الثاني: "مَنْ آذى ذميًا فأنا خصمُه يومَ القيامة"(1).
والثالث: "نَحْرُكم يوم صومكم"(2).
الرابع: و"للسائل حق ولو جاء على فرس"(3).--------------------------------------------
= أصل لهما" وانظر لهذا الحديث: "الموضوعات" (2/ 74، 236)، "محاسن الاصطلاح" (451)، "المنار المنيف" (123)، "ميزان الاعتدال" (1/ 48)، "كشف الخفاء" (1/ 456)، "الآلئ المصنوعة" (1/ 484)، "تنزيه الشريعة" (1/ 55)، "تذكرة الموضوعات" (116)، "أسنى المطالب" (278).
(1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/ 370) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 236) - من حديث ابن مسعود، وقال الخطيب عقبه: "منكر بهذا الإسناد، والحمل فيه عندي على المذكّر، فإنَّه غير ثقة"، وعده الذهبي في "الميزان" (2/ 381) من بلاياه فقال: "ومن بلاياه: أتى بخبر متنه: "من آذى ذميًا .... " بإسناد مسلم والبخاري"! وللحديث ألفاظ أخرى، ذكرتها مفصلة مع التخريج في تعليقي على "التعقبات على الموضوعات" للسيوطي، وانظر: "التّقييد والإيضاح" (224)، "محاسن الاصطلاح" (451 - 452)، "كشف الخفاء" (1/ 144، 2/ 218)، "المقاصد الحسنة" (392 - 393)، "الفوائد المجموعة" (ص 213)، "تنزيه الشريعة" (2/ 179 - 180)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 140).
(2) انظر: "المنار المنيف" (124)، "الموضوعات" (2/ 236)، "محاسن الاصطلاح" (452)، "فتح المغيث" (3/ 34)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 268 - 269)، "المقاصد الحسنة" (480)، "الدرر المنتثرة" (ص 191)، "تذكرة الموضوعات" (ص 221)، "تنزيه الشريعة" (2/ 180)، "اللآلئ المصنوعة، (2/ 140)، "توضيح الأفكار" (2/ 407 - 408).
(3) هذا الحديث له أصل؛ فقد أخرجه أبو داود (1665، 1666) - ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (7/ 23)، و "الشعب" (3/ 227) - وأحمد في "المسند" (1/ 201)، والبخاري في التاريخ الكبير" (8/ 416) والطبراني في "الكبير" (3/ 130) وابن خزيمة (2468)، وأبو يعلى (12/ 154)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (رقم 165، 166) وابن زنجويه في "الأموال" (2088، 2089)، والبزار في "مسنده" (4/ 186)، وابن أبي شيبة في "المصنف" =
والثالث: "نَحْرُكم يوم صومكم"(2).
الرابع: و"للسائل حق ولو جاء على فرس"(3).--------------------------------------------
= أصل لهما" وانظر لهذا الحديث: "الموضوعات" (2/ 74، 236)، "محاسن الاصطلاح" (451)، "المنار المنيف" (123)، "ميزان الاعتدال" (1/ 48)، "كشف الخفاء" (1/ 456)، "الآلئ المصنوعة" (1/ 484)، "تنزيه الشريعة" (1/ 55)، "تذكرة الموضوعات" (116)، "أسنى المطالب" (278).
(1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/ 370) - ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 236) - من حديث ابن مسعود، وقال الخطيب عقبه: "منكر بهذا الإسناد، والحمل فيه عندي على المذكّر، فإنَّه غير ثقة"، وعده الذهبي في "الميزان" (2/ 381) من بلاياه فقال: "ومن بلاياه: أتى بخبر متنه: "من آذى ذميًا .... " بإسناد مسلم والبخاري"! وللحديث ألفاظ أخرى، ذكرتها مفصلة مع التخريج في تعليقي على "التعقبات على الموضوعات" للسيوطي، وانظر: "التّقييد والإيضاح" (224)، "محاسن الاصطلاح" (451 - 452)، "كشف الخفاء" (1/ 144، 2/ 218)، "المقاصد الحسنة" (392 - 393)، "الفوائد المجموعة" (ص 213)، "تنزيه الشريعة" (2/ 179 - 180)، "اللآلئ المصنوعة" (2/ 140).
(2) انظر: "المنار المنيف" (124)، "الموضوعات" (2/ 236)، "محاسن الاصطلاح" (452)، "فتح المغيث" (3/ 34)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 268 - 269)، "المقاصد الحسنة" (480)، "الدرر المنتثرة" (ص 191)، "تذكرة الموضوعات" (ص 221)، "تنزيه الشريعة" (2/ 180)، "اللآلئ المصنوعة، (2/ 140)، "توضيح الأفكار" (2/ 407 - 408).
(3) هذا الحديث له أصل؛ فقد أخرجه أبو داود (1665، 1666) - ومن طريقه البيهقي في "الكبرى" (7/ 23)، و "الشعب" (3/ 227) - وأحمد في "المسند" (1/ 201)، والبخاري في التاريخ الكبير" (8/ 416) والطبراني في "الكبير" (3/ 130) وابن خزيمة (2468)، وأبو يعلى (12/ 154)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (رقم 165، 166) وابن زنجويه في "الأموال" (2088، 2089)، والبزار في "مسنده" (4/ 186)، وابن أبي شيبة في "المصنف" =
দ্বিতীয়: "যে ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে কষ্ট দিল, কিয়ামতের দিন আমি তার প্রতিবাদী হব"(১).
তৃতীয়: "তোমাদের কুরবানির দিন তোমাদের সওম বা রোজা শুরুর দিনেই হবে"(২).
চতুর্থ: এবং "যাচকের অধিকার আছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে"(৩).--------------------------------------------
= এগুলোর মূল ভিত্তি (أصل) রয়েছে। এই হাদিসটির জন্য দেখুন: "আল-মাওদুআত" (২/ ৭৪, ২৩৬), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫১), "আল-মানারুল মুনিফ" (১২৩), "মিযানুল ইতিদাল" (১/ ৪৮), "কাশফুল খাফা" (১/ ৪৫৬), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (১/ ৪৮৪), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (১/ ৫৫), "তাযকিরাতুল মাওদুআত" (১১৬), "আসনাল মাতালিব" (২৭৮)।
(১) খতিব একে "তারিখে বাগদাদ" (৮/ ৩৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযি "আল-মাওদুআত" (২/ ২৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে। খতিব এর পরপরই বলেছেন: "এই সনদে (إسناد) এটি অস্বীকৃত (منكر), আর এর দায়ভার আমার মতে মুযাক্কিরের ওপর বর্তায়, কেননা সে নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة)"। যাহাবি "আল-মিজান" (২/ ৩৮১) গ্রন্থে একে তার দুর্যোগপূর্ণ বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "তার দুর্যোগসমূহের একটি হলো: সে এমন একটি বর্ণনা নিয়ে এসেছে যার পাঠ (متن) হলো: 'যে ব্যক্তি জিম্মিকে কষ্ট দিল....' যা মুসলিম ও বুখারির সনদে (إسناد) বর্ণিত!" হাদিসটির আরও কিছু শব্দবিন্যাস রয়েছে, যা আমি সুয়ুতির "আত-তাকুিবাত আলাল মাওদুআত"-এর ওপর আমার টীকায় বিস্তারিতভাবে উৎস নির্দেশসহ (تخريج) উল্লেখ করেছি। আরও দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২২৪), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫১ - ৪৫২), "কাশফুল খাফা" (১/ ১৪৪, ২/ ২১৮), "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৩৯২ - ৩৯৩), "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ" (পৃ. ২১৩), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ১৭৯ - ১৮০), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ১৪০)।
(২) দেখুন: "আল-মানারুল মুনিফ" (১২৪), "আল-মাওদুআত" (২/ ২৩৬), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫২), "ফাতহুল মুগিছ" (৩/ ৩৪), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (২/ ২৬৮ - ২৬৯), "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৪৮০), "আদ-দুরারুল মুনতাশিরাহ" (পৃ. ১৯১), "তাযকিরাতুল মাওদুআত" (পৃ. ২২১), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ১৮০), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ১৪০), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৪০৭ - ৪০৮)।
(৩) এই হাদিসটির মূল ভিত্তি (أصل) আছে; আবু দাউদ একে বর্ণনা করেছেন (১৬৬৫, ১৬৬৬)—এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি "আল-কুবরা" (৭/ ২৩) ও "আশ-শুআব" (৩/ ২২৭) গ্রন্থে—এবং আহমদ "আল-মুসনাদ" (১/ ২০১) গ্রন্থে, বুখারি "আত-তারিখুল কবির" (৮/ ৪১৬) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-কাবির" (৩/ ১৩০) গ্রন্থে, ইবনে খুযাইমাহ (২৪৬৮), আবু ইয়ালা (১২/ ১৫৪), দৌলাবি "আয-যুররিয়াতুত তাহিরাহ" (নং ১৬৫, ১৬৬) গ্রন্থে, ইবনে যানজুয়াহ "আল-আমওয়াল" (২০৮৮, ২০৮৯) গ্রন্থে, বাযযার তাঁর "মুসনাদ" (৪/ ১৮৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শাইবাহ "আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে =
তৃতীয়: "তোমাদের কুরবানির দিন তোমাদের সওম বা রোজা শুরুর দিনেই হবে"(২).
চতুর্থ: এবং "যাচকের অধিকার আছে যদিও সে ঘোড়ায় চড়ে আসে"(৩).--------------------------------------------
= এগুলোর মূল ভিত্তি (أصل) রয়েছে। এই হাদিসটির জন্য দেখুন: "আল-মাওদুআত" (২/ ৭৪, ২৩৬), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫১), "আল-মানারুল মুনিফ" (১২৩), "মিযানুল ইতিদাল" (১/ ৪৮), "কাশফুল খাফা" (১/ ৪৫৬), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (১/ ৪৮৪), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (১/ ৫৫), "তাযকিরাতুল মাওদুআত" (১১৬), "আসনাল মাতালিব" (২৭৮)।
(১) খতিব একে "তারিখে বাগদাদ" (৮/ ৩৭০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তার সূত্রে ইবনুল জাওযি "আল-মাওদুআত" (২/ ২৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে। খতিব এর পরপরই বলেছেন: "এই সনদে (إسناد) এটি অস্বীকৃত (منكر), আর এর দায়ভার আমার মতে মুযাক্কিরের ওপর বর্তায়, কেননা সে নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة)"। যাহাবি "আল-মিজান" (২/ ৩৮১) গ্রন্থে একে তার দুর্যোগপূর্ণ বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "তার দুর্যোগসমূহের একটি হলো: সে এমন একটি বর্ণনা নিয়ে এসেছে যার পাঠ (متن) হলো: 'যে ব্যক্তি জিম্মিকে কষ্ট দিল....' যা মুসলিম ও বুখারির সনদে (إسناد) বর্ণিত!" হাদিসটির আরও কিছু শব্দবিন্যাস রয়েছে, যা আমি সুয়ুতির "আত-তাকুিবাত আলাল মাওদুআত"-এর ওপর আমার টীকায় বিস্তারিতভাবে উৎস নির্দেশসহ (تخريج) উল্লেখ করেছি। আরও দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (২২৪), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫১ - ৪৫২), "কাশফুল খাফা" (১/ ১৪৪, ২/ ২১৮), "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৩৯২ - ৩৯৩), "আল-ফাওয়ায়েদুল মাজমুআহ" (পৃ. ২১৩), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ১৭৯ - ১৮০), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ১৪০)।
(২) দেখুন: "আল-মানারুল মুনিফ" (১২৪), "আল-মাওদুআত" (২/ ২৩৬), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪৫২), "ফাতহুল মুগিছ" (৩/ ৩৪), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (২/ ২৬৮ - ২৬৯), "আল-মাকাসিদুল হাসানাহ" (৪৮০), "আদ-দুরারুল মুনতাশিরাহ" (পৃ. ১৯১), "তাযকিরাতুল মাওদুআত" (পৃ. ২২১), "তানজিহুশ শারিয়াহ" (২/ ১৮০), "আল-লাআলি আল-মাসনুআহ" (২/ ১৪০), "তাওদিহুল আফকার" (২/ ৪০৭ - ৪০৮)।
(৩) এই হাদিসটির মূল ভিত্তি (أصل) আছে; আবু দাউদ একে বর্ণনা করেছেন (১৬৬৫, ১৬৬৬)—এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি "আল-কুবরা" (৭/ ২৩) ও "আশ-শুআব" (৩/ ২২৭) গ্রন্থে—এবং আহমদ "আল-মুসনাদ" (১/ ২০১) গ্রন্থে, বুখারি "আত-তারিখুল কবির" (৮/ ৪১৬) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-কাবির" (৩/ ১৩০) গ্রন্থে, ইবনে খুযাইমাহ (২৪৬৮), আবু ইয়ালা (১২/ ১৫৪), দৌলাবি "আয-যুররিয়াতুত তাহিরাহ" (নং ১৬৫, ১৬৬) গ্রন্থে, ইবনে যানজুয়াহ "আল-আমওয়াল" (২০৮৮, ২০৮৯) গ্রন্থে, বাযযার তাঁর "মুসনাদ" (৪/ ১৮৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শাইবাহ "আল-মুসান্নাফ" গ্রন্থে =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)