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا سَبَق(2) إلا في نَصْلٍ أو خُف، أو--------------------------------------------
= وإسناده صحيح، وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 239 - 240) وابن مردويه في "تفسيره" وأبو نعيم والخطيب، قاله الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" (4/ 345).
انظر: "الضعفاء" للعقيلي (1/ 157)، "الموضوعات" (1/ 241)، "تهذيب التهذيب" (10/ 433 - 434)، "التّقييد والإيضاح" (134)، "المنار المنيف" (113)، "فوائد حديثية" (106 - بتحقيقي)، "الإتقان" (4/ 116)، "تنزيه الشريعة" (1/ 285)، "تذكرة الموضوعات" (ص 81)، "الفوائد المجموعة" (296)، "الكافي الشاف" (37)، "الفتح السماوي" (2/ 453).
(1) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/ 373)، والجامع (1/ 137 - 138)، والحاكم في "المدخل إلى معرفة الإكليل" (رقم 36) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 32)، وابن حبان في مقدمة "المجروحين" (1/ 82) وابن عدي في "الكامل" (1/ 157)، وأبو نعيم في "الحلية" (9/ 39) والسمعاني في "أدب الإملاء" (رقم 154) وابن الجوزي في (مقدمة) "الموضوعات" (1/ 20) وانظر: "شرح علل الترمذي" (1/ 357)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 389)، "الفوائد المجموعة" (ص 427)، "الآثار المرفوعة" (ص 15).
(2) السَّبَق -بفتح السين والباء-: وهو الخطر الذي وقع عليه الرهان، قاله ابن القيم في "الفروسية" (ص 96 - بتحقيقي).
দ্বিতীয় শ্রেণি: এমন এক সম্প্রদায় যারা তাদের মতবাদের সমর্থনে হাদিস জাল (وضع) করেছে। ইবনে লাহিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খারিজিদের একজন শায়খকে বলতে শুনেছি, যিনি তাওবা করে ফিরে এসেছিলেন, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এই হাদিসগুলো দ্বীন, সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো কার কাছ থেকে তোমরা তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ। কারণ আমরা যখন কোনো বিষয় পছন্দ করতাম, তখন সেটিকে হাদিসে রূপান্তর (অর্থাৎ জাল) করতাম"(১)。
তৃতীয় শ্রেণি: এমন এক সম্প্রদায় যারা রাজাদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে হাদিস জাল (وضع) করেছে। গিয়াস ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত: তিনি মাহদির দরবারে প্রবেশ করলেন। মাহদি কবুতর পছন্দ করতেন এবং তাঁর সামনে কবুতর ছিল। এমতাবস্থায় তাকে বলা হলো: আমিরুল মুমিনিনকে হাদিস শুনান। তখন তিনি বললেন: আমাদের নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তীর বা খুর (উট/ঘোড়া) ব্যতীত কোনো প্রতিযোগিতার পুরস্কার (سبق) নেই, অথবা...--------------------------------------------
= এবং এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح), আর ইবনুল জাওজি এটি 'আল-মাওদুআত' (১/ ২৩৯ - ২৪০) গ্রন্থে বের করেছেন, ইবনে মারদুইয়াহ তার 'তাফসীর'-এ, আবু নুআইম এবং আল-খতিব এটি বর্ণনা করেছেন; যাইলায়ি এটি 'তাখরিজ আহাদিসিল কাশশাফ' (৪/ ৩৪৫) গ্রন্থে বলেছেন।
দেখুন: উকাইলির 'আদ-দুআফা' (১/ ১৫৭), 'আল-মাওদুআত' (১/ ২৪১), 'তাহজিবুত তাহজিব' (১০/ ৪৩৩ - ৪৩৪), 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (১৩৪), 'আল-মানারুল মুনিফ' (১১৩), 'ফাওয়ায়েদ হাদিসিয়্যাহ' (১০৬ - আমার তাহকিক (تحقيق) সহ), 'আল-ইতকান' (৪/ ১১৬), 'তানজিহুশ শরিয়াহ' (১/ ২৮৫), 'তাযকিরাতুল মাওদুআত' (পৃষ্ঠা ৮১), 'আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুয়াহ' (২৯৬), 'আল-কাফিশ শাফ' (৩৭), 'আল-ফাতহুস সামাভি' (২/ ৪৫৩)।
(১) আল-খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (১/ ৩৭৩) এবং 'আল-জামে' (১/ ১৩৭ - ১৩৮) গ্রন্থে বের করেছেন। এছাড়া হাকেম 'আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতিল ইকলিল' (নং ৩৬) গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম 'আল-জরাহ ওয়াত তাদিল' (الجرح والتعديل) (২/ ৩২) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (১/ ৮২) এর ভূমিকায়, ইবনে আদি 'আল-কামিল' (১/ ১৫৭) গ্রন্থে, আবু নুআইম 'আল-হিলইয়াহ' (৯/ ৩৯) গ্রন্থে, সামআনি 'আদাবুল ইমলা' (নং ১৫৪) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওজি 'আল-মাওদুআত' (১/ ২০) এর ভূমিকায় এটি বের করেছেন। আরও দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/ ৩৫৭), 'আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ' (২/ ৩৮৯), 'আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুয়াহ' (পৃষ্ঠা ৪২৭), 'আল-আসারুল মারফুয়াহ' (পৃষ্ঠা ১৫)।
(২) আস-সাবাক (السَّبَق) -সীন এবং বা বর্ণে ফাতহা দিয়ে-: এটি হলো সেই সম্পদ বা বিনিময় যার ওপর বাজি ধরা হয়। ইবনুল কাইয়্যিম তার 'আল-ফুরুসিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ৯৬ - আমার তাহকিক (تحقيق) সহ) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
حَافرٍ، أو جَنَاحٍ"(1)، فأمر له المهدي ببَدْرة، فلما قام قال: أشهد أنه قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال المهدي: إنَّما حَمَلَتْه على ذلك الحمام، فأمر بذبح الحمام، ورفض ما كان فيه(2).
الصنف الرابع: قومٌ من الزنادقةِ، والملاحدةِ، وَضَعوا الأحاديثَ لتنفيرِ العُقلاء عن الدين، مثل محمد بن سَعيد الشامي المصلُوب، في وضعه زيادة الاستثناء في حديث: "لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله"، فوضع الاستثناء، فصُلِبَ بالشَام لزَنْدَقتهِ(3).--------------------------------------------
(1) الحديث ثابت دون قوله "أو جناح"، فهذه الزيادة هي التي قالها غياث تزلُّفًا وتملقًا للمهدي، وكذب بها على النبي صلى الله عليه وسلم، لا رحم الله فيه مغرز إبرة، وقد خرجت الحديث في تعليقي على "الفروسية" (ص 96) لابن القيم وينظر الهامش الآتي.
(2) أخرجه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (43، 44) والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/ 323، 324) وابن شاهين في "أسماء الضعفاء والكذابين" (رقم 501) والخليلي في "الإرشاد" (2/ 594) وإسناده جيد.
انظر: (الموضوعات" (1/ 42)، "الآثار المرفوعة" (ص 19)، "تنزيه الشريعة المرفوعة" (1/ 15)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 390) وقد قال الإمام أحمد فيه: "ما روى هذا إلا ذاك الكذاب أبو البختري" حكاه الخطيب في "تاريخه" (13/ 455).
(3) أخرجه الجوزقاني في "الأباطيل" (1/ 120) رقم (116)، وعلقه الحاكم في "المدخل إلى معرفة كتاب الإكليل" (ص 128 - ط السلوم) وقال: "فوضع هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد والزندقة والدعوة إلى التنبئ".
وانظر: "الموضوعات" (1/ 279)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 214)، "تذكرة الموضوعات" (ص 88)، "الفوائد المجموعة" (ص 320)، "تنزيه الشريعة المرفوعة" (ص 321)، "اللآلئ المصنوعة" (1/ 243).
...খুর অথবা ডানা"(১), অতঃপর আল-মাহদী তাকে এক তোড়া মুদ্রা প্রদানের নির্দেশ দিলেন। যখন সে উঠে দাঁড়াল তখন তিনি (মাহদী) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপকারী একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।" এরপর মাহদী বললেন: "মূলত ওই কবুতরটিই তাকে এই কাজে প্ররোচিত করেছে।" অতঃপর তিনি কবুতরটি জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং সে যা বর্ণনা করেছিল তা বর্জন করলেন(২)।
চতুর্থ শ্রেণি: একদল জিন্দিক (زنادقة) ও নাস্তিক (ملاحدة), যারা বুদ্ধিমানদের ধর্ম থেকে বিমুখ করার জন্য হাদিস জাল (وضعوا) করেছিল। যেমন শূলে চড়ানো মুহাম্মদ বিন সাঈদ আশ-শামী, যে "আমার পরে কোনো নবী নেই" হাদিসটিতে "তবে আল্লাহ যদি চান" অংশটি অতিরিক্ত ব্যতিক্রম হিসেবে যুক্ত করে জাল (وضعه) করেছিল। সে এই ব্যতিক্রমটি জাল করার কারণে তার জিন্দিকপনার (زندقته) জন্য শামে তাকে শূলে চড়ানো হয়(৩)।--------------------------------------------
(১) "অথবা ডানা" কথাটুকু ব্যতিরেকে হাদিসটি প্রমাণিত (ثابت)। এই বর্ধিত অংশটুকু গিয়াস আল-মাহদীর কাছে প্রিয় হওয়ার জন্য এবং তাকে তোষামোদ করার উদ্দেশ্যে বলেছিল এবং এর মাধ্যমে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যাচার করেছে। আল্লাহ তার প্রতি বিন্দুমাত্র দয়া না করুন। আমি ইবনুল কায়্যিমের আল-ফুরুসিয়্যাহ (পৃ. ৯৬)-এর টীকায় হাদিসটি তাখরিজ করেছি এবং পরবর্তী পাদটীকাটি দ্রষ্টব্য।
(২) হাকেম এটি আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলিল (৪৩, ৪৪), খাতিব তারিখে বাগদাদ (১২/৩২৩, ৩২৪), ইবনে শাহিন আসমাউল দুয়াফা ওয়াল কাযযাবিন (নং ৫০১) এবং খালিলি আল-ইরশাদ (২/৫৯৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদটি উত্তম (جيد)।
দেখুন: আল-মাওদুআত (১/৪২), আল-আসারুল মারফুআহ (পৃ. ১৯), তানজিহুশ শরিয়াহ আল-মারফুআহ (১/১৫), আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/৩৯০)। ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: "এই চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) আবু আল-বাখতারি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।" খাতিব তার তারিখে (১৩/৪৫৫) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) আল-জাওযাকানি এটি আল-আবাতিল (১/১২০)-এ ১১৬ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এটি আল-মাদখাল ইলা মা'রিফাতি কিতাবিল ইকলিল (পৃ. ১২৮ - সাল্লুম সং.)-এ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "সে এই ব্যতিক্রমটি যুক্ত করেছিল তার নাস্তিকতা (إلحاد), জিন্দিকপনা (زندقة) এবং নবুওয়াতের দাবির প্রচারের উদ্দেশ্যে।"
এবং দেখুন: আল-মাওদুআত (১/২৭৯), আল-লাআলিল মাসনুআহ (২/২১৪), তাযকিরাতুল মাওদুআত (পৃ. ৮৮), আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমুআহ (পৃ. ৩২০), তানজিহুশ শরিয়াহ আল-মারফুআহ (পৃ. ৩২১), আল-লাআলিল মাসনুআহ (১/২৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
وعن جعفر بن سليم قال: سمعتُ المهديَّ يقول: أقرَّ عندي رَجل من الزَّنادقة أنه وضع أربع مئة حديث، فهي تجولُ بين أيدي الناس(1).
الصنف الخامس: أن قومًا من المعمَّرين، أو المدَّعين التَّعمير كذبوا في الحديث طمعًا في الجاه ومنال الدنيا، موهمين أنا أدركنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، والصَّحابي(2)، ليُحتَرموا بذلك، وهؤلاء كالأشَجّ، وأبي هُدبة، وابن نَسْطُور، وغيرهم، جمع بعضَهم أبو طاهر السِّلَفي في بيتين(3)، وذلك:--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (1/ 148)، والعقيلي في "الضعفاء" (1/ 14)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 19 - 20) وفيه أبو أميَّة محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادي الطرسوسي وهو صدوق يهم، وانظر: "الآثار المرفوعة" (ص 5)، "الآلئ المصنوعة" (1/ 17) ونقل المصنف في (المعيار في علل الأخبار" (1/ 28 - 29) على إثره أسماء بعض الوضاعين، أنظر التقديم (ص 40 - 41).
(2) كذا في الأصل، ووضع الناسخ فوقها ضبة! دلالة على أنها كذلك أيضًا في أصله الذي نقله منه، ولعل الصواب "والصحابة".
(3) البيتان في "موضوعات الصغاني" (33)، "الميزان" (2/ 42)، "فتح المغيث" (3/ 354 - ط المنهاج)، "اللسان" (3/ 451) - ترجمة الربيع بن محمود المارديني، وشرحهما: سبط ابن العجمي في "الكشف الحثيث" (176)، وعلي القاري في "المصنوع في الحديث الموضوع" (244) ونظمهم ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (1/ 525 - 526) فقال:
وصُحْبَةُ يُسر وابن نَسْطورَ مُعْمَرٍ … رَتَنْ وربيع المارْديني تخرصُ
كإتباعِ يُسرٍ والأشَجِّ وَيغْنمٍ … خِراشٍ ودينَارٍ، ابنُ هُدْبةَ يرقُصُ
وعন জাফর বিন সুলাইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-মাহদীকে বলতে শুনেছি: জনৈক যিনদীক (الزنادقة) আমার নিকট স্বীকার করেছে যে, সে চারশত হাদিস জাল করেছে (وضع), যা মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত রয়েছে(১).
পঞ্চম শ্রেণি: একদল দীর্ঘজীবী (المعمرين), অথবা দীর্ঘ জীবনের দাবিদাররা পদমর্যাদা ও পার্থিব লাভের আশায় হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছে (كذبوا); তারা এই বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীর (الصحابي)(২) সান্নিধ্য পেয়েছি, যেন এর মাধ্যমে তারা সম্মান লাভ করতে পারে। এরা হলেন যেমন: আল-আশাজ্জ, আবু হুদবাহ, ইবনে নাস্তুর এবং অন্যান্যরা; আবু তাহের আল-সিলাফি তাদের কয়েকজনকে দুটি পঙক্তিতে একত্রিত করেছেন(৩), তা হলো:--------------------------------------------
(১) আল-খতিব এটি আল-কিফায়াহ (১/১৪৮), আল-উকাইলি আদ-দুয়াফা (১/১৪) এবং ইবনুল জাওজি আল-মাওদুআত (১/১৯-২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু উমাইয়াহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম বিন মুসলিম আল-বাগদাদী আত-তারসুসী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী কিন্তু বিভ্রান্ত হন (صدوق يهم)। আরও দেখুন: আল-আসার আল-মারফুআহ (পৃ. ৫), আল-লাআলী আল-মাসনুআহ (১/১৭)। গ্রন্থকার আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার (১/২৮-২৯) গ্রন্থে এর পরেই কিছু জালকারীর (الوضاعين) নাম উল্লেখ করেছেন, দেখুন ভূমিকা (পৃ. ৪০-৪১)।
(২) মূলে এভাবেই আছে, এবং অনুলিপিকারক এর উপরে একটি 'দব্বাহ' চিহ্ন দিয়েছেন! যা নির্দেশ করে যে, তিনি যে মূল কপি থেকে এটি নকল করেছেন সেখানেও এটি এভাবেই ছিল। সম্ভবত সঠিক শব্দ হবে "সাহাবায়ে কেরাম (الصحابة)"।
(৩) পঙক্তি দুটি মাওদুআত আস-সাগানী (৩৩), আল-মিজান (২/৪২), ফাতহুল মুগিস (৩/৩৫৪ - মিনহাজ সংস্করণ), আল-লিসান (৩/৪৫১) - রাবী বিন মাহমুদ আল-মারদিনীর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন সিবত ইবনুল আজামি আল-কাশফুল হাসিছ (১৭৬) গ্রন্থে এবং আলী আল-কারী আল-মাসনু ফি আল-হাদিস আল-মাওদু (২৪৪) গ্রন্থে। ইবনু নাসিরুদ্দীন তাওদিহুল মুশতাবিহ (১/৫২৫-৫২৬) গ্রন্থে এগুলোকে কাব্যাকারে বর্ণনা করে বলেছেন:
ইউসর ও ইবনে নাস্তুর দীর্ঘজীবীর (معمر) সাহচর্য লাভ... রতন ও রাবী আল-মারদিনীর দাবি কেবলই মিথ্যাচার (تخرص)।
যেমন ইউসর, আল-আশাজ্জ, ইয়াগনাম, খিরাশ এবং দিনারের অনুসরণ; আর ইবনে হুদবাহ তো নেচে বেড়ায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
حديثُ ابنِ نُسْطُور(1) وُيسْر(2) وَيغْنَمٍ(3) … وإفكُ(4) أشَجِّ الغَرْبِ(5) بعد(6) خِرَاشِ(7)
ونسخةُ دِينارِ(8)، وأخبار تَرْبِهِ … أبي هُدْبَة البَصْرِي(9) مثلُ(10) فَراشِ--------------------------------------------
(1) في هامش الأصل ما نصه: "يدِّعي الأول عن أنس بن مالك، وعنده ثم نُسخة بسماعه منه"! وانظر له "الميزان" (1/ 419)، "تجريد أسماء الصحابة" (1/ 85)، "الكشف الحثيث" (177).
(2) يُسر بن عُبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بطامات وبلايا، والآفة ممن بعده، أو لا وجود له، ترجمهُ السلفي في "معجم السفر" (100 - ط الباكستانية)، "الميزان" (4/ 444)، "الإصابة" (6/ 722)، "المغني" (2/ 755)، "لسان الميزان" (8/ 513)، "تنزيه الشريعة" (1/ 129).
(3) هو ابن سالم بن قَنبر، ترجمته في "ضعفاء العقيلي" (4/ 466)، "الجرح والتعديل" (9/ 314)، "المجروحين" (3/ 145)، "الكامل" (7/ 284)، "مؤتلف الدارقطني" (4/ 2233).
(4) في الأصل: "وقول" والمثبت من المصادر التي ذكرت البيتين، وتقدمت.
(5) هو أبو الدنيا المغربي، أحد الكذابين طير طرأ على أهل بغداد وحدث بقلة حياء بعد الثلاث مئة عن علي بن أبي طالب، فافتضح بذلك، وكذبه النقاد، ترجمته في "معجم السفر" (100 - ط الباكستانية)، "ذيل ابن الطحان" (86)، "تاريخ بغداد" (11/ 297)، "المنتظم" (6/ 297)، "الميزان" (3/ 33)، "لسان الميزان" (5/ 385)، "فتح المغيث" (3/ 355 - ط المنهاج).
(6) كذا في الأصل، وفي المصادر: "ثم".
(7) هو ابن عبد الله، ساقط عدم، ما أتى به غير الحسن بن علي بن زكريا العدوي، ترجمته في "المجروحين" (1/ 388)، "الكامل" (3/ 945)، "الإرشاد" (1/ 178)، "الموضوعات" (2/ 195)، "الميزان" (1/ 651)، "الكشف الحثيث" (166).
(8) انظر عنها "معرفة النسخ والصحف الحديثية" (ص 137).
(9) في بعض المصادر: "القيسي" وهو إبراهيم بن هدبة، دجال يضع على أنس، ترجمته في "الجرح والتعديل" (1/ 144)، "تاريخ بغداد" (1/ 144)، "الإرشاد" (1/ 178)، "المجروحين" (1/ 114).
(10) في المصادر: "شبه".
ইবনে নুস্তুর(১), ইউসর(২) এবং ইগনামের(৩) হাদিস … এবং খিরাশের(৭) পর পশ্চিমের আশাজ্জের মিথ্যাচার (إفك)(৪)(৫)
এবং দিনারের পাণ্ডুলিপি (نسخة)(৮), আর তার সমসাময়িক আবু হুদবাহ আল-বসরীর(৯) সংবাদসমূহ পতঙ্গের(১০) ন্যায় (অর্থাৎ অসার)--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় যা বর্ণিত হয়েছে: "প্রথম ব্যক্তি আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে (বর্ণনার) দাবি করে, এবং তার নিকট তাঁর থেকে শ্রবণের একটি পাণ্ডুলিপি (نسخة) রয়েছে!" আরও দেখুন: মিজান (১/ ৪১৯), তাজরিদ আসমাইল সাহাবা (১/ ৮৫), আল-কাশফুল হাসিছ (১৭৭)।
(২) ইউসর ইবনে উবাইদুল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে অত্যন্ত আপত্তিকর ও বিপর্যয়মূলক বর্ণনা করেছেন। এর ত্রুটি তার পরবর্তী বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে, অথবা তার কোনো অস্তিত্বই নেই। আস-সালাফি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন মুজামুস সাফার (১০০ - পাকিস্তানি সংস্করণ), মিজান (৪/ ৪৪৪), আল-ইসাবাহ (৬/ ৭২২), আল-মুগনি (২/ ৭৫৫), লিসানুল মিজান (৮/ ৫১৩), তানজিহুশ শরীয়াহ (১/ ১২৯) গ্রন্থে।
(৩) তিনি হলেন ইবনে সালিম ইবনে কানবার। তার জীবনী রয়েছে: জুয়াফাউল উকাইলি (৪/ ৪৬৬), আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৯/ ৩১৪), আল-মাজরুহীন (৩/ ১৪৫), আল-কামিল (৭/ ২৮৪), মুতালিফুল দারা কুতনি (৪/ ২২৩৩) গ্রন্থে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'وقول' (এবং উক্তি) রয়েছে, তবে সংশোধিত পাঠ সেই উৎসগুলো থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে এই পঙক্তি দুটি বর্ণিত হয়েছে এবং যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) তিনি হলেন আবু দুনিয়া আল-মাগরিবি, অন্যতম চরম মিথ্যাবাদী (كذابين)। তিনি বাগদাদবাসীদের সামনে হঠাৎ উপস্থিত হন এবং তিনশত হিজরির পর আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে অত্যন্ত নির্লজ্জভাবে হাদিস বর্ণনা করেন। ফলে তিনি লাঞ্ছিত হন এবং হাদিস সমালোচকগণ তাঁকে মিথ্যাবাদী (كذبه) সাব্যস্ত করেছেন। তার জীবনী দেখুন: মুজামুস সাফার (১০০ - পাকিস্তানি সংস্করণ), জাইলু ইবনিত তাহহান (৮৬), তারিখু বাগদাদ (১১/ ২৯৭), আল-মুনতাজাম (৬/ ২৯৭), মিজান (৩/ ৩৩), লিসানুল মিজান (৫/ ৩৮৫), ফাতহুল মুগিস (৩/ ৩৫৫ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে অন্যান্য উৎসে 'ثم' (অতঃপর) রয়েছে।
(৭) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি অত্যন্ত বর্জনীয় (ساقط) ও অস্তিত্বহীন (عدم)। হাসান ইবনে আলী ইবনে জাকারিয়া আল-আদাউয়ি ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। তার জীবনী দেখুন: আল-মাজরুহীন (১/ ৩৮৮), আল-কামিল (৩/ ৯৪৫), আল-ইরশাদ (১/ ১৭৮), আল-মাউজুয়াত (২/ ১৯৫), মিজান (১/ ৬৫১), আল-কাশফুল হাসিছ (১৬৬)।
(৮) এ সম্পর্কে দেখুন: মা'রিফাতুন নুসখ ওয়াস সুহুফিল হাদিসিয়্যাহ (পৃ. ১৩৭)।
(৯) কোনো কোনো উৎসে 'আল-কায়সি' রয়েছে। তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে হুদবাহ। তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (دجال), যিনি আনাসের সূত্রে হাদিস জাল করতেন (يضع)। তার জীবনী দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তাদিল (১/ ১৪৪), তারিখু বাগদাদ (১/ ১৪৪), আল-ইরশাদ (১/ ১৭৮), আল-মাজরুহীন (১/ ১১৪)।
(১০) অন্যান্য উৎসে 'শাবহ' (সদৃশ) শব্দ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
وألحق الوَادِيَاشِي(1) بهما بيتًا آخر، وهو:
رَتَنٌ(2) ثامنٌ والمارِدينيُّ تَاسِعٌ … رَبيعُ بن محمودٍ(3) وذلك فَاشِي
وألحقت بيتًا آخر بها، وذلك:
أبو خَالِدٍ السقا(4) عاشرُ تِسْعَةٍ … هم العَشْر طَرٌّ للميوز(5) مياشي(6)--------------------------------------------
(1) اسمه محمد بن جابر، ترجمته في "الدرر الكامنة" (3/ 413) وبيته في "الميزان" (2/ 42)، "اللسان" (3/ 451)، "الكشف الحثيث" (176)، "فتح المغيث" (3/ 354) وفيه: "لو قال: "كذا رتن، لكان أصلح".
(2) قال الذهبي في "الميزان" (2/ 45): "رَتن الهندي، وما أدراك ما رَتن! شيخ دجال بلا ريب، ظهر بعد الست مئة فادعى الصحبة، والصحابة لا يكذبون وهذا جريء على الله ورسوله، وقد ألفتُ في أمره جزءًا". قلت: اسمه "كسر وثن رتن" وساق نتفًا منه ابن حجر في "اللسان" (3/ 457 - 464) وينظر له "نزهة الخواطر" (1/ 112).
(3) دجّال، مفترٍ، ادّعى الصحبة والتعمير سنة 599 هـ، ترجمته في "الميزان" (2/ 42)، "اللسان" (3/ 451)، "الكشف الحثيث" (176)، "تنزيه الشريعة" (1/ 59).
(4) طير غريب، قال لهم في سنة تسع ومئتين: رأيت ابن عمر، وسمعت من أنس كذا وكذا، ترجمته في "الميزان" (4/ 519)، "تاريخ بغداد" (14/ 402)، "المقتنى في الكنى" (1/ 213)، "تنزيه الشريعة" (1/ 131).
(5) كذا في الأصل، ولعلّه من (ماز الشيء)، يميزه مَيْزًا، إذا فصل بعضه من بعض، انظر "تاج العروس" (15/ 340)، ثم وجدته في "المعيار" (1/ 32): "للمتون مناشي"، ولعلّه الصواب.
(6) كذا في الأصل، وفي "التاج" (17/ 392): "ماش: أهمله الجوهري، وقال ابن الأعرابي: ماش كرْمَه مَوْشًا: طلب باقي قُطُوفه، هنا ذكره الصَّاغاني وذكره الأزهري وابن سيده في (م ي ش).
وقال في (ميش) (17/ 294): "الميش: كتم بعض الخبر، وإخبار بعضه" وفيه بعد كلام: "فإذا جاوز النصف فليس بميش".
আল-ওয়াদিয়াশি(১) তাদের সাথে অপর একটি কাব্য চরণ যুক্ত করেছেন, আর তা হলো:
অষ্টম রতন(২) এবং নবম আল-মারিদিনী ... রবী বিন মাহমুদ(৩) আর তা সুপরিচিত।
আমি এগুলোর সাথে আরও একটি কাব্য চরণ যুক্ত করেছি, তা হলো:
আবু খালিদ আস-সাক্কা(৪) নয়জনের মধ্যে দশম ... তারা দশজনই পৃথককারীর(৫) নিকট সম্পূর্ণ পৃথক(৬)।--------------------------------------------
(১) তাঁর নাম মুহাম্মদ বিন জাবির। তাঁর জীবনী 'আদ-দুরার আল-কামিনা' (৩/৪১৩)-তে এবং তাঁর কবিতাটি 'আল-মিজান' (২/৪২), 'আল-লিসান' (৩/৪৫১), 'আল-কাশফ আল-হাসিস' (১৭৬), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/৩৫৪)-এ বর্ণিত হয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: "যদি তিনি বলতেন: 'এমনিভাবে রতন', তবে তা অধিকতর সংশোধনযোগ্য হতো।"
(২) আয-যাহাবি 'আল-মিজান' (২/৪৫)-এ বলেছেন: "রতন আল-হিন্দি! তুমি কী জান রতন কে? সে নিঃসন্দেহে একজন চরম মিথ্যাবাদী (دجال) শায়খ। সে ষষ্ঠ শতাব্দীর পরে আবির্ভূত হয়ে সাহাবি (صحابة) হওয়ার দাবি করে। অথচ সাহাবিগণ (الصحابة) মিথ্যা বলেন না। সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর দুঃসাহস প্রদর্শন করেছে। তার ব্যাপারে আমি একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছি।" আমি বলছি: তার নাম 'কাসর ওয়াসান রতন'। ইবনে হাজার 'আল-লিসান' (৩/৪৫৭-৪৬৪)-এ এর কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন এবং এ সম্পর্কে 'নুযহাতুল খাওয়াতির' (১/১১২) দেখা যেতে পারে।
(৩) সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (دجّال) ও মিথ্যা অপবাদকারী (مفترٍ), যে ৫৯৯ হিজরিতে সাহাবি (صحبة) হওয়া এবং দীর্ঘায়ু লাভের দাবি করে। তাঁর জীবনী 'আল-মিজান' (২/৪২), 'আল-লিসান' (৩/৪৫১), 'আল-কাশফ আল-হাসিস' (১৭৬) এবং 'তানযিহুশ শরীয়াহ' (১/৫৯)-তে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) এক অদ্ভুত ব্যক্তি। সে ২০৯ হিজরিতে তাদের বলেছিল: আমি ইবনে উমরকে দেখেছি এবং আনাস থেকে এমন এমন বর্ণনা শুনেছি। তাঁর জীবনী 'আল-মিজান' (৪/৫১৯), 'তারিখ বাগদাদ' (১৪/৪০২), 'আল-মুকতানা ফিল কুনা' (১/২১৩) এবং 'তানযিহুশ শরীয়াহ' (১/১৩১)-তে রয়েছে।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত এটি (ماز الشيء) ক্রিয়া থেকে উদ্গত, যার অর্থ কোনো কিছুকে আলাদা করা বা পৃথক করা। দেখুন: 'তাজুল আরুস' (১৫/৩৪০)। অতঃপর আমি এটি 'আল-মিয়ার' (১/৩২)-এ "للمتون مناشي" হিসেবে পেয়েছি, সম্ভবত এটিই সঠিক।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। 'আত-তাজ' (১৭/৩৯২)-এ রয়েছে: 'ماش' শব্দটি আল-জাওহারি উল্লেখ করেননি। ইবনুল আরাবি বলেন: 'ماش كرمه موشاً' অর্থাৎ যখন কেউ আঙ্গুর ফলের অবশিষ্ট অংশগুলো সংগ্রহ করে। এখানে আস-সাগানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং আল-আযহারি ও ইবনে সিদাহ এটি 'ম-ই-শ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।
তিনি 'ম-ই-শ' (১৭/২৯৪) পরিচ্ছেদে বলেছেন: 'আল-মায়শ' অর্থ হলো সংবাদের কিছু অংশ গোপন করা এবং কিছু প্রকাশ করা। সেখানে কিছু আলোচনার পর বলা হয়েছে: "যদি তা অর্ধেকের বেশি অতিক্রম করে, তবে তাকে আর 'মায়শ' বলা হয় না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
وقد تكلمتُ في شرح الأبيات في كتابي "المعيار في علل الأخبار"(1) مع بسط في هذا النوع، فلْيطلب منه.
[طرق معرفة الحديث الموضوع]:
68 - وأما معرفة كون الحديث موضوعًا: فإما بإقرار واضعه(2) كما--------------------------------------------
(1) (1/ 38033) وسبق كلامه بطوله في تقديمي للكتاب (ص 42 - 45) فانظره، وزاد المصنف في "المعيار" (1/ 36 - 37) على إثره مبحثًا لم يتعرض له في "الكافي"، وهو (وقوع الوضع من الأمور المحققة)، قال ما نصه:
"هذا وإن وضع الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمور الواقعة المحققة ولا حاجة في إثباته إلى الاستدلال، وطائفةٌ من الأصوليين يستدلون على ذلك بما روي مرفوعًا: "سيُكذب عليَّ" ووجه الاستدلال به أنه لا يخلو هذا من أن يكون حديثًا أو لم يكن، فإن كان حديثًا فيلزم وقوع الكذب في بعض ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لامتناع الكذب في قوله، وإن لم يكن حديثًا وقد رفع إليه فيكون موضوعًا.
قلت: لمن يُسلم أنه حديث صحيح لكن لا يلزم وقوع كذب بعض ما نُسب إليه لجواز أن يُكذَب عليه بعدنا قبل انقضاء الدنيا بشيءٍ، فحينئذٍ لا يلزم الآن بعض ما نُسِبَ إليه كذبًا، وفيما ذكرناه كفاية".
(2) قال مُغُلْطاي في "إصلاح كتاب ابن الصلاح" (ق 26/ ب) متعقبًا هذا الكلام: "لقائل أن يقول: إذا كذب الإنسان على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ليس الكذب عليه كالكذب على غيره، فجائز أن يكذب على نفسه، إما للتنفير عن ذلك الحديث المروي أو لنوع آخر؛ لتحصل لغيره الريبة والشك فيه، والذي يظهر [أن] ذلك إنما يعرفه غالبًا علماء المحدِّثين الذين صار الحديث لهم ملكة نفسانية لكثرة مزاولتهم له، ولكونهم يعرفون غالب ما يقوله صلى الله عليه وسلم من أمر ونهي وشبه ذلك من قيامه وقعوده إلى ما لا ينحصر، فإذا رأوا شيئًا ليس عندهم فيه أصل أنكروه.
مثاله: إنسان خدم إنسانًا سنين عديدة وعرف محبوبه من مكروهه، فجاء إنسان ادعى عليه أنه يكره شيئًا يعلم ذلك أنه يحبه؛ بمجرد سماعه له ينكره ويكذب الذي قاله، والله أعلم". =
وقد تكلمتُ في شرح الأبيات في كتابي "المعيار في علل الأخبار"(1) مع بسط في هذا النوع، فلْيطلب منه.
[জাল (موضوع) হাদিস চেনার উপায়সমূহ]:
68 - আর হাদিস জাল (موضوع) হওয়ার বিষয়টি চেনার উপায় হলো: হয় তা প্রস্তুতকারীর (واضع) স্বীকারোক্তির মাধ্যমে(2) যেমন--------------------------------------------
(1) (১/ ৩৮০৩৩) এবং কিতাবের মুখবন্ধে (পৃ. ৪২ - ৪৫) তাঁর আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে, সুতরাং তা দেখে নিন। লেখক "আল-মিইয়ার" গ্রন্থে (১/ ৩৬ - ৩৭) এর পরপরই একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন যা তিনি "আল-কাফি" গ্রন্থে আলোচনা করেননি, আর তা হলো (হাদিস জাল হওয়া একটি প্রমাণিত বাস্তব বিষয়), তিনি বলেন যার ভাষ্য হলো:
"জেনে রাখুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর হাদিস জাল (وضع) করা একটি বাস্তব ও সুনিশ্চিত বিষয় এবং এটি প্রমাণের জন্য কোনো যুক্তিপ্রমাণের প্রয়োজন নেই। তবে একদল উসুলবিদ (أصوليين) মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসের মাধ্যমে এর ওপর দলিল পেশ করেন: 'অচিরেই আমার ওপর মিথ্যারোপ করা হবে'। এটি দিয়ে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো: এটি হয় হাদিস হবে, অথবা হাদিস হবে না। যদি এটি হাদিস হয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কিছু বাণীর মধ্যে মিথ্যার অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে পড়ে, কারণ তাঁর বাণীতে মিথ্যার কোনো অবকাশ নেই। আর যদি এটি হাদিস না হয় অথচ তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তবে সেটি জাল (موضوع) হিসেবে গণ্য হবে।
আমি বলি: যারা এটিকে সহিহ (صحيح) হাদিস হিসেবে মেনে নেন, তাদের ক্ষেত্রেও তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত বাণীর কিছু অংশে মিথ্যা হওয়া অনিবার্য নয়। কারণ এটিও সম্ভব যে, কিয়ামতের আগে আমাদের পরে তাঁর ওপর মিথ্যারোপ করা হবে; এমতাবস্থায় বর্তমানে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত কোনো কথা মিথ্যা হওয়া আবশ্যক হয় না। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট।"
(2) মুগুলতাই "ইসলাহু কিতাব ইবনুস সালাহ" গ্রন্থে (পত্র ২৬/খ) এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেন: "কোনো সমালোচক বলতে পারেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি আমাদের সায়্যিদিনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপ করতে পারে (যার ওপর মিথ্যারোপ করা অন্য কারও ওপর মিথ্যারোপ করার মতো নয়), তবে তার নিজের ব্যাপারেও মিথ্যা বলা সম্ভব। হয়তো সে বর্ণিত সেই হাদিসটির প্রতি মানুষের মনে ঘৃণা জন্মানোর জন্য কিংবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এমন স্বীকারোক্তি দিয়েছে, যাতে অন্যদের মনে সে ব্যাপারে সংশয় ও সন্দেহ সৃষ্টি হয়। আর যা প্রকাশমান তা হলো—বিষয়টি সাধারণত সেই হাদিস বিশারদগণ (محدثين) অনুধাবন করেন, যাদের কাছে দীর্ঘকাল হাদিস নিয়ে গবেষণার ফলে তা একটি সহজাত প্রবৃত্তিতে (ملكة نفسانية) পরিণত হয়েছে। কারণ তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ-নিষেধ এবং তাঁর দাঁড়ানো, বসা থেকে শুরু করে প্রায় প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবহিত। ফলে তাঁরা যখন এমন কিছু দেখেন যার কোনো ভিত্তি (أصل) তাঁদের কাছে নেই, তখন তাঁরা তা প্রত্যাখ্যান করেন।
এর উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তির দীর্ঘ বছর খেদমত করে এবং তার পছন্দ-অপছন্দ সম্পর্কে জানে; এরপর অন্য কেউ এসে দাবি করে যে সেই ব্যক্তিটি এমন কিছু অপছন্দ করে যা প্রথম ব্যক্তি জানে যে সে তা পছন্দ করে, তবে শোনা মাত্রই সে তা অস্বীকার করবে এবং দাবিকারীকে মিথ্যাবাদী বলবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
بيَّنَّا في حديث أبي عِصْمَة نوح بن أبي مَريم.
وإما بما يتنزل منزلة إقراره، كالحديث الطَّويل الذي يروى عن أبيّ بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل القرآن سورة فسورة، بحث باحث عن مخرجه حتَّى انتهى إلى من اعترف أنه وجماعة وضعوه، وإنَّ أثر الوضع لبيّنٌ عليه.
وكثير من المفسرين مثل الثَّعلبي(1)، والواحدي(2) أفردوها في "تفاسيرهم"، والحال ما ذكرناه.--------------------------------------------
= وينظر "محاسن الاصطلاح" (282)، "تدريب الراوي" (1/ 275)، "توضيح الأفكار" (2/ 95) كتابي "البيان والإيضاح" (ص 96) وجواب المصنف الآتي، والتعليق عليه.
(1) في "تفسيره" المسمى "الكشف والبيان"، أورد فيه فضائل كل سورة قبل الشروع في تفسيرها، فقال -مثلًا- في (4/ 5) في (أوائل) تفسير (سورة المائدة): "أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات" وهكذا.
(2) في "تفسيره" المسمى "الوسيط في تفسير القرآن المجيد" أورد فيه فضائل كل سورة قبل الشروع في تفسيرها أيضًا، فقال -مثلًا- فيه (1/ 411) في (أوائل) تفسير (سورة آل عمران) وأورد إسناده إلى أبيّ رفعه: "من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانًا على جسر جهنم".
قال ابن الجوزي في "الموضوعات" (1/ 239 - 240): "وقد فرق هذا الحديث أبو إسحاق الثَّعلبي في "تفسيره" فذكر عند كل سورة منه ما يخصها، وتبعه أبو الحسن الواحدي في ذلك، ولا أعجب منهما، لأنهما ليسا من أصحاب الحديث، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود، كيف فرقه في كتابه الذي صنفه في فضائل القرآن، وهو يعلم أنه حديث محال".
ونقل العقيلي في "ضعفائه" (1/ 156 - 157) عن ابن المبارك قوله عنه: "أظن الزنادقة وضعته". =
আমরা আবু ইসমাহ নূহ বিন আবি মারইয়ামের হাদিসে বিষয়টি বর্ণনা করেছি।
অথবা এটি এমন কিছু যা তার স্বীকৃতির (إقرار) স্থলাভিষিক্ত হয়। যেমন উবাই ইবনে কাব থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত কুরআনের প্রতিটি সূরা সংক্রান্ত ফজিলতের সেই দীর্ঘ হাদিসটি; জনৈক অনুসন্ধানকারী এর উৎস সম্পর্কে তদন্ত করেন এবং শেষ পর্যন্ত এমন এক ব্যক্তির সন্ধান পান যে স্বীকার করেছে যে সে এবং একটি দল মিলে এটি জাল করেছে (وضع), আর জাল করার (وضع) চিহ্ন এতে অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
অনেক মুফাসসির যেমন সা'লাবি(১) এবং ওয়াহিদি(২) তাদের "তাফসির" গ্রন্থগুলোতে এগুলো স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন, অথচ প্রকৃত অবস্থা তা-ই যা আমরা বর্ণনা করেছি।--------------------------------------------
= দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (২৮২), "তাদরিবুর রাবি" (১/ ২৭৫), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৯৫), আমার কিতাব "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৯৬) এবং গ্রন্থকারের পরবর্তী উত্তর ও তার ওপর টীকা।
(১) তার "আল-কাশফ ওয়াল বায়ান" নামক "তাফসির"-এ তিনি প্রতিটি সূরার তাফসির শুরুর আগে তার ফজিলত উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি (৪/ ৫) "সূরা আল-মায়েদাহ"-র তাফসিরের শুরুতে বলেছেন: "আবু উমামাহ উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি সূরা আল-মায়েদাহ পাঠ করবে, তাকে দুনিয়াতে নিশ্বাস গ্রহণকারী প্রতিটি ইহুদি ও খ্রিস্টানের সংখ্যা সমপরিমাণ দশটি করে নেকি (حسنات) প্রদান করা হবে এবং তার থেকে দশটি করে গুনাহ (سيئات) মিটিয়ে দেওয়া হবে' এবং অনুরূপ বর্ণনাগুলো।
(২) তার "আল-ওয়াসিত ফি তাফসিরিল কুরআনিল মাজিদ" নামক "তাফসির"-এও তিনি প্রতিটি সূরার তাফসির শুরুর আগে তার ফজিলত উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি (১/ ৪১১) "সূরা আল-ইমরান"-এর তাফসিরের শুরুতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং উবাই (রা.) পর্যন্ত তার সনদ (إسناد) পেশ করেছেন মারফু (رفع) হিসেবে: "যে ব্যক্তি সূরা আল-ইমরান পাঠ করবে, তাকে এর প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে জাহান্নামের পুলের ওপর নিরাপত্তা প্রদান করা হবে।"
ইবনুল জাওজি "আল-মাওদুআত" (১/ ২৩৯-২৪০) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু ইসহাক সা'লাবি এই হাদিসটিকে তার 'তাফসির'-এ খণ্ড খণ্ড করে প্রত্যেক সূরার সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং আবু হাসান ওয়াহিদিও এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন। আমি তাদের ব্যাপারে বিস্মিত নই, কারণ তারা হাদিস বিশারদগণের (أصحاب الحديث) অন্তর্ভুক্ত নন। বরং আমি আবু বকর বিন আবি দাউদকে দেখে বিস্মিত হই যে, তিনি কীভাবে তার 'ফাদায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে এটি খণ্ড খণ্ড করে উল্লেখ করলেন, অথচ তিনি জানেন যে এটি একটি অসম্ভব (محال) হাদিস।"
উকাইলি তার "আদ-দুয়াফা" (১/ ১৫৬-১৫৭) গ্রন্থে ইবনুল মুবারক থেকে তার উক্তি বর্ণনা করেছেন: "আমি মনে করি জিন্দিকরা এটি জাল করেছে (وضع)।" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
وقال قاضي القضاة تقي الدين: "قول واضعه ليس بقاطع في أنه وضعه، لجواز أن يكون كاذبًا في هذا الإقرار"(1).
قلت: لكن بعد التّوبة يُعتمد قوله في سائر الإخبارات(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
= وأفاد العراقي في "التبصرة والتذكرة" (1/ 282): "أن من أبرز إسناده فهو أبسط لعذره، إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه من غير بيانه، وأما من لم يبرز سنده، وأورده بصيغة الجزم فخطؤه أفحش، كالزمخشري".
قلت: فرق الزمخشري في "كشافه" فذكره في (آخر) كل سورة ما يخصها منه فقال فيه (4/ 235) - مثلًا- في آخر سورة (الشورى): "عن رسول صلى الله عليه وسلم: "من قرأ {حم (1) عسق} كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له" وتبعه في صنيعه هذا البيضاوي في "أنوار التنزيل" وأبو السعود في "إرشاد العقل السليم"!
وينظر لوضع هذا الحديث: "الكفاية" (567 - 568)، "مقدمة في أصول التفسير" لابن تيمية (ص 76) "التّقييد والإيضاح" (134)، "اللآلئ المصنوعة" (1/ 226 - 227)، "تنزيه الشريعة" (1/ 285)، "الفوائد المجموعة" (296)، "تذكرة الموضوعات" (ص 81)، "توضيح الأفكار" (2/ 83)، "الأسرار المرفوعة" (453)، "فتح المغيث" (4/ 114 - ط المنهاج).
(1) الاقتراح (ص 234)، باختصار شديد.
(2) نقله السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 236 - ط المنهاج) عن بعض المتأخرين، ولعلّه يريد المصنف، ونقل عن أحمد والحميدي عدم قبول خبره مطلقًا، سواء المكذوب فيه وغيره، ولا نكتب عنه شيئًا. ويتحتم جرحه دائمًا، وإن يتب، وتحسن توبته، تغليظًا لما ينشأ عن صنيعه من مفسدة عظيمة، وهي تصيير ذلك شرعًا، قال: "نعم توبته -كما صرح به الإمام أحمد- فيما بينه وبين الله تعالى". قال: "ثم إن أحمد والحميدي لم ينفردا بهذا الحكم؛ بل نقله كل من الخطيب في "الكفاية" [190 - 192] والحازمي في "شروط الأئمة الستة" [ص 40] عن جماعة، والذهبي عن رواية ابن معين =
وقال قاضي القضاة تقي الدين: প্রধান বিচারপতি (কাজি উল কুজাত) তাকিউদ্দিন বলেন: "কোনো জালকারীর (واضع) বক্তব্য যে সে এটি জাল (وضع) করেছে তা চূড়ান্ত নয়, কারণ হতে পারে সে তার এই স্বীকারোক্তিতে মিথ্যাবাদী (كاذب)।"(১).
আমি বলছি: তবে তওবার পর অন্যান্য সংবাদ বা বর্ণনার ক্ষেত্রে তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
= ইরাকি 'আত-তাবসিরা ওয়াত-তাযকিরা' (১/ ২৮২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার সনদ (إسناد) প্রকাশ করে দেয় তার ওজরটি কিছুটা সহজতর হয়, যেহেতু সে পাঠককে সনদের (سند) অনুসন্ধান করার ভার অর্পণ করেছে। যদিও বর্ণনাটি স্পষ্ট করা ছাড়া চুপ থাকা তার জন্য বৈধ নয়। তবে যে ব্যক্তি সনদ (سند) প্রকাশ করেনি এবং দৃঢ়তাবোধক শব্দে (صيغة الجزم) বর্ণনা করেছে, তার ভুল অধিকতর জঘন্য, যেমনটি যামাখশারি করেছেন।"
আমি বলছি: যামাখশারি তার 'কাশশাফ' গ্রন্থে প্রতিটি সূরার শেষে সেই সূরা সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে পার্থক্য করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি (৪/ ২৩৫) সূরা আশ-শুরার শেষে বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি হা-মিম আইন-সিন-কাফ পাঠ করবে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের জন্য ফেরেশতারা দোয়া করে এবং তাদের জন্য ক্ষমা ও রহমত প্রার্থনা করে'।" তার এই কর্মপন্থা বায়যাভি 'আনওয়ারুত তানযিল' গ্রন্থে এবং আবুস সাউদ 'ইরশাদুল আকলিস সালিম' গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন!
এই হাদিসের জালকরণের (وضع) ব্যাপারে দেখা যেতে পারে: 'আল-কিফায়াহ' (৫৬৭ - ৫৬৮), ইবনে তাইমিয়ার 'মুকাদ্দিমাহ ফি উসুলিত তাফসির' (পৃ. ৭৬), 'আত-তাকয়িদ ওয়াল-ইদাহ' (১৩৪), 'আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ' (১/ ২২৬ - ২২৭), 'তানযিহুশ শরীয়াহ' (১/ ২৮৫), 'আল-فাওয়ায়িদুল মাজমুয়াহ' (২৯৬), 'তাযকিরাতুল মাওদুআত' (পৃ. ৮১), 'তাউদিহুল আফকার' (২/ ৮৩), 'আল-আসরারুল মারফুয়াহ' (৪৫৩), 'ফাতহুল মুগিথ' (৪/ ১১৪ - আল-মিনহাজ সংস্করণ)।
(১) আল-ইকতিরাহ (পৃ. ২৩৪), অত্যন্ত সংক্ষেপে।
(২) সাখাভি 'ফাতহুল মুগিথ' (২/ ২৩৬ - আল-মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে কোনো একজন পরবর্তী যুগের আলেমের (متأخرين) পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি এখানে গ্রন্থকারকে (মুসান্নিফ) বুঝিয়েছেন। আর তিনি আহমদ ও হুমাইদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার সংবাদ বা বর্ণনা কোনোভাবেই গ্রহণ করা হবে না, চাই সে বিষয়ে মিথ্যা প্রতিপন্ন (مكذوب) হোক বা অন্য কিছু, এবং আমরা তার থেকে কিছুই লিখব না। তার সমালোচনা (جرح) করা সবসময় অপরিহার্য, যদিও সে তওবা করে এবং তার তওবা উত্তম হয়। এটি করা হয়েছে তার কর্মকাণ্ডের ফলে যে বড় ধরনের বিপর্যয়ের সৃষ্টি হয় তার কঠোরতার কারণে, আর তা হলো বিষয়টিকে শরিয়তে রূপান্তর করা। তিনি বলেন: "হ্যাঁ, তার তওবা—যেমনটি ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে বলেছেন—তার ও মহান আল্লাহর মাঝে।" তিনি আরও বলেন: "অতঃপর এই হুকুমে আহমদ ও হুমাইদি একা নন; বরং খতিব 'আল-কিফায়াহ' [১৯০ - ১৯২] গ্রন্থে এবং হাযিমি 'শুরুতুল আইম্মতিস সিত্তাহ' [পৃ. ৪০] গ্রন্থে একদলের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং যাহাবি ইবনে মাঈনের বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
الثاني: بقرينة حال الراوي، كالأحاديث الطويلة، مثل ما روي في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قدر نصفِ كُرَّاس(1)، وكحديث يُروى في حدّ عمر رضي الله عنه ابنه(2)، وغير ذلك، شهد بوضعها ركاكةُ ألفاظِها ومعانيها.
الثالث: أن يكون بخلاف العقل، ولا يقبل التأويل(3).--------------------------------------------
= وغيره، واعتمدوه". قلت: نقله الحازمي عن الثوري وابن المبارك ورافع بن أشرس وأبو نعيم، وانتصر النووي في "شرح صحيح مسلم" (1/ 70) إلى قبول التوبة، وقبول روايته بعدها، وقال: "فهذا هو الجاري على قواعد الشرع، وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافرًا فأسلم".
(1) هذه الكراريس ما زالت تُبَثُّ بين الناس بين الفَينة والفَينة، وكلما ماتت أحياها من لا حياء له من الله. ومثلها: محادثة إبليس للنبي صلى الله عليه وسلم، وظفرت بنسخة خطية منها في الظاهرية! وهو "كذب مختلق" كما في "مجموع فتاوى ابن تيمية" (18/ 350) في أشياء تظهر على هيئة (نشرات) وبعضها -يا للأسف- يعلّق في (المساجد) وينشر في الشبكة العنكبوتية (الأنترنت)، وجمعت هذه النشرات في كتاب سميتُه "التنبيه والتنويه على ما في النشرات والأوراق المبثوثة بين الناس منَ الدَّجل والكذب والتمويه".
(2) ذكره ابن الجوزي في آخر "الموضوعات" (كتاب المستبشع من الموضوع على الصحابة) (4/ 155 - ط مؤسسة النداء)، وقال: "هذا حديث موضوع، وضعه القصاص، وقد أبدوا فيه وأعادوا، وقد شرحوا وأطالوا" وقال (4/ 160): "وضعه جُهال القصاص ليكون سببًا في تبكية العوام والنساء، فقد أبدعوا فيه، وأتوا بكلِّ قبيح، ونسبوا إلى عمر ما لا يليق به، ونسبوا الصحابة إلى ما لا يليق بهم، وكلماته الركيكة تدل على وضعه، وبُعده عن أحكام الشرع يدلّ على سُوء فَهم واضعه وعدم فقهه".
(3) إذا كان الراوي كاذبًا، ولا توجد قرينة دالة على الوضع، فلا يقال في الحديث موضوع، وإنما: واهٍ، وساقط، وما يشير إلى كونه شديد الضعف لا يصلح في الاعتبارات والشواهد، ولذا لا بد في الموضوع من التركيز على مخالفته للقواعد العامة، والنصوص المستفيضة، والمقاصد الكلية، أو يصادم الحسَّ، أو يناقض الإجماع، وما تعورف عليه من الدين بالضرورة، =
দ্বিতীয়ত: বর্ণনাকারীর অবস্থার পারিপার্শ্বিক আলামত (قرينة) দ্বারা; যেমন দীর্ঘ হাদিসসমূহ। উদাহরণস্বরূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল সম্পর্কে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি, যা প্রায় অর্ধেক পুস্তিকা (كراسة) পরিমাণ দীর্ঘ(1)। অনুরূপভাবে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর ছেলেকে হদ (حد) প্রদানের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি(2) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। এগুলোর শব্দের অসারতা (ركاكة) ও অর্থের দুর্বলতা এগুলো জাল (موضوع) হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।
তৃতীয়ত: যা বিবেকের পরিপন্থী হয় এবং কোনো প্রকার ব্যাখ্যার (تأويل) অবকাশ রাখে না(3)।--------------------------------------------
= এবং অন্যান্যরা, তারা এটিকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আমি বলছি: হাজেমি এটি সাওরি, ইবনুল মুবারক, রাফে ইবনে আশরাস এবং আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী 'শরহ সহিহ মুসলিম' (১/ ৭০) গ্রন্থে তাওবা (توبة) কবুল হওয়া এবং এরপর তার বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ে সমর্থন দিয়েছেন। তিনি বলেন: "এটিই শরিয়তের মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ; আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কাফের ছিল তারপর ইসলাম গ্রহণ করেছে তার বর্ণনা (رواية) সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে।"
(1) এই পুস্তিকাগুলো (كراسة) আজও সময়ে সময়ে মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। যখনই এগুলোর প্রচার স্তিমিত হয়ে আসে, তখন আল্লাহর প্রতি লজ্জাবোধহীন একদল লোক পুনরায় সেগুলোকে জীবিত করে তোলে। এর একটি উদাহরণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইবলিসের কথোপকথন; আমি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে এর একটি পাণ্ডুলিপি পেয়েছি! অথচ এটি একটি "বানোয়াট মিথ্যা (كذب مختلق)", যেমনটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ' (১৮/ ৩৫০) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো লিফলেট বা প্রচারপত্র আকারে প্রকাশিত হয় এবং অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো—এগুলোর কিছু কিছু মসজিদে ঝুলিয়ে রাখা হয় এবং ইন্টারনেটে ছড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি এই প্রচারপত্রগুলো একটি গ্রন্থে সংকলন করেছি যার নাম দিয়েছি—"আত-তানবিহ ওয়াত-তানউয়িহ আলা মা ফিন-নাশারাত ওয়াল-আওরাকিল মাবসুসাতি বাইনান-নাসি মিনাদ-দাজালি ওয়াল-কাযিবি ওয়াত-তামউয়িহ"।
(2) ইবনে জাওজি এটি 'আল-মাওদুআত'-এর শেষে (সাহাবিদের নামে বর্ণিত জঘন্য বানোয়াট বর্ণনা অধ্যায়) (৪/ ১৫৫ - মুয়াসসাসাতুন নিদা সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "এটি একটি জাল হাদিস (حديث موضوع), যা কিচ্ছা বর্ণনাকারীরা (قصاص) তৈরি করেছে। তারা এতে নতুন নতুন বিষয়ের অবতারণা করেছে ও তা দীর্ঘায়িত করেছে।" তিনি আরও বলেন (৪/ ১৬০): "মূর্খ কিচ্ছা বর্ণনাকারীরা (قصاص) সাধারণ মানুষ ও নারীদের কাঁদানোর উদ্দেশ্যে এটি জাল (وضع) করেছে। তারা এতে নতুনত্ব আনতে গিয়ে অত্যন্ত কদর্য বিষয়ের অবতারণা করেছে এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্য সাহাবিদের প্রতি এমন সব বিষয়ের সম্বন্ধ করেছে যা তাঁদের জন্য শোভনীয় নয়। এর অসার (ركيك) শব্দগুলোই এর জাল (وضع) হওয়ার প্রমাণ দেয়। তদুপরি শরিয়তের বিধান থেকে এর দূরবর্তী অবস্থান এর রচয়িতার সঠিক বুঝের অভাব ও ফিকহ (فقه) সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রমাণ করে।"
(3) যদি বর্ণনাকারী মিথ্যাবাদী (كاذب) হয় এবং জাল (وضع) হওয়ার সপক্ষে সুনির্দিষ্ট কোনো আলামত (قرينة) না থাকে, তবে সেই হাদিসকে জাল (موضوع) বলা হয় না; বরং সেটিকে অত্যন্ত দুর্বল (واه), পরিত্যক্ত (সাকিত) (ساقط) বা এমন কোনো শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয় যা সেটির অতিশয় দুর্বলতা (شديد الضعফ) নির্দেশ করে, যা ইতিবার (اعتبار) বা শাওয়াহিদ (شواهد) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তাই কোনো হাদিসকে জাল (موضوع) বলার ক্ষেত্রে সেটির সাধারণ মূলনীতি, সুপ্রসিদ্ধ নস বা দলীল এবং শরিয়তের সামগ্রিক উদ্দেশ্যের (مقاصد كلية) বিরোধী হওয়া অথবা পঞ্চেন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত বাস্তবতার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া কিংবা ইজমা (إجماع) ও দ্বীনের অত্যাবশ্যকীয় ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের (من الدين بالضرورة) বিপরীত হওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
69 - الصنف الثاني:
[المقلوب]
المقلوب، وذلك بأن يكون الحديث معروفًا برواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر، فيروى عن مالك، عن عبد الله بن دينار(1)، عن ابن عمر.--------------------------------------------
= وهذه القرائن تتفاوت، فمنها الظاهر، ومنها الخفي.
والقرائن التي يعرف بها الموضوع المذكور آنفًا ينبغي أن تقرر بعقل المحدّث، القائم على المعرفة للقواعد، ومتى تقع النكرة، وكيف تقوم، وعلى أي الأسس تبنى، من خلال النظر في كلام النقاد، وضوابطهم التي نصصوا عليها، وجمع منها ابن القيم في "المنار المنيف" جملة حسنة، وهي مهمة للطالب المبتدي، ولا غُنية للمتأخرين عن أحكام السابقين، وللنابهين من طلبة علم الحديث المتمكنين أن يبنوا عليها إن قامت الأهلية عندهم، ولا سيما عند الوضع الجديد الذي انبهر به (المسقطون) للأحاديث على الأحداث الجسام، وبلونا الكذب الصراح على بعضهم، فاخترع من رأسه أسماء مخطوطات لا وجود لها في الخارج، ونقل منها نصوصًا مكذوبة، فعاد (الوضع) في زمن الفتنة التي تضيع فيها العقول، وساعد على الانتشار القصاص وجماعة التبليغ، وإلى الله المشتكى من غربة العلم وأهله.
ومن القرائن التي تخص حال المروي وألفاظ الحديث ويعرف منها الوضع، أن يروي الراوي حديث "لا تؤكل القرعة حتى تذبحها"! فالقرع نبات وليس بحيوان، فهو مما لا يذبح، أسند الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (316) والخطيب في "الجامع" (2/ 257) رقم (1779) عن عبد الجبار بن عبد الله قال: قيل لشعبة: من أين تعلم أن الشيخ يكذب؟ قال: إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تأكلوا القرعة حتى تذبحوها" علمت أنه يكذب.
(1) يعمله بعض الرواة للإغراب، وليصبح مرغوبًا فيه.
وهنالك نوع آخر في (المقلوب) يقع في الإسناد أيضًا، بأن يقدم الراوي ويؤخر في اسم أحد الرواة، كأن يكون الأصل (كعب بن مرة) فيقول (مرة بن كعب)، والمثال الذي ساقه المصنف هنا وفي الذي يليه يطلق على راويه (يسرق الحديث).
৬৯ - দ্বিতীয় প্রকার:
[উলটপালটকৃত (المقلوب)]
উলটপালটকৃত (المقلوب) হলো এমন যে, কোনো একটি হাদিস মালিক, নাফে-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হিসেবে সুপরিচিত, কিন্তু একে মালিক, আব্দুল্লাহ বিন দিনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা হলো।--------------------------------------------
= আর এই আলামতগুলো (القرائن) বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে; যার কিছু প্রকাশ্য এবং কিছু অপ্রকাশ্য।
উপরে উল্লেখিত বানোয়াট (الموضوع) হাদিস চেনার জন্য যে আলামতগুলো (القرائن) রয়েছে, তা মুহাদ্দিসের এমন প্রজ্ঞা দ্বারা নির্ধারিত হওয়া উচিত যা মূলনীতিসমূহের জ্ঞানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। কখন একটি বর্ণনা আপত্তিকর (النكرة) হয়, তা কীভাবে সংঘটিত হয় এবং কোন ভিত্তির ওপর তা প্রতিষ্ঠিত হয়—এসব বিষয় সমালোচকগণের (النقاد) বক্তব্য এবং তাদের নির্ধারিত মূলনীতিসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে স্থির করা হয়। ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-মানার আল-মুনিফ' গ্রন্থে এগুলোর একটি উত্তম সমষ্টি একত্র করেছেন, যা প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ। পরবর্তী যুগের আলিমদের জন্য পূর্ববর্তীদের সিদ্ধান্তের কোনো বিকল্প নেই। দক্ষ ও বিজ্ঞ হাদিস শিক্ষার্থীদের জন্য অবকাশ রয়েছে এর ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নেওয়ার, যদি তাদের মাঝে সেই যোগ্যতা থাকে। বিশেষ করে বর্তমান প্রেক্ষাপটে যখন অনেক (বর্জনকারী) লোক বড় বড় ঘটনার ওপর হাদিস প্রয়োগ করতে গিয়ে বিভ্রান্ত হচ্ছে। আমরা অনেকের প্রকাশ্য মিথ্যাচার প্রত্যক্ষ করেছি, যারা নিজ মস্তিষ্ক থেকে এমন সব পাণ্ডুলিপির নাম উদ্ভাবন করেছে যার বাস্তবে কোনো অস্তিত্ব নেই এবং সেখান থেকে বানোয়াট (مكذوبة) পাঠ উদ্ধৃত করেছে। ফলে এই ফিতনার যুগে পুনরায় 'জালকরণ' (الوضع) ফিরে এসেছে যেখানে মানুষের হিতাহিত জ্ঞান লোপ পায়। আর এই মিথ্যা প্রচারে গল্পকার এবং তাবলিগি জামাত সহায়তা করেছে। ইলম এবং আহলে ইলমের এই নিঃসঙ্গ অবস্থার বিষয়ে আল্লাহর কাছেই ফরিয়াদ।
বর্ণিত বিষয় এবং হাদিসের শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট আলামতসমূহ (القرائن) থেকে জালকরণ (الوضع) চেনার একটি উপায় হলো বর্ণনাকারীর (الراوي) এমন হাদিস বর্ণনা করা যে, "কদু জবেহ না করা পর্যন্ত তা খাবে না!" অথচ কদু একটি উদ্ভিদ, কোনো প্রাণী নয়, তাই একে জবেহ করার প্রশ্নই আসে না। রামাহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৩১৬) গ্রন্থে এবং খতিব 'আল-জামি' (২/২৫৭, নম্বর ১৭৭৯) গ্রন্থে আব্দুল জাব্বার বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শু'বাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কীভাবে বুঝতে পারেন যে কোনো শাইখ (الشيخ) মিথ্যা বলছে?" তিনি বললেন: "যখন সে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে, 'তোমরা কদু জবেহ না করা পর্যন্ত তা খেও না', তখন আমি বুঝতে পারি যে সে মিথ্যা বলছে।"
(১) কিছু বর্ণনাকারী (الرواة) একে চমৎকার বা অভিনব (للإغرাব) করার জন্য এমন করে থাকে, যাতে মানুষের কাছে এর চাহিদা তৈরি হয়।
উলটপালটকৃত (المقلوب) এর আরেকটি প্রকার রয়েছে যা সনদেও (الإسناد) ঘটে থাকে। তা হলো বর্ণনাকারী কোনো একজন রাবির নামের ক্ষেত্রে আগে-পিছে করে ফেলে। যেমন মূল নাম হলো (কাব বিন মুররাহ), কিন্তু সে বলল (মুররাহ বিন কাব)। লেখক এখানে এবং এর পরবর্তী যে উদাহরণটি টেনেছেন, তার বর্ণনাকারীকে 'হাদিস চোর (يسرق الحديث)' বলা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
وقد يطلق المقلوبُ على المتينِ بالنِّسبة إلى الإسناد، والإسناد بالنسبة إلى المتن، بأن علق هذا المتن على إسناد حديث آخر، وإسناده على متنه(1).
[امتحان البخاري وعجيبة في حفظه]:
وقد روي أن البخاريَّ رضي الله عنه لما قدم بغداد، فاجتمع عنده أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا متونها، وأسانيدها، ثم ألقى كل عشرة أحاديث واحد منهم، فلما فرغوا من إلقائها التفت إليهم، ورد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، فأذعنوا له بالفضل(2).
70 - الصنف الثالث:
[المضطرب وحدُّه]
المُضْطَرِب، وهو الذي تختلف الرواية فيه، فيرويه بعضُهم على--------------------------------------------
(1) وهنالك قلب آخر في المتن، وهو أن يجعل كلمة من المتن في غير موضعها، فيقلب "حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه" فيجعلها "حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله"! كما وقع في رواية مسلم له!
وينظر: "فتح المغيث" (1/ 253 - 261)، "توضيح الأفكار" (2/ 98 - 100) مع التعليق عليه.
(2) أسندها ابن عدي في "أسامي من روى عنهم البخاري من مشايخه" (ص 62)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/ 20 - 21) وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (4/ 63) وفيها جهالة شيوخ ابن عدي، قال السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 136 - ط المنهاج): "ولا تضر جهالة شيوخ ابن عدي فيها، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم"!!
وينظر لها: "التبصرة والتذكرة" (1/ 284) "تدريب الراوي" (1/ 293) "توضيح الأفكار" (2/ 104)، "عمدة القاري والسامع" (ص 52) للسخاوي. وبعدها في هامش الأصل: "بلغ قراءة".
وقد يطلق المقلوبُ على المتينِ بالنِّسبة إلى الإسناد، والإسناد بالنسبة إلى المتن، بأن علق هذا المتن على إسناد حديث آخر، وإسناده على متنه(1).কখনও কখনও পরিবর্তিত (مقلوب) শব্দটি সনদের (إسناد) বিপরীতে মূল পাঠ (متن) এবং মূল পাঠের (متن) বিপরীতে সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তা এভাবে যে, একটি হাদিসের মূল পাঠকে (متن) অন্য একটি হাদিসের সনদের (إسناد) সাথে এবং ঐ হাদিসের সনদকে (إسناد) তার মূল পাঠের (متن) সাথে জুড়ে দেওয়া হয়।
[বুখারীর পরীক্ষা এবং তাঁর স্মরণশক্তির বিস্ময়কর ঘটনা]:
বর্ণিত আছে যে, ইমাম বুখারী যখন বাগদাদে আগমন করেন, তখন হাদিস বিশারদগণ তাঁর কাছে সমবেত হলেন। তাঁরা একশত হাদিস সংগ্রহ করে সেগুলোর মূল পাঠ (متن) ও সনদসমূহকে (إسناد) ওলটপালট করে দিলেন। এরপর তাঁদের মধ্য থেকে একেকজন দশটি করে হাদিস পেশ করলেন। তাঁরা যখন উপস্থাপন শেষ করলেন, তিনি তাঁদের দিকে ফিরে প্রতিটি মূল পাঠকে (متن) তার সঠিক সনদের (إسناد) দিকে এবং প্রতিটি সনদকে (إسناد) তার সঠিক মূল পাঠের (متن) দিকে ফিরিয়ে দিলেন। ফলে তাঁরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি অকপটে স্বীকার করে নিলেন(2).
70 - তৃতীয় প্রকার:
[অসংলগ্ন (مضطرب) এবং এর সংজ্ঞা]
অসংলগ্ন (مضطرب) হলো সেই হাদিস যার বর্ণনার (رواية) মধ্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, ফলে তাদের কেউ কেউ একে বর্ণনা (رواية) করেন...--------------------------------------------
(1) মূল পাঠের (متن) মধ্যে আরও এক ধরণের পরিবর্তন (قلب) রয়েছে, তা হলো মূল পাঠের (متن) কোনো শব্দকে তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে স্থাপন করা। যেমন— "যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে তার ডান হাত কি দান করেছে" কথাটিকে উল্টে দিয়ে "যাতে তার ডান হাত জানতে না পারে তার বাম হাত কি দান করেছে" করে ফেলা! যেমনটি সহিহ মুসলিম-এর বর্ণনায় ঘটেছে!
দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল মুগিস" (১/ ২৫৩ - ২৬১), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৯৮ - ১০০) টীকাসহ।
(2) ইবনে আদী এটি তাঁর 'আসামী মান রাওয়া আনহুমুল বুখারী মিন মাশায়েখিহি' (পৃ. ৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রেই খতিব বাগদাদী 'তারিখে বাগদাদ' (২/ ২০ - ২১) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহোম' (৪/ ৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আদীর শিক্ষকদের অজ্ঞাত (جهالة) থাকার বিষয়টি রয়েছে। সাখাভী 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১৩৬ - মিনহাজ সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: "এতে ইবনে আদীর শিক্ষকদের অজ্ঞাত (جهالة) থাকা কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ তাঁরা সংখ্যায় অনেক, যার ফলে তাঁদের এই অজ্ঞাত (جهالة) থাকার বিষয়টি পূরণ হয়ে যায়"!!
আরও দ্রষ্টব্য: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাজকিরাহ" (১/ ২৮৪), "তাদরিবুর রাবী" (১/ ২৯৩), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ১০৪), সাখাভী রচিত "উমদাতুল কারী ওয়াস সামি" (পৃ. ৫২)। মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: "পঠন সমাপ্ত হয়েছে"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
وجه، وبعضُهم على وجه آخر مخالِفٍ، وإنما سمي بالمضطرب إذا تساوت الروايتان، أما إذا ترجَّحت إحداهما بوجه من وجوه الترجيحات، فالحكم للراجحة، ولا يكون من الاضطراب في شيء(1).--------------------------------------------
(1) مراده: إذا تميز مخرج الحديث من بين وجوه اضطراب الرواة، فلا يعل أصل الحديث، قال ابن حجر في "الإصابة" (3/ 578) في ترجمة (نوفل بن فروة الأشجعي): "وشرط الاضطراب أن تتساوى الوجوه في الاختلاف، وأما إذا تفاوتت، فالحكم للراجح بلا خلاف".
أما إذا كان الحديث يرويه الثبت على وجه، ويخالفه الواهي، هذا ليس بعلة قادحة، وإن أدخل الدارقطني هذا الضرب في كتابه "العلل" إلا أنه حكم للثبت في الغالب، وإن حاد عن ذلك فلقرينة ظهرت له.
ومما ينبغي أن يعلم أن أكثر من طعن فيهم من الرواة إنما كان بسبب مخالفتهم للثقات، فلو كان كل اضطراب معل للحديث؛ لما سلم لنا شيء من السنة!
والمضطرب لا يلزم منه الضعف، فإذا كان أحد الوجوه مرويًّا بسند صحيح والآخر بسندٍ ضعيف، فيحكم للصحيح القوي، وإن أمكن الجمع بين الأقوال التي فيها تعيين المبهم بالحمل على تعدد الواقعة، أو باحتمال أن المذكورين هما المعنيان، أو أن راويًا أخطأ في التسمية فحسب، فهذا لا يعل أصل صحة الحديث، وهذا الضرب موجود في "الصحيحين". نعم، لو اضطرب الرواة في مخرج الحديث وهو يرجع إلى وجه واحد، فالاختلاف حينئذ حقيقي، فإذا كان يمكن الجمع إذا كان الاضطراب في المتن فهو مقدَّم على غيره، وإن ترجح -بالضبط أو العدد- وجه قوي، فيحكم له، فإن تكافأت الطرق، وتساوت، ولم يمكن تعيين الصواب، ومعرفة الراجح، فهذا الذي يعل بالاضطراب.
والجمع المتَّجهُ في أوجه الاضطراب يكون غالبًا في المبهم، كأن يسميه حافظ في إسناد، ويسميه آخر على لون آخر، فإذا كان المسميان ثقتين، فهذا لا يضر في الصحة، وإن ظهر لنا من إسناد آخر تسمية الرجلين معًا، فيكون الصواب الوجهين، فهذا الجمع مقدم على الترجيح، ولا سيما مع هذه =
দিক, আবার কেউ কেউ ভিন্ন অন্য একটি বিপরীত দিকে [বর্ণনা করেছেন]। একে বিশৃঙ্খল (المضطرب) তখনই বলা হয় যখন উভয় বর্ণনা সমান পর্যায়ের হয়। তবে যদি কোনো একটি অগ্রাধিকারের (الترجيحات) পন্থাসমূহের মাধ্যমে অন্যটির ওপর প্রাধান্য পায়, তবে ফয়সালা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجحة) বর্ণনার ভিত্তিতেই হবে এবং সেটি মোটেও বিশৃঙ্খলতার (الاضطراب) অন্তর্ভুক্ত হবে না(১).--------------------------------------------
(১) তাঁর উদ্দেশ্য হলো: যখন বর্ণনাকারীদের বিশৃঙ্খলতার (اضطراب) দিকগুলোর মধ্য থেকে হাদিসের উৎসস্থলটি (مخرج) পৃথকভাবে চেনা যায়, তখন হাদিসের মূলে কোনো ত্রুটিযুক্ত (يعل) করা হবে না। ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (৩/ ৫৭৮) গ্রন্থে (নাওফাল ইবনে ফারওয়া আল-আশজায়ি)-এর জীবনীর (ترجمة) আলোচনায় বলেন: "বিশৃঙ্খল (الاضطراب) হওয়ার শর্ত হলো মতভেদের দিকগুলো সমান হতে হবে। কিন্তু যদি তাদের মধ্যে কমবেশি থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) বর্ণনার ভিত্তিতেই ফয়সালা হবে।"
পক্ষান্তরে, যদি কোনো হাদিস সুদৃঢ় (الثبت) বর্ণনাকারী একভাবে বর্ণনা করেন এবং তার বিপরীতে কোনো অত্যন্ত দুর্বল (الواهي) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন, তবে এটি কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি (علة قادحة) নয়। যদিও আদ-দারা কুতনি এই প্রকারকে তাঁর "আল-ইলাল" গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে সুদৃঢ় (الثبت) বর্ণনাকারীর পক্ষেই রায় দিয়েছেন। আর তিনি যদি এর ব্যতিক্রম কিছু করে থাকেন, তবে তা কোনো বিশেষ লক্ষণের (قرينة) কারণেই করেছেন যা তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়েছে।
আর এটি জেনে রাখা উচিত যে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে যাদের সমালোচনা (طعن) করা হয়েছে, তাদের অধিকাংশই নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতার কারণে হয়েছে। সুতরাং যদি প্রতিটি বিশৃঙ্খলতাই (اضطراب) হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (معل) করত, তবে সুন্নাহর কোনো কিছুই আমাদের জন্য অবশিষ্ট থাকত না!
আর বিশৃঙ্খল (المضطرب) হওয়ার দ্বারা দুর্বলতা (الضعف) অনিবার্য হয় না। সুতরাং যদি বর্ণনার কোনো একটি দিক সহিহ (صحيح) সনদে (سند) বর্ণিত হয় এবং অন্যটি দুর্বল (ضعيف) সনদে (سند) বর্ণিত হয়, তবে সহিহ (صحيح) ও শক্তিশালীটির পক্ষেই রায় দেওয়া হবে। আর যদি অস্পষ্ট বা নামহীন (المبهم) ব্যক্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, অথবা এই সম্ভাবনা থাকে যে উল্লিখিত উভয় ব্যক্তিই উদ্দেশ্য, অথবা কোনো বর্ণনাকারী কেবল নামকরণে ভুল করেছেন—তবে এটি হাদিসের মূল বিশুদ্ধতাকে (صحة) ত্রুটিযুক্ত (يعل) করে না। এই প্রকারটি "সহিহাইন"-এ বিদ্যমান রয়েছে। হ্যাঁ, বর্ণনাকারীরা যদি হাদিসের উৎসস্থলে (مخرج) বিশৃঙ্খলতা (اضطرب) সৃষ্টি করেন এবং তা একটি মাত্র বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, তবে সেক্ষেত্রে মতভেদটি প্রকৃত বলে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় যদি মতভেদটি মূল পাঠে (المتن) হয় এবং সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাবে। আর যদি স্মরণশক্তি ও নির্ভুলতা (بالضبط) অথবা বর্ণনাকারীর সংখ্যার ভিত্তিতে কোনো একটি শক্তিশালী দিক প্রাধান্য পায়, তবে তার পক্ষেই ফয়সালা দেওয়া হবে। কিন্তু যদি সূত্রগুলো (الطرق) সমান ও সমপর্যায়ের হয় এবং সঠিকটি নির্ধারণ করা বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) বিষয়টি জানা সম্ভব না হয়, তবে একেই বিশৃঙ্খলতা (بالاضطراب) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত (يعل) বলা হবে।
বিশৃঙ্খলতার (الاضطراب) দিকগুলোর মধ্যে যুক্তিসঙ্গত সমন্বয় সাধারণত অস্পষ্ট বা নামহীন (المبهم) ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেমন—কোনো হাফেজ বর্ণনাকারী সনদে (إسناد) তাকে এক নামে ডাকলেন এবং অন্যজন তাকে ভিন্নভাবে নামকরণ করলেন। এমতাবস্থায় যদি নামোল্লেখকৃত উভয় ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقتين) হন, তবে তা বিশুদ্ধতার (الصحة) ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করবে না। আর যদি অন্য কোনো সনদ (إسناد) থেকে আমাদের কাছে উভয় ব্যক্তির নাম একসাথে প্রকাশ পায়, তবে উভয় দিকই সঠিক হবে। এই সমন্বয় পদ্ধতি অগ্রাধিকার প্রদানের (الترجيح) চেয়ে উত্তম, বিশেষ করে এর সাথে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= القرينة، ويكون هذا في الإسناد تارة، وفي المتن تارة، ولا بد من اعتبار القرائن في ذلك كله، أنظر أمثلة توجيهها وبيان الراجح منها في تعليقي على "الخلافيات" للبيهقي (1/ 143، 145، 233، 234، 154 - 155، 227).
والتمثيل في تسمية المبهم على الاختلاف في ضربين، فإن غلب على الظن أن الراوي واحد، ولم يمكن الجمع بين القولين، ينظر: فإنْ كان الرجلان معًا ثقتين أو لا، فإن كانا ثقتين، فهنا مقتضى مذاهب الفقهاء والأصوليين أن لا يضر هذا الاختلاف، لأنه إذا كان الحديث عن هذا المعين فهو عدل، وإن كان عن الآخر فهو عدل، فكيفما انقلبنا، انقلبنا إلى عدل، فلا يضر- عندهم- هذا الاختلاف.
ومذهب أهل الحديث فيه، غير مذهب الفقهاء والأصوليين، فهم يقولون في الاضطراب المتذبذب بين عدلين ثقتين: إن الاضطراب يدل على عدم ضبط في الجملة، وهذا متجه عند فقدان الدليل على أن الحديث عنهما جميعًا، نعم، يمكن حينئذ "الأخذ بالأقل، وهو المتيقن عند اضطراب الرواة وعدم إمكان ترجيح وجه من وجوه الاضطراب" أفاده شيخنا الألباني في "الصحيحة" (4/ 371)، وينظر للتفصيل: "نكت ابن حجر على ابن الصلاح" (2/ 560)، "المضطرب" (ص 116) لبازمول.
وإن كان أحد الراويين ضعيفًا، وقد تردد الحال بين أن يكون عن الثقة أو عنه، أو عنهما، فهو غير حجة، لتطرق احتمال كونه عن الضعيف، اللهم إلَّا أن يكون قد رواه عنهما جميعًا، ويعرف ذلك من خلال جمع الطرق.
وأوجه الاضطراب تحتاج إلى الترجيح، وإزالة الخلاف بالوقوف على الصحيح من الوجوه، أو الراجح منها، وفي هذا -في جُل صوره- اجتهاد من المخرِّج، وقد يقبل الأمر الخلاف، ويقوى ويضعف حسب ما ينقدح في نفس المحدّث، وكلما قويت الملكة، وحصرت الطرق، وكان المخرِّج عارفًا بالعلل الخفية، فإنه يصيب الحق، أو يحوم حوله، وكم من حديث أعل بالاضطراب، وضُعِّف بسببه، وخلص منه بعض الحاذقين من المخرجين وجهًا قويًّا، وجعله أصلًا وركنًا ركينًا، صححه بسببه، وما حديث القلتين =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সূত্রচিহ্ন (القرينة), আর এটি কখনো সনদে (الإسناد) হয়, আবার কখনো মতন (المتن)-এ হয়। এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই সূত্রচিহ্নগুলোকে (القرائن) বিবেচনা করা জরুরি। এগুলোর ব্যাখ্যা এবং এর মধ্যে গ্রহণযোগ্য মতের (الراجح) বর্ণনার উদাহরণ দেখতে বাইহাকি রচিত আল-খিলাফিয়্যাত-এর ওপর আমার টীকা দ্রষ্টব্য (১/১৪৩, ১৪৫, ২৩৩, ২৩৪, ১৫৪-১৫৫, ২২৭)।
মতভেদের ভিত্তিতে অজ্ঞাত ব্যক্তির (المبهم) নামকরণের দৃষ্টান্ত দুই প্রকার। যদি প্রবল ধারণা হয় যে বর্ণনাকারী (الراوي) একজনই, এবং দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তবে দেখতে হবে: যদি উভয় ব্যক্তিই নির্ভরযোগ্য (ثقتين) হন কি না। যদি তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ثقتين) হন, তবে এখানে ফকিহ ও উসুলবিদগণের মাযহাব অনুযায়ী এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ, হাদিসটি যদি নির্দিষ্ট এই ব্যক্তি থেকে হয় তবে তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل), আর যদি অন্যজন থেকে হয় তবে তিনিও ন্যায়পরায়ণ (عدل)। সুতরাং আমরা যেদিকেই ফিরে তাকাই না কেন, একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকেই পাই। তাই তাদের মতে, এই মতভেদ ক্ষতিকর নয়।
এই বিষয়ে হাদিস বিশারদদের অভিমত ফকিহ ও উসুলবিদদের চেয়ে ভিন্ন। তারা দুই ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য (عدلين ثقتين) ব্যক্তির মধ্যে দোদুল্যমান বিশৃঙ্খলা (الاضطراب) সম্পর্কে বলেন: এই বিশৃঙ্খলা (الاضطراب) মূলত সামগ্রিক মুখস্থশক্তির অভাবের (عدم ضبط) ওপর দালালত করে। হাদিসটি যে তাঁদের উভয়ের কাছ থেকেই বর্ণিত হয়েছে এমন প্রমাণের অনুপস্থিতিতে এই বিষয়টি গ্রহণযোগ্য। হ্যাঁ, এমতাবস্থায় "ন্যূনতম যা নিশ্চিত তা গ্রহণ করা সম্ভব, যখন বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা (اضطراب) দেখা দেয় এবং বিশৃঙ্খলার (اضطراب) কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) সম্ভব হয় না।" আমাদের শায়খ আলবানি আস-সহিহাহ (৪/৩৭১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। বিস্তারিত জানতে দেখুন: ইবনে হাজার রচিত নুকাত ইবনিল হাজার আলা ইবনিস সালাহ (২/৫৬০) এবং বাজমুল রচিত আল-মুদতারিব (পৃ. ১১৬)।
আর যদি দুইজন বর্ণনাকারীর একজন দুর্বল (ضعيفًا) হন এবং অবস্থাটি নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী নাকি তার কাছ থেকে, অথবা উভয়ের কাছ থেকে—এ বিষয়ে দোদুল্যমান হয়, তবে তা দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীর কাছ থেকে হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়। তবে যদি তিনি উভয়ের কাছ থেকেই বর্ণনা করে থাকেন, তবে তা ভিন্ন কথা; আর এটি বর্ণনাসূত্রগুলো (الطرق) একত্রিত করার মাধ্যমে জানা যায়।
বিশৃঙ্খলার (الاضطراب) দিকগুলোর ক্ষেত্রে প্রাধান্য নির্ধারণ (الترجيح) করা এবং বিভিন্ন দিকের মধ্য থেকে সঠিক (الصحيح) বা প্রাধান্যযোগ্য (الراجح) দিকটি নির্ণয় করে মতভেদ দূর করা প্রয়োজন। আর এটি—অধিকাংশ ক্ষেত্রেই—তাখরিজকারীর গবেষণালব্ধ বিষয় (اجتهاد)। এক্ষেত্রে মতভেদ থাকা সম্ভব, এবং মুহাদ্দিসের অন্তরে যা উদিত হয় সেই অনুযায়ী তা শক্তিশালী বা দুর্বল হতে পারে। গবেষণার দক্ষতা (الملكة) যত শক্তিশালী হবে, বর্ণনাসূত্রগুলো (الطرق) যত সংগৃহীত হবে এবং তাখরিজকারী যদি সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل الخفية) সম্পর্কে পারদর্শী হন, তবে তিনি সত্যে উপনীত হবেন অথবা সত্যের কাছাকাছি পৌঁছাবেন। এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা বিশৃঙ্খলার (بالاضطراب) কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعل) সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর কারণে দুর্বল (وضُعِّف) বলা হয়েছে, অথচ পারদর্শী মুহাদ্দিসদের কেউ কেউ সেখান থেকে একটি শক্তিশালী দিক বের করেছেন এবং তাকে মূল ও শক্তিশালী ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর ভিত্তিতে হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صححه) বলেছেন। আর কুল্লাতাইন সংক্রান্ত হাদিসটিও... =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
