وإما غير صحيح، وهو الغالب على الغرائب(1)، ولذلك جاء عن أحمد الإمام: "لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب، فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء"(2).
[أقسام الغريب]:
76 - وينقسم(3) أيضًا إلى غريب متنًا وإسنادًا، وهو الذي تَفَردَ برواية متنهِ راوٍ واحد(4).
وإلى غريب إسنادًا لا متنًا، كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة الصَّحابة، وانفرد بعضُهم بروايته عن صحابي آخر(5)، فهو غريب من هذا الوجه، وإن كان متنُه غيرَ غريب، وهذا هو الذي قلنا يجتمع مع الحسن(6).--------------------------------------------
(1) لذا كان بعض المتقدمين كأحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة، وهذا اصطلاح لهم، ولا مشاحة فيهم، والتفرد -غالبًا- مظنة الوهم والخطأ، ولكن لا يلزم ذلك دائمًا.
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 270).
وأسند مقولة أحمد: ابن عدي في مقدمة "الكامل" (1/ 53) والسمعاني في "أدب الإملاء" (ص 72)، ونحوه في "الكفاية" (ص 141 - 142) وانظر: "شرح علل الترمذي" (1/ 208)، "منهج الإمام أحمد في التعليل وأثره في الجرح والتعديل" (ص 450).
(3) من وجه آخر.
(4) ومثله: أن يكون الإسناد مشهورًا، رويت به أحاديث عن جماعة من الصحابة، لكن لم تصح رواية هذا المتن إلا بهذا الإسناد.
(5) أي: الإسناد مداره على راوٍ واحد عن صحابي معيّن، فهو غريب لكن عن هذا الصحابي فحسب، إذ روى المتن جمع آخرون من الصحابة، انظر "شرح علل الترمذي" (1/ 438)، "فتح المغيث" (3/ 33).
(6) انظر ما قدمناه في التعليق على (ص 184 - 185).
[أقسام الغريب]:
76 - وينقسم(3) أيضًا إلى غريب متنًا وإسنادًا، وهو الذي تَفَردَ برواية متنهِ راوٍ واحد(4).
وإلى غريب إسنادًا لا متنًا، كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة الصَّحابة، وانفرد بعضُهم بروايته عن صحابي آخر(5)، فهو غريب من هذا الوجه، وإن كان متنُه غيرَ غريب، وهذا هو الذي قلنا يجتمع مع الحسن(6).--------------------------------------------
(1) لذا كان بعض المتقدمين كأحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة، وهذا اصطلاح لهم، ولا مشاحة فيهم، والتفرد -غالبًا- مظنة الوهم والخطأ، ولكن لا يلزم ذلك دائمًا.
(2) مقدمة ابن الصلاح (ص 270).
وأسند مقولة أحمد: ابن عدي في مقدمة "الكامل" (1/ 53) والسمعاني في "أدب الإملاء" (ص 72)، ونحوه في "الكفاية" (ص 141 - 142) وانظر: "شرح علل الترمذي" (1/ 208)، "منهج الإمام أحمد في التعليل وأثره في الجرح والتعديل" (ص 450).
(3) من وجه آخر.
(4) ومثله: أن يكون الإسناد مشهورًا، رويت به أحاديث عن جماعة من الصحابة، لكن لم تصح رواية هذا المتن إلا بهذا الإسناد.
(5) أي: الإسناد مداره على راوٍ واحد عن صحابي معيّن، فهو غريب لكن عن هذا الصحابي فحسب، إذ روى المتن جمع آخرون من الصحابة، انظر "شرح علل الترمذي" (1/ 438)، "فتح المغيث" (3/ 33).
(6) انظر ما قدمناه في التعليق على (ص 184 - 185).
অন্যথায় তা সঠিক নয় (غير صحيح), আর এটিই অধিকাংশ বিরল (غرائب)(1) হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এ কারণেই ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা এই বিরল (غرائب) হাদিসগুলো লিখো না, কারণ এগুলো প্রত্যাখ্যাত (مناكير) এবং এগুলোর অধিকাংশই দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণিত"(2).
[বিরল (غريب) হাদিসের প্রকারভেদ]:
76 - এটি পুনরায়(3) মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয় দিক থেকে বিরল (غريب) হিসেবে বিভক্ত হয়; আর এটি হলো সেই হাদিস যার মূলপাঠ (متن) বর্ণনায় কেবল একজন বর্ণনাকারী একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন(4).
আবার কোনোটি কেবল সনদ (إسناد) এর দিক থেকে বিরল (غريب), মূলপাঠ (متن) এর দিক থেকে নয়; যেমন এমন হাদিস যার মূলপাঠ (متن) একদল সাহাবীর সূত্রে পরিচিত (معروف), কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্য একজন সাহাবীর সূত্রে এটি বর্ণনায় একক (انفرد) হয়ে পড়েছেন(5)। সুতরাং এটি এই দিক থেকে বিরল (غريب), যদিও এর মূলপাঠ (متن) বিরল নয় (غير غريب)। এটিই সেই প্রকার যার সম্পর্কে আমরা বলেছি যে তা হাসান (حسن) এর সাথে একত্রিত হতে পারে(6).--------------------------------------------
(1) এজন্য আহমাদ এবং অন্যান্য পূর্বসূরিদের কেউ কেউ চূড়ান্ত একক (الأفراد المطلقة) হাদিসের ওপর প্রত্যাখ্যাত (مناكير) শব্দটি প্রয়োগ করতেন। এটি তাদের একটি পরিভাষা (اصطلاح) এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। আর একক বর্ণনা (التفرد) সাধারণত ভ্রম ও ভুলের আশঙ্কা তৈরি করে, তবে তা সবসময় আবশ্যক নয়।
(2) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৭০)। ইমাম আহমাদের উক্তিটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন: ইবনু আদি 'আল-কামিল' এর মুকাদ্দিমায় (১/৫৩) এবং সামআনি 'আদাবুল ইমলা' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭২)। এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা ১৪১-১৪২) গ্রন্থে। আরও দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/২০৮), 'মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফিত তালিল ওয়া আসারুহু ফিল জারহি ওয়াত তাদিল' (পৃষ্ঠা ৪৫০)।
(3) অন্য দিক থেকে।
(4) এরই অনুরূপ হলো: সনদটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হওয়া, যার মাধ্যমে একদল সাহাবীর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এই মূলপাঠটির (متن) বর্ণনা কেবল এই সনদের মাধ্যমেই বিশুদ্ধ (تصح) হয়েছে।
(5) অর্থাৎ: সনদের আবর্তন কেন্দ্র একজন নির্দিষ্ট সাহাবীর সূত্রে একজন বর্ণনাকারীর ওপর। সুতরাং এটি কেবল এই সাহাবীর সূত্রেই বিরল (غريب), যেহেতু মূলপাঠটি (متن) অন্য একদল সাহাবী বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/৪৩৮), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/৩৩)।
(6) ১৮৪-১৮৫ পৃষ্ঠার টীকায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দেখুন।
[বিরল (غريب) হাদিসের প্রকারভেদ]:
76 - এটি পুনরায়(3) মূলপাঠ (متن) ও সনদ (إسناد) উভয় দিক থেকে বিরল (غريب) হিসেবে বিভক্ত হয়; আর এটি হলো সেই হাদিস যার মূলপাঠ (متن) বর্ণনায় কেবল একজন বর্ণনাকারী একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন(4).
আবার কোনোটি কেবল সনদ (إسناد) এর দিক থেকে বিরল (غريب), মূলপাঠ (متن) এর দিক থেকে নয়; যেমন এমন হাদিস যার মূলপাঠ (متن) একদল সাহাবীর সূত্রে পরিচিত (معروف), কিন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্য একজন সাহাবীর সূত্রে এটি বর্ণনায় একক (انفرد) হয়ে পড়েছেন(5)। সুতরাং এটি এই দিক থেকে বিরল (غريب), যদিও এর মূলপাঠ (متن) বিরল নয় (غير غريب)। এটিই সেই প্রকার যার সম্পর্কে আমরা বলেছি যে তা হাসান (حسن) এর সাথে একত্রিত হতে পারে(6).--------------------------------------------
(1) এজন্য আহমাদ এবং অন্যান্য পূর্বসূরিদের কেউ কেউ চূড়ান্ত একক (الأفراد المطلقة) হাদিসের ওপর প্রত্যাখ্যাত (مناكير) শব্দটি প্রয়োগ করতেন। এটি তাদের একটি পরিভাষা (اصطلاح) এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। আর একক বর্ণনা (التفرد) সাধারণত ভ্রম ও ভুলের আশঙ্কা তৈরি করে, তবে তা সবসময় আবশ্যক নয়।
(2) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (পৃষ্ঠা ২৭০)। ইমাম আহমাদের উক্তিটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন: ইবনু আদি 'আল-কামিল' এর মুকাদ্দিমায় (১/৫৩) এবং সামআনি 'আদাবুল ইমলা' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭২)। এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা ১৪১-১৪২) গ্রন্থে। আরও দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/২০৮), 'মানহাজুল ইমাম আহমাদ ফিত তালিল ওয়া আসারুহু ফিল জারহি ওয়াত তাদিল' (পৃষ্ঠা ৪৫০)।
(3) অন্য দিক থেকে।
(4) এরই অনুরূপ হলো: সনদটি প্রসিদ্ধ (مشهور) হওয়া, যার মাধ্যমে একদল সাহাবীর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এই মূলপাঠটির (متن) বর্ণনা কেবল এই সনদের মাধ্যমেই বিশুদ্ধ (تصح) হয়েছে।
(5) অর্থাৎ: সনদের আবর্তন কেন্দ্র একজন নির্দিষ্ট সাহাবীর সূত্রে একজন বর্ণনাকারীর ওপর। সুতরাং এটি কেবল এই সাহাবীর সূত্রেই বিরল (غريب), যেহেতু মূলপাঠটি (متن) অন্য একদল সাহাবী বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/৪৩৮), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/৩৩)।
(6) ১৮৪-১৮৫ পৃষ্ঠার টীকায় আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 282)