কখনো কখনো বিখ্যাত (مشهور) বিষয়টি বিশেষভাবে কেবল হাদিস বিশারদদের নিকটও বিখ্যাত (مشهور) হতে পারে। যেমন আনাস (রা.)-এর হাদিস: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছিলেন এবং রা’ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন"(১); এটি সহিহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে এবং হাদিস বিশারদদের মাঝে বিখ্যাত (مشهور)।
আর বিখ্যাত (مشهور) বিষয়টি মুতাওয়াতির (متواتر) এবং এর বাইরেও বিভক্ত হয়(২)।

‌‌[মুতাওয়াতির (متواتر)]:
৭৮ - মুতাওয়াতির (متواتর) হয় শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির (متواتر), যেমন এই হাদিসটি: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(৩); কারণ এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে:--------------------------------------------
= (২/ ৩৫৩), আল-কুদায়ী (২৮৫), আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৮/ ৩৭৯) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে (৫/ ২৯৬) ফাতিমা বিনতে হুসাইন-এর সূত্রে তাঁর পিতা হুসাইন ইবনে আলী থেকে মারফু (مرفوعًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে হুসাইন থেকে আলী (রা.)-এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)। দেখুন: 'কাশফুল খাফা' (১/ ১৬০, ২/ ১০৭০), 'তাজকিরাতুল মাওদুআত' (পৃ. ৪১৬), 'আস-সিলসিলাতাদ দয়িফাহ' (১৩৭৮)।
(সতর্কবার্তা) এ জাতীয় চারটি হাদিসকে বিখ্যাত (مشهور) পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করার দ্বারা কেবল এর সাধারণ প্রসিদ্ধিকেই বোঝানো হয়েছে, যা মূলত ভাষাগত প্রসিদ্ধি, পারিভাষিক (اصطلاحي) প্রসিদ্ধি নয়। কারণ মানুষের মুখে মুখে এমন অনেক হাদিস প্রচলিত থাকে এবং মজলিস, ওয়াজ ও খুতবায় বারবার উচ্চারিত হয় যার কোনো ভিত্তি বা সূত্র নেই। সুতরাং এ ধরনের প্রসিদ্ধির কোনো গুরুত্ব নেই এবং হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) বা অবিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে এর কোনো প্রভাব নেই।
(১) ইমাম বুখারি (১০০৩) এবং মুসলিম (৬৭৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বিখ্যাত (مشهور) এবং মুতাওয়াতির (متواتر) এর বিপরীতে রয়েছে: মুস্তাফিদ (المستفيض)। কেউ কেউ মুস্তাফিদ (المستفيض) এবং বিখ্যাত (مشهور)-কে একই গণ্য করেছেন। আবার কেউ উভয়ের মাঝে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, মুস্তাফিদ (المستفيض) এমন যা শুরু এবং শেষ উভয় ক্ষেত্রেই সমান থাকে। কারো মতে এটি এমন বিষয় যা উম্মত কর্তৃক কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, সেখানে বর্ণনাকারীর সংখ্যার কোনো বিবেচনা নেই। এ কারণেই কেউ কেউ একে মুতাওয়াতির (متواتر) এর স্তরে গণ্য করেন এবং উসুলশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে এর বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। পক্ষান্তরে বিখ্যাত (مشهور) হলো যার সূত্র সংখ্যা দুইয়ের অধিক কিন্তু তা সীমাবদ্ধ। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (৩/ ৩২-৩৩), 'মাকাসিদুল হাসানাহ' এর ভূমিকা (৩)।
(৩) পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।