72 - الصنف الخامس: في بيان المعلل، والشاذ والمنكر.
[المعلل]:
أما المعلَّل، فهو كل حديثٍ فيه علة تقْدَح فيه، وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في الحديث، مع أنَّ ظاهره السَّلامة، وذلك إما بتفرده، أو بمخالفةِ غيره له، مع قرائن تنضم إلى ذلك يتنبه العارفُ بهذا الشّأن(1) على إرسالٍ في الموصول، أو وقفٍ في المرفوع، أو دخولِ حديث في حديث، أو وهم واهمٍ بغير ذلك، أو تردد يوجب التَّوقف فيه، وكل ذلك مانع للحُكْم بصحَّة ما ورد ذلك فيه.
[العلة في الإسناد]:
وأكثرها ما يقع في إسناد الحديث، مثل ما رواه يَعْلَى بن عُبيد(2)،--------------------------------------------
(1) لذا لم يتكلم فيه إلا الجهابذة، قال أبو حاتم في "تقدمه الجرح والتعديل" (ص 356): "جَرَى بَيْنِي وبَيْنَ أبي زُرْعَة يومًا تمييزُ الحديثِ ومعرفتُه، فجعلَ يَذكُرُ أحاديثَ ويذكرُ عِلَلَهَا، وكذلك كنتُ أذكرُ أحاديثَ خَطَأ وعِلَلَهَا، وخَطَأ الشُيُوخ، فقال لي: يا أبا حاتم، قَل مَنْ يَفْهَمُ هَذَا، ما أعَز هذا، إذا رفعت هذا من واحدٍ واثنين فما أقل مَنْ تجد مَنْ يُحْسِنُ هذا. ورُبَّما أشُك في شيءٍ أو يَتَخَالَجُنِي شيءٌ في حديثٍ، فَإلى أن ألْتقيَ معك لا أجد مَنْ يَشْفِينِي منه. قال أبو حاتم: وكذلك كان أمْرِي.
فقال ابنُ أبي حاتم: قلتُ لأبي: محمد بن مُسلم -يعني: ابن وارَة- قال: يحفظُ أشياءَ عن مُحَدِّثين يُؤَدِّيها، ليس معرفتُه للحديث غَرِيزَةٌ". اهـ.
وينظر: "فتح المغيث" (1/ 219)، "الفروسية" (235 - بتحقيقي)، "تدريب الراوي" (1/ 251).
(2) هو ضعيف في سفيان، ثقة في غيره، قاله ابن معين في "تاريخ الدوري" رقم (104، 375، 543) وغيره.
[المعلل]:
أما المعلَّل، فهو كل حديثٍ فيه علة تقْدَح فيه، وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في الحديث، مع أنَّ ظاهره السَّلامة، وذلك إما بتفرده، أو بمخالفةِ غيره له، مع قرائن تنضم إلى ذلك يتنبه العارفُ بهذا الشّأن(1) على إرسالٍ في الموصول، أو وقفٍ في المرفوع، أو دخولِ حديث في حديث، أو وهم واهمٍ بغير ذلك، أو تردد يوجب التَّوقف فيه، وكل ذلك مانع للحُكْم بصحَّة ما ورد ذلك فيه.
[العلة في الإسناد]:
وأكثرها ما يقع في إسناد الحديث، مثل ما رواه يَعْلَى بن عُبيد(2)،--------------------------------------------
(1) لذا لم يتكلم فيه إلا الجهابذة، قال أبو حاتم في "تقدمه الجرح والتعديل" (ص 356): "جَرَى بَيْنِي وبَيْنَ أبي زُرْعَة يومًا تمييزُ الحديثِ ومعرفتُه، فجعلَ يَذكُرُ أحاديثَ ويذكرُ عِلَلَهَا، وكذلك كنتُ أذكرُ أحاديثَ خَطَأ وعِلَلَهَا، وخَطَأ الشُيُوخ، فقال لي: يا أبا حاتم، قَل مَنْ يَفْهَمُ هَذَا، ما أعَز هذا، إذا رفعت هذا من واحدٍ واثنين فما أقل مَنْ تجد مَنْ يُحْسِنُ هذا. ورُبَّما أشُك في شيءٍ أو يَتَخَالَجُنِي شيءٌ في حديثٍ، فَإلى أن ألْتقيَ معك لا أجد مَنْ يَشْفِينِي منه. قال أبو حاتم: وكذلك كان أمْرِي.
فقال ابنُ أبي حاتم: قلتُ لأبي: محمد بن مُسلم -يعني: ابن وارَة- قال: يحفظُ أشياءَ عن مُحَدِّثين يُؤَدِّيها، ليس معرفتُه للحديث غَرِيزَةٌ". اهـ.
وينظر: "فتح المغيث" (1/ 219)، "الفروسية" (235 - بتحقيقي)، "تدريب الراوي" (1/ 251).
(2) هو ضعيف في سفيان، ثقة في غيره، قاله ابن معين في "تاريخ الدوري" رقم (104، 375، 543) وغيره.
72 - পঞ্চম প্রকার: ত্রুটিযুক্ত (المعلل), ব্যতিক্রমী (الشاذ) এবং অগ্রহণযোগ্য (المنكر) এর বর্ণনায়।
[ত্রুটিযুক্ত (المعلل)]:
পক্ষান্তরে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হলো এমন প্রত্যেক হাদিস যাতে এমন ত্রুটি (علة) রয়েছে যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে। এটি মূলত এমন কিছু সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট কারণের সমষ্টি যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ব্যাহত করে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। এটি হতে পারে বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (تفرد) কারণে, অথবা অন্যের বিরোধিতার কারণে; এর সাথে এমন কিছু আলামত যুক্ত থাকে যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ পণ্ডিতগণ অনুধাবন করতে পারেন। এর মাধ্যমে তারা নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (إرسال), অথবা মারফু (المرفوع) হাদিসে স্থগিত (وقف) হওয়ার প্রমাণ পান, অথবা এক হাদিসের অংশ অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া কিংবা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم) বা এমন কোনো দ্বিধা লক্ষ্য করেন যা উক্ত হাদিস সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বিরত থাকতে বাধ্য করে। এই সব কিছুই সংশ্লিষ্ট হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে অন্তরায়।
[সনদের ত্রুটি (العلة في الإسناد)]:
এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তা হাদিসের সনদে (إسناد) হয়ে থাকে, যেমনটি ইয়ালা ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(1) এজন্যই এ বিষয়ে কেবল বিশেষজ্ঞ বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ ব্যতীত অন্য কেউ আলোচনা করেননি। আবু হাতিম তার "তাকদিমাতুল জারহ ওয়াত তাদিল" (পৃ. ৩৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: "একদিন আমার এবং আবু জুরআহ-এর মাঝে হাদিস বিশ্লেষণ ও তা চেনার বিষয়ে আলোচনা হচ্ছিল। তখন তিনি বিভিন্ন হাদিস ও সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) উল্লেখ করতে শুরু করলেন। একইভাবে আমিও কিছু ভুল (خطأ) ও ত্রুটিযুক্ত (علل) হাদিস এবং শায়খদের ভুলগুলো (خطأ) উল্লেখ করছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবু হাতিম, খুব কম লোকই এটি বোঝে; এটি কতই না দুর্লভ! আপনি যদি এক বা দুইজন থেকে এটি সরিয়ে নেন, তবে খুব কম লোকই পাবেন যারা এ বিষয়ে পারদর্শী। কখনো কোনো বিষয়ে আমার সন্দেহ হয় অথবা কোনো হাদিস সম্পর্কে মনে খটকা জাগে, কিন্তু আপনার সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত আমি এমন কাউকে পাই না যে আমার সেই সংশয় দূর করতে পারে।" আবু হাতিম বলেন: "আমার অবস্থাও ঠিক তেমনই ছিল।"
ইবনে আবি হাতিম বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে ওয়ারাহ—সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তিনি মুহাদ্দিসদের থেকে কিছু বিষয় মুখস্থ করেন এবং তা বর্ণনা করেন, তবে হাদিস শাস্ত্রের গভীর জ্ঞান তার মজ্জাগত নয়।" সমাপ্ত।
এবং দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/২১৯), "আল-ফুরুসিয়্যাহ" (২৩৫ - আমার তাহকিককৃত), "তাদরিবুর রাবি" (১/২৫১)।
(2) তিনি সুফিয়ানের বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف), তবে অন্যদের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة); ইবনে মাইন "তারিখুদ দুরি" (নং ১০৪, ৩৭৫, ৫৪৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি বলেছেন।
[ত্রুটিযুক্ত (المعلل)]:
পক্ষান্তরে ত্রুটিযুক্ত (المعلل) হলো এমন প্রত্যেক হাদিস যাতে এমন ত্রুটি (علة) রয়েছে যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে। এটি মূলত এমন কিছু সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট কারণের সমষ্টি যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ব্যাহত করে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। এটি হতে পারে বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার (تفرد) কারণে, অথবা অন্যের বিরোধিতার কারণে; এর সাথে এমন কিছু আলামত যুক্ত থাকে যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ পণ্ডিতগণ অনুধাবন করতে পারেন। এর মাধ্যমে তারা নিরবচ্ছিন্ন (الموصول) সনদে বিচ্ছিন্নতা (إرسال), অথবা মারফু (المرفوع) হাদিসে স্থগিত (وقف) হওয়ার প্রমাণ পান, অথবা এক হাদিসের অংশ অন্য হাদিসে ঢুকে পড়া কিংবা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم) বা এমন কোনো দ্বিধা লক্ষ্য করেন যা উক্ত হাদিস সম্পর্কে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বিরত থাকতে বাধ্য করে। এই সব কিছুই সংশ্লিষ্ট হাদিসটিকে বিশুদ্ধ (صحيح) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে অন্তরায়।
[সনদের ত্রুটি (العلة في الإسناد)]:
এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তা হাদিসের সনদে (إسناد) হয়ে থাকে, যেমনটি ইয়ালা ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
(1) এজন্যই এ বিষয়ে কেবল বিশেষজ্ঞ বিদগ্ধ পণ্ডিতগণ ব্যতীত অন্য কেউ আলোচনা করেননি। আবু হাতিম তার "তাকদিমাতুল জারহ ওয়াত তাদিল" (পৃ. ৩৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: "একদিন আমার এবং আবু জুরআহ-এর মাঝে হাদিস বিশ্লেষণ ও তা চেনার বিষয়ে আলোচনা হচ্ছিল। তখন তিনি বিভিন্ন হাদিস ও সেগুলোর ত্রুটিসমূহ (علل) উল্লেখ করতে শুরু করলেন। একইভাবে আমিও কিছু ভুল (خطأ) ও ত্রুটিযুক্ত (علل) হাদিস এবং শায়খদের ভুলগুলো (خطأ) উল্লেখ করছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবু হাতিম, খুব কম লোকই এটি বোঝে; এটি কতই না দুর্লভ! আপনি যদি এক বা দুইজন থেকে এটি সরিয়ে নেন, তবে খুব কম লোকই পাবেন যারা এ বিষয়ে পারদর্শী। কখনো কোনো বিষয়ে আমার সন্দেহ হয় অথবা কোনো হাদিস সম্পর্কে মনে খটকা জাগে, কিন্তু আপনার সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত আমি এমন কাউকে পাই না যে আমার সেই সংশয় দূর করতে পারে।" আবু হাতিম বলেন: "আমার অবস্থাও ঠিক তেমনই ছিল।"
ইবনে আবি হাতিম বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে ওয়ারাহ—সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তিনি মুহাদ্দিসদের থেকে কিছু বিষয় মুখস্থ করেন এবং তা বর্ণনা করেন, তবে হাদিস শাস্ত্রের গভীর জ্ঞান তার মজ্জাগত নয়।" সমাপ্ত।
এবং দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (১/২১৯), "আল-ফুরুসিয়্যাহ" (২৩৫ - আমার তাহকিককৃত), "তাদরিবুর রাবি" (১/২৫১)।
(2) তিনি সুফিয়ানের বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল (ضعيف), তবে অন্যদের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة); ইবনে মাইন "তারিখুদ দুরি" (নং ১০৪, ৩৭৫, ৫৪৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থে এটি বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)