[মতন (متن)-এর মধ্যে বিভ্রান্তি (اضطراب)]:
এবং মতন (متن)-এর মধ্যেও বিভ্রান্তি (اضطراب) হতে পারে।(১)
৭১ - চতুর্থ প্রকার:

‌‌[প্রক্ষিপ্ত (مدرج) এবং এর প্রকারভেদ]:
হাদিসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত (مدرج) বিষয়সমূহ, আর তা কয়েক প্রকার:
প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করা যা তার অংশ নয়, ফলে বিষয়টি প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে যারা অবগত নয় তাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়; যেমন আবু খাইসামাহ জুহাইর বিন মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হাসান বিন আল-হুর থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন মুখাইমিরাহ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সালাতের তাশাহহুদ শিখিয়েছেন। তিনি বললেন: "আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহি... (সকল প্রশংসা ও ইবাদত আল্লাহর জন্য)" এবং তিনি পূর্ণ তাশাহহুদ উল্লেখ করলেন, যার শেষে ছিল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। সুতরাং যখন তুমি এটি বললে, তখন তোমার সালাত পূর্ণ হলো। এখন তুমি চাইলে উঠে দাঁড়াতে পারো, আর চাইলে বসে থাকতে পারো।"(২)--------------------------------------------
= (২৭০ - ২৭৩), "তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ" (১২৫ - ১২৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (১/ ২৪২ - ২৪৪), "তুহফাতুল আশরাফ" (৯/ ৩১৪) নম্বর (১২২৪০), "ইতহাফুল মাহারা" (১৪/ ৪৩১ - ৪৩২) নম্বর (১৭৯৩৪)।
(১) সনদ (إسناد)-এর বৈপরীত্য ছাড়া কেবল মতন (متن)-এর পার্থক্যের কারণে কোনো হাদিসকে বিভ্রান্তিপূর্ণ (مضطرب) হিসেবে হুকুম দেওয়া খুব কমই ঘটে। ইবনে হাজার একে কয়েক ভাগে ভাগ করেছেন: মোত্তাসিল (متصل) ও মুরসাল (مرسل)-এর মধ্যে বৈপরীত্য, মাওকুফ (موقوف) ও মারফু (مرفوع)-এর মধ্যে বৈপরীত্য এবং মোত্তাসিল (متصل) ও বিচ্ছিন্ন (منقطع)-এর মধ্যে বৈপরীত্য। অন্যান্য প্রকারের জন্য দেখুন: "আন-নুকাআত আলা ইবনুস সালাহ" (২/ ২৪৭)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১/ ৪২২), আবু দাউদ (৯৭০), দারেমি (১/ ৩০৯), তায়ালিসি (২৭৫), ইবনে হিব্বান (১৯৬১), দারা কুতনি (১/ ৩৫৩), তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" (১/ ২৭৫) ও "আল-মুশকিল" (৯/ নম্বর ৩৭৯৯, ৩৮০০, ৩৮০১) গ্রন্থে, এবং তাবারানি "আল-কাবির" (৯৯২৫) গ্রন্থে। এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)। আর তাঁর উক্তি: "যখন তুমি এটি বললে..." অংশটুকু ইবনে মাসউদের উক্তি থেকে প্রক্ষিপ্ত (مدرج)। বিস্তারিত দেখুন: "জালাউল আফহাম" (পৃ. ৪৮০ - ৪৮৩) এবং এর ওপর আমাদের টীকা।