📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

যেমন ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের তাঁর রবের সাথে মুনাজাত এবং তাঁর প্রতি বিনয়ী হওয়াকে বিবেচনা করা হয়, যাতে তিনি তাঁর ইবাদতের সঠিক ইচ্ছার ভিত্তিতে তাঁকে পথ দেখান। আল-খাত্তাবী বলেন, নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় করে দেওয়া হয়েছিল কারণ এতে হৃদয়ের প্রশান্তি রয়েছে এবং এটি চিন্তাভাবনায় সহায়ক। এর মাধ্যমে তিনি মানুষের অভ্যস্ত বিষয়গুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হন এবং তাঁর হৃদয় বিনীত হয়। এটি ছিল তাঁর নবুওয়াতের প্রারম্ভিক লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর প্রকাশের সূচনা। চতুর্থত: যা বলা হয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ইবাদত কি কারো শরীয়ত ছিল নাকি ছিল না? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের দিকে নিসবত করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে ইলমে মারেফাতের যে নূর আসত তার মাধ্যমেই ইবাদত করতেন। ইবনুল হাজিব এবং বায়যাভী পছন্দ করেছেন যে, তিনি শরীয়তের মাধ্যমে ইবাদত করতে আদিষ্ট ছিলেন। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা আবার দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এটি কি তাঁর থেকে আকলিভাবে (যৌক্তিক) নাকি নকলিভাবে (বর্ণনাগত) নাকচ হবে? কেউ কেউ প্রথমটি বলেছেন, কারণ এতে তাঁর প্রতি অনীহা সৃষ্টি হতে পারে; আর যিনি অনুসারী ছিলেন তাঁর পক্ষে অনুসরণীয় হওয়া সুদূরপরাহত। আল-মাযিরী যেমন বলেছেন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল; কারণ আকল বা যুক্তি একে অসম্ভব মনে করে না। আহলে সুন্নাতের প্রাজ্ঞ আলেমগণ দ্বিতীয়টি (নকলি) বলেছেন, কারণ যদি তিনি তা করতেন তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো, যেহেতু এমন বিষয় বর্ণনা করার গুরুত্ব অনেক এবং ওই শরীয়তের অনুসারীরা তা নিয়ে গর্ব করত। প্রথম মতের প্রবক্তারা আটটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: ১. তিনি ইবরাহীমের শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন। ২. মূসার শরীয়ত। ৩. ঈসার শরীয়ত। ৪. নূহের শরীয়ত—এটি আল-আমিদী বর্ণনা করেছেন। ৫. আদমের শরীয়ত—এটি ইবনে বুরহান থেকে বর্ণিত। ৬. তিনি তাঁর পূর্ববর্তী যেকোনো নবী নির্দিষ্ট করা ব্যতীত তাঁদের শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন। ৭. সকল শরীয়ত তাঁর জন্য শরীয়ত ছিল—এটি মাকসুলের কোনো কোনো মালিকী ব্যাখ্যাকার বর্ণনা করেছেন। ৮. এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকা (তাওয়াক্কুফ)—এটি ইমাম আবিল মাআলী আল-জুওয়াইনীর মাযহাব এবং আল-আমিদী এটি পছন্দ করেছেন। যদি আপনি বলেন, আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন}। আমি বলব, এর অর্থ হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে, অথবা এর অর্থ হলো হজ্জের নিয়ম-কানুন পালনে তাঁকে অনুসরণ করা যেমনটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। পঞ্চমত: যা বলা হয়েছে যে, তাঁর ইবাদতের ধরন কেমন ছিল? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তা ছিল চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে, যেমনটি তাঁর পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের চিন্তা ও গবেষণা ছিল। ষষ্ঠত: যা বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি নবুওয়াত প্রাপ্তির পর অন্য কোনো নবীর শরীয়ত পালনে আদিষ্ট ছিলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উসূলবিদগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। অধিকাংশের মতে এটি নিষিদ্ধ এবং ইমাম ও আল-আমিদীসহ অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁদের কিতাবসমূহ থেকে বিধান গ্রহণ করতে আদিষ্ট ছিলেন, আর একে ব্যক্ত করা হয় এভাবে যে—আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য শরীয়ত। ইবনুল হাজিব এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ এবং জুমহুর এটিই গ্রহণ করেছেন। সপ্তমত: যা বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে ফেরেশতা কখন নাযিল হয়েছিল? উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে সাদ তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হেরা গুহায় তাঁর কাছে ফেরেশতা নাযিল হয়েছিল সোমবার দিন, রমজান মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, আর সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল চল্লিশ বছর। অষ্টমত: তাঁকে তিনবার চেপে ধরার হিকমত কী? আমি বলব, যাতে এতে কঠোরতা এবং কাজে একাগ্রতা প্রকাশ পায় এবং তিনি যেন কিতাবকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেন ও শিথিলতা ত্যাগ করেন। কারণ এটি কোনো মামুলি বিষয় নয়। আর তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে দৃঢ়তা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপের জন্য। নবমত: ইবনে ইসহাকের বর্ণনা অনুযায়ী যা বলা হয়েছে যে, এই চেপে ধরা ঘুমের মধ্যে হয়েছিল, এর হিকমত কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই তিনটি চেপে ধরার ব্যাখ্যা হতে পারে তিনটি বিপদ যা দ্বারা তিনি প্রথমে পরীক্ষিত হবেন, তারপর আনন্দ ও সুখ আসবে। প্রথমটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ গিরিবর্ত্মে যে তীব্র ক্ষুধার সম্মুখীন হয়েছিলেন, এমনকি কুরাইশরা চুক্তি করেছিল যে তারা তাঁদের কাছে কিছু বিক্রি করবে না এবং তাঁদের কাছে পৌঁছাবে না। দ্বিতীয়টি হলো তাঁরা যে ভয় ও হত্যার হুমকির সম্মুখীন হয়েছিলেন। তৃতীয়টি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বদেশ ত্যাগ ও ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হারাম থেকে হিজরতের যে কষ্ট। দশমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ভয়ের কথা বলেছিলেন—"আমি নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি"—সেটি কী ছিল? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে আলেমগণ বারোটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমটি হলো তিনি উন্মাদনার ভয় করেছিলেন অথবা যা দেখেছেন তা গণকদের মতো কিছু হওয়ার ভয় করেছিলেন; এটি বেশ কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু বকর ইবনুল আরাবী একে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং এটি বাতিলেরই যোগ্য। দ্বিতীয়টি হলো তিনি একে মনের কল্পনা হওয়ার ভয় করেছিলেন, অর্থাৎ মনে কোনো চিন্তা আসা বা অন্তরে ওয়াসওয়াসার মতো কিছু অনুভব করা। তাঁরা এটিও বাতিল করেছেন কারণ এটি স্থির ছিল না, আর এটি তো স্থির হয়েছিল এবং তাদের মাঝে কথোপকথনও হয়েছিল। তৃতীয়টি হলো প্রচণ্ড ভীতি থেকে মৃত্যুর আশঙ্কা। চতুর্থটি হলো এই বিষয়ের মোকাবিলা করার শক্তি না থাকা এবং ওহীর ভার বহন করার সক্ষমতা না থাকার ভয়। পঞ্চমত হলো ফেরেশতার দিকে তাকানোর অক্ষমতা এবং সাক্ষাতের সময় যে তীব্র অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিলেন তার কারণে প্রাণহানি বা হৃদযন্ত্র বন্ধ হওয়ার ভয়। ষষ্ঠত হলো নিজ জাতির কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরতে না পারার ভয়। সপ্তমত হলো তাঁর কওম তাঁকে হত্যা করতে পারে সেই ভয়; এটি আস-সুহাইলী বর্ণনা করেছেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই কারণ তিনি একজন মানুষ ছিলেন যিনি হত্যা ও কষ্টের ভয় পেতেন, তবে পরবর্তীতে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সবরের মোকাবিলায় সকল ভয় তুচ্ছ হয়ে যেত এবং তাঁর অন্তরে সকল সাহস ও শক্তি সঞ্চারিত হতো। অষ্টমত হলো এই কারণে জন্মভূমি বিচ্ছেদের ভয়। নবমত হলো আবু বকর আল-ইসমাঈলী যে মতটি দিয়েছেন যে, এটি তাঁর মধ্যে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের পূর্বে ছিল যে, যিনি এসেছেন তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একজন ফেরেশতা, আর তাঁর কাছে সবচেয়ে কঠিন বিষয় ছিল তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্দ কথা বলা। দশমত হলো মানুষের সমালোচনার মুখে পড়ার ভয়। একাদশতম হলো ইবনে আবি জামরা যা বলেছেন যে, তাঁর ভয় ছিল সেই জ্বরের কারণে যা ফেরেশতার আগমনের পূর্বে তাঁকে পেয়ে বসেছিল। দ্বাদশতম হলো এটি এমন এক ভয়ের খবর যা কোনো পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই হঠাৎ করে হয়েছিল, যেমনটি মানুষের ঘটে থাকে যখন এমন কোনো পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় যা সে আগে কখনও দেখেনি। কাজী আয়ায বলেন, এটি ছিল স্বপ্ন ও জাগ্রত অবস্থায় শুভ বার্তার প্রাথমিক সূচনা এবং ফেরেশতার সাথে সাক্ষাতের পূর্বে শব্দ শোনার বিষয়।

এবং তাঁর রবের রিসালাত যখন নিশ্চিত হলো, কারণ তিনি আগে আশঙ্কা করেছিলেন যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে হতে পারে; তবে ফেরেশতা রিসালাত নিয়ে আসার পর তাঁর মনে এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা বৈধ নয় এবং তাঁর ওপর শয়তানের আধিপত্যের ভয়ও থাকে না। ইমাম নববী বলেন, এই মতটি দুর্বল, কারণ এটি হাদিসের স্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী। কেননা এটি ঘটেছিল ফেরেশতার আলিঙ্গন এবং 'ইকরা বিইসম রব্বিকা' নিয়ে আসার পর। আমি (গ্রন্থকার) বলি, 'আমি আমার জীবনের আশঙ্কা করেছি' কথাটির অর্থ যদি এমন হয় যে, তিনি প্রথমে তাঁর যে ভয় হয়েছিল সে সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন, আর সংবাদ দেওয়ার সময় তিনি ভীত ছিলেন না, তবে এটি দুর্বল হবে না।

একাদশ প্রশ্ন: বলা হয়ে থাকে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে জানলেন যে তাঁর কাছে আগমনকারী সত্তা জিবরাইল আলাইহিস সালাম, শয়তান নয়? এবং কিসের মাধ্যমে তিনি চিনলেন যে এটি সত্য, মিথ্যা নয়? উত্তরে বলা হয় যে, আল্লাহ তাআলা যেভাবে আমাদের জন্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সত্যবাদী, মিথ্যাবাদী নন তার প্রমাণ স্বরূপ মুজিজা নির্ধারণ করেছেন, তেমনি তিনি নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জন্যও একটি প্রমাণ নির্ধারণ করেছেন যে তাঁর কাছে আগত সত্তা ফেরেশতা, শয়তান নয়; এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন, অন্য কারও পক্ষ থেকে নয়।

দ্বাদশ প্রশ্ন: ওহি স্থগিত (ফাতরাতুল ওহি) থাকার রহস্য কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি এজন্য করা হয়েছিল যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে যে ভীতি সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর হয়ে যায় এবং পুনরায় ওহি লাভের প্রতি তাঁর ব্যাকুলতা তৈরি হয়।

ত্রয়োদশ প্রশ্ন: ওহি স্থগিত থাকার সময়কাল কত ছিল? উত্তরে বলা হয় যে, আহমদ বিন হাম্বলের তারিখে শা'বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহি স্থগিত থাকার সময়কাল ছিল তিন বছর। ইবনে ইসহাক এটি নিশ্চিত করেছেন। বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, স্বপ্ন দর্শনের সময়কাল ছিল ছয় মাস। এই হিসেবে নবুয়তের সূচনা স্বপ্নের মাধ্যমে তাঁর জন্মমাস রবিউল আউয়ালে হয়েছিল এবং জাগ্রত অবস্থায় ওহির সূচনা রমজানে হয়েছিল। আর ওহি স্থগিত থাকার তিন বছরের সময়কালটি 'ইকরা' বা 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' অবতীর্ণ হওয়ার মধ্যবর্তী সময় নয় যে জিবরাইল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসা বন্ধ করেছিলেন, বরং কেবল কুরআন অবতীর্ণ হতে দেরি হয়েছিল।

চতুর্দশ প্রশ্ন: অন্যান্য পাহাড় বাদ দিয়ে হেরা গুহাকেই ইবাদতের জন্য কেন বিশেষায়িত করা হলো? উত্তরে বলা হয় যে, হেরা পাহাড়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ডাক দিয়েছিল যখন সাবির পাহাড় তাঁকে বলেছিল, 'আমার পিঠ থেকে নেমে যান, আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার পিঠে আপনি নিহত হবেন, তাই হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ক্ষমা করুন।' সম্ভবত এটিই ছিল হেরাকে বিশেষায়িত করার রহস্য। আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আবি জামরা বলেন, কারণ সেখান থেকে তিনি তাঁর রবের ঘর (কাবা) দেখতে পেতেন, আর কাবা দর্শন করাও একটি ইবাদত। নির্জনে ইবাদতে মগ্ন থাকার জন্য তিনি সেখানে সমবেত হতেন।

পঞ্চদশ প্রশ্ন: 'অতঃপর ওরাকা বেশিদিন অতিবাহিত করেননি যে তিনি মৃত্যুবরণ করলেন'—এই উক্তির সাথে ইবনে ইসহাকের সীরাতে বর্ণিত সেই ঘটনার বিরোধ দেখা দেয় যেখানে বলা হয়েছে যে, বেলাল যখন ইসলাম গ্রহণের কারণে নির্যাতিত হচ্ছিলেন তখন ওরাকা তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ওরাকা দাওয়াতের যুগ এবং মানুষের ইসলামে দীক্ষিত হওয়ার সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। এর উত্তরে বলা হয় যে, আমরা এই বিরোধ মেনে নিচ্ছি না। কারণ বিরোধের শর্ত হলো সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া, আর সীরাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহিহ বুখারীর বর্ণনার সমকক্ষ নয়। যদি আমরা মেনেও নিই, তবে সম্ভবত সহিহ বুখারীর বর্ণনাকারী ওরাকার পরবর্তী বিষয়গুলো সম্পর্কে জানতেন না, তাই তিনি তাঁর জানা তথ্যের ভিত্তিতে এই ঘটনাকেই ওরাকার শেষ সময় হিসেবে উল্লেখ করেছেন, বাস্তবের শেষ হিসেবে নয়।

ষোড়শ প্রশ্ন: ওরাকা বিন নাওফাল কেন নবীর নামুসকে বিশেষভাবে মুসা আলাইহিস সালামের প্রতি অবতীর্ণ নামুসের সাথে তুলনা করলেন, অন্য নবীদের সাথে নয়? অথচ প্রত্যেক নবীরই নামুস ছিল। উত্তরে বলা হয় যে, মুসা আলাইহিস সালামের ওপর অবতীর্ণ নামুস অন্য নবীদের নামুসের মতো ছিল না। কারণ তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছিল, যা অন্য নবীদের ক্ষেত্রে হয়নি। তাঁদের কারও ওপর সহীফা অবতীর্ণ হয়েছিল, কেউ জিবরাইল আলাইহিস সালামের খবরের মাধ্যমে নবুয়ত পেয়েছিলেন, আবার কেউ ফেরেশতা আর-রাসফের খবরের মাধ্যমে নবুয়ত পেয়েছিলেন।

(বিধানাবলি আহরণ): এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে: প্রথমত, এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার স্পষ্ট উক্তি রয়েছে যে, নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্ন ওহির অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের ঐকমত্য রয়েছে। দ্বিতীয়ত, এতে সফরের পাথেয় গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়; কারণ তাওয়াক্কুলকারীদের সর্দার এটি গ্রহণ করেছিলেন। তৃতীয়ত, কোনো বিষয়ে কষ্টকর হলেও তিনবার তালিমে উৎসাহিত করা হয়েছে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আব্বাসের কান মলে তাঁকে সালাতে তাঁর ডান দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন। কাজী শুরাইহ এই হাদিস থেকে এটি আহরণ করেছেন যে, কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে শিশুকে তিনবারের বেশি মারা যাবে না, যেমন জিবরাইল মুহাম্মদ আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালামকে তিনবার আলিঙ্গন করেছিলেন। চতুর্থত, এটি জমহুর উলামার জন্য দলিল যে 'ইকরা বিইসম রব্বিকা' সূরাটিই সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে। আর যারা পরবর্তী বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে সর্বপ্রথম 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, ওহি স্থগিত থাকার পর এটিই প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে। আর যারা বলেন যে সূরা ফাতিহা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে, তাদের বক্তব্য ভিত্তিহীন বরং তা একটি শায (বিরল) মত। কেউ কেউ প্রথম দুটি মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আল্লাহর সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সতর্ক করার ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম 'ইকরা' অবতীর্ণ হয়েছে এবং সতর্ক করার নির্দেশের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' অবতীর্ণ হয়েছে।

ইবনুল আরাবী কুরাইব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের কিতাবে পেয়েছি যে, মক্কায় অবতীর্ণ কুরআনের প্রথম অংশ হলো—ইকরা, ওয়াল্লাইলি, নুন, ইয়া আইয়্যুহাল মুযযাম্মিল, ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির, তাব্বাত, ইযাশ শামসু, আল-আ’লা, আদ্ব-দ্বুহা, আলাম নাশরাহ লাকা, ওয়াল আসর, ওয়াল আদিয়াত, আল-কাউসার, আত-তাকাসুর এবং আদ-দ্বীন; অতঃপর ফালাক, অতঃপর নাস। এরপর তিনি আরও অনেক সূরার নাম উল্লেখ করেন। মদিনায় আটাশটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে এবং বাকিগুলো মক্কায়। ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাখাভী বলেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, সর্বপ্রথম 'ইকরা বিইসম রব্বিকা' থেকে 'মা লাম ইয়া’লাম' পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর 'নুন ওয়াল ক্বালাম' থেকে 'ওয়া ইয়ুবসিরুন' পর্যন্ত, অতঃপর 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' এবং 'আদ্ব-দ্বুহা'। অতঃপর সূরা 'ইকরা'-এর বাকি অংশ 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' ও 'ইয়া আইয়্যুহাল মুযযাম্মিল'-এর পরে অবতীর্ণ হয়েছে।

পঞ্চদশ: সুহাইলী তাঁর এই উক্তিতে বলেন (ইকরা...)

{তোমার রবের নামে} এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি দলিল যে, তিলাওয়াত 'বিসমিল্লাহ' দ্বারা শুরু করা ওয়াজিব। তবে এটি একটি অস্পষ্ট নির্দেশ ছিল এবং তাঁর নিকট স্পষ্ট ছিল না যে আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কোন নাম দ্বারা তিনি পাঠ শুরু করবেন; যতক্ষণ না পরবর্তীতে {আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি}—এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অতঃপর {এবং নিশ্চয়ই তা পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে}—এই বাণীর মাধ্যমে তা পূর্ণতা লাভ করে। এরপর থেকে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রতিটি সূরার সাথে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' নিয়ে অবতরণ করতেন। সাহাবায়ে কেরামের ইজমার ভিত্তিতে মসহাফের মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। যখন 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' অবতীর্ণ হলো, তখন পাহাড়সমূহ তাসবিহ পাঠ করতে লাগল। তখন কুরাইশরা বলতে শুরু করল যে, মুহাম্মদ পাহাড়সমূহকে জাদু করেছেন—এটি নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ওয়াজিব হওয়ার দাবির স্বপক্ষে দলিলের প্রয়োজন। অনুরূপভাবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রতিটি সূরার সাথে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' নিয়ে অবতরণ করার দাবি এবং মসহাফের পাণ্ডুলিপিতে এর লিখন পদ্ধতি সাব্যস্ত হওয়া এটি পাঠ করা ওয়াজিব হওয়াকে প্রমাণ করে না। আর নাক্কাশ তাঁর তাফসিরে যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে আলেমগণ সমালোচনা করেছেন।

ষষ্ঠত: এতে প্রমাণিত হয় যে, আতঙ্কিত ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয় যতক্ষণ না তার আতঙ্ক দূর হয়। এমনকি ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: আতঙ্কগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর কোনো ক্রয়-বিক্রয়, স্বীকারোক্তি বা অন্য কোনো বিষয় কার্যকর হয় না।

সপ্তমত: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, মহৎ চরিত্র ও সৎ গুণাবলি অকল্যাণ ও বিপদাপদ থেকে রক্ষার কারণ হয়। যার কল্যাণ অধিক হয়, তার পরিণামও শুভ হয় এবং তার দ্বীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তার আশা করা যায়।

অষ্টমত: এতে কোনো মহৎ উদ্দেশ্যে কারও সামনে সরাসরি তার প্রশংসা করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে, "তোমরা স্তুতিবাদকারীদের মুখে ধূলা নিক্ষেপ করো।" কারণ, উক্ত হাদিসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অনর্থক বা মিথ্যা প্রশংসা করে অথবা যার প্রশংসা কোনো না হক বা বাতিলের দিকে পরিচালিত করে।

নবমত: এতে রয়েছে যে, যার মনে ভয় বা শঙ্কা সৃষ্টি হয়েছে তাকে আশ্বস্ত করা, সুসংবাদ দেওয়া এবং তার নিরাপত্তার কারণগুলো তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া উচিত।

দশমত: এতে খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-এর পূর্ণতা, তাঁর সুনিপুণ বিচারবুদ্ধি, মানসিক দৃঢ়তা এবং গভীর প্রজ্ঞার অত্যন্ত বলিষ্ঠ দলিল রয়েছে। তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে সকল প্রকার মহৎ গুণের মূল উৎসসমূহকে একত্রিত করে বর্ণনা করেছিলেন। কারণ, মানুষের প্রতি অনুগ্রহ হয় হয় আত্মীয়স্বজনের প্রতি, না হয় অনাত্মীয়ের প্রতি; শরীর দ্বারা অথবা সম্পদ দ্বারা; স্বাবলম্বী ব্যক্তির প্রতি অথবা অন্যের মুখাপেক্ষী ব্যক্তির প্রতি।

একাদশতম: এতে কোনো ব্যক্তির শারীরিক ত্রুটি বা খুঁত উল্লেখ করার বৈধতা পাওয়া যায় এবং এটি গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা সাপেক্ষ হওয়া উচিত। যদি তা বাস্তব অবস্থা বর্ণনা করার জন্য অথবা পরিচয় প্রদানের জন্য বা অনুরূপ কোনো প্রয়োজনে হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং তা গীবত হবে না। কিন্তু যদি তা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা বা লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা জায়েজ হবে না।

দ্বাদশতম: এতে রয়েছে যে, কারও ওপর কোনো কঠিন পরিস্থিতি নেমে আসলে তার উচিত এমন ব্যক্তির শরণাপন্ন হওয়া যার নসিহত ও সুচিন্তিত মতামতের ওপর তার আস্থা রয়েছে।

ত্রয়োদশতম: এটি প্রমাণ করে যে, উত্তরদাতা তার উত্তরের সপক্ষে দলিল পেশ করবেন যদি পরিস্থিতি তার দাবি রাখে।

(প্রথম ফায়দা): খাদিজাহ বিনতে খুওয়াইলিদ বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযা বিন কুসাই বিন কিলাব, মুমিনদের জননী। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর। ইব্রাহিম ব্যতীত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সন্তান তাঁরই গর্ভজাত; ইব্রাহিম ছিলেন মারিয়ার গর্ভজাত। তাঁর পূর্বে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কাউকে বিবাহ করেননি এবং তাঁর জীবদ্দশায় অন্য কোনো স্ত্রী গ্রহণ করেননি। বিশুদ্ধ মতানুসারে হিজরতের তিন বছর আগে তিনি ইন্তেকাল করেন; কেউ কেউ পাঁচ বছর বা চার বছরও বলেছেন। তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে চব্বিশ বছর ছয় মাস দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করেন। আবু তালিবের মৃত্যুর তিন দিন পর তাঁর ইন্তেকাল হয়। তাঁর মাতার নাম ফাতিমাহ বিনতে যাইদাহ বিন আল-আসাম, যিনি বনু আমির বিন লুয়াই গোত্রের ছিলেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনিই নারীদের মধ্যে প্রথম ইমান আনয়নকারী, বরং এক মতানুসারে তিনি সাধারণভাবে সকল মানুষের মধ্যে প্রথম মুমিন। যুবাইর বিন বাক্কারের কিতাবে আব্দুর রহমান বিন যাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আমার সন্তান (মুহাম্মদ)-কে যেসব বিষয়ের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন তার একটি হলো—তাঁর স্ত্রী খাদিজাহ আল্লাহর নির্দেশ প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য সহায়িকা ছিলেন, অথচ আমার স্ত্রী অবাধ্যতার ক্ষেত্রে আমার জন্য সাহায্যকারী হয়েছিল।

দ্বিতীয় (ফায়দা): ওরাকা (র-এর ওপর জবরসহ) বিন নওফাল (নুন ও ফা-এর ওপর জবরসহ) বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযা। কিরমানি (র.) বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো, ওরাকার ব্যাপারে আপনার সিদ্ধান্ত কী, তাঁকে কি মুমিন হিসেবে গণ্য করা হবে? আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর ইমানদার ছিলেন। আর আমাদের নবীর ওপর ইমান আনার ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর ইন্তেকালের সময় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন রহিত হয়েছিল কি না তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি। যদি সাব্যস্ত হয় যে সেই সময় তা রহিত হয়েছিল, তবে বিশুদ্ধ মত হলো—ইমান মানে হলো সত্যায়ন করা; আর তিনি কোনো প্রকার বিরোধী কথা ছাড়াই নবীজিকে সত্য বলে সত্যায়ন করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে মানদাহ (র.) বলেছেন, ওরাকার ইসলাম গ্রহণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এই হাদিসের প্রকাশ্য পাঠ—যাতে বলা হয়েছে "হায়! আমি যদি সেই সময় শক্তিশালী যুবক থাকতাম" এবং এর পরবর্তী অংশ—তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ দেয়। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁকে ওহীর সংবাদ দিলেন, তখন ওরাকা বিন নওফাল তাঁকে বলেছিলেন, "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আপনি নিশ্চয়ই এই উম্মতের নবী।" হাকেমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ওরাকাকে গালি দিও না, কারণ আমি তার জন্য একটি বা দুটি জান্নাত দেখেছি।" এরপর হাকেম বলেছেন, এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। তিরমিজি (র.) উসমান বিন আব্দুর রহমান—যুহরি—উরওয়াহ—আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওরাকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে খাদিজাহ (রা.) তাঁকে বললেন যে, তিনি আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন কিন্তু আপনার দাওয়াত প্রকাশ হওয়ার আগেই মারা গেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছি যে তাঁর পরনে সাদা পোশাক ছিল; যদি তিনি জাহান্নামী হতেন তবে তাঁর পরনে অন্য কোনো পোশাক থাকত।" এরপর তিরমিজি বলেছেন, এটি একটি 'গরীব' হাদিস এবং উসমান বিন আব্দুর রহমান মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী নন। সুহাইলি (র.) বলেছেন, এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে কারণ এটি এই উসমানের ওপর আবর্তিত। তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী এটিকে শক্তিশালী করে: "আমি সেই যুবককে অর্থাৎ ওরাকাকে রেশমি পোশাকে দেখেছি, কারণ তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আমার ওপর ইমান এনেছিলেন এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন।" এটি ইবনে ইসহাক আবু মাইসারা আমর বিন শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন। মারযুবানি বলেছেন: ওরাকা কুরাইশদের আলেম ও কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁকে ডাকা হতো...

পাদ্রি (ওয়ারাक़া) সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমি তাঁকে জান্নাতে একটি সবুজ পোশাক পরিহিত অবস্থায় দম্ভভরে চলাফেরা করতে দেখেছি।” তিনি জাহেলি যুগেও তাঁর কবিতার মাধ্যমে আল্লাহর কথা উল্লেখ করতেন এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করতেন। তাঁর পঙ্ক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
(আমি বহু জাতিকে উপদেশ দিয়েছি এবং তাদের বলেছি … আমি সতর্ককারী, সুতরাং কেউ যেন তোমাদের প্রতারিত না করে)

(তোমাদের স্রষ্টা ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করো না … যদি তারা তোমাদের আহ্বান করে, তবে বলো আমাদের মাঝে ব্যবধান বিদ্যমান)

(আরশের অধিপতির পবিত্রতা ঘোষণা করছি, যাঁর প্রতি সব কিছু প্রত্যাবর্তন করে … আর তাঁর পূর্বে জুদি ও জুমুদ পাহাড়ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করেছে)

(আকাশের নিচে যা কিছু আছে সব তাঁর অনুগত … তাঁর রাজত্বে অন্য কেউ অংশীদার হওয়ার যোগ্য নয়)

(তুমি যা কিছু দেখছ তার কোনো সৌন্দর্যই অবশিষ্ট থাকবে না … কেবল ইলাহ বাকি থাকবেন, আর ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ধ্বংস হয়ে যাবে)

(হুরমুজের ধনভাণ্ডার কোনোদিন তার উপকারে আসেনি … আর আ'দ জাতি অমরত্ব চেয়েছিল, কিন্তু তারা অমর হতে পারেনি)

(সুলায়মানও অমর হননি, যাঁর জন্য বাতাস প্রবাহিত হতো … আর মানুষ ও জিন তাঁর নির্দেশের অনুগত ছিল)

(সেই প্রতাপশালী রাজারা আজ কোথায় … সব দিক থেকে যাদের নিকট প্রতিনিধিদের আগমন ঘটত?)

(সেখানে একটি স্বচ্ছ হাউজ রয়েছে যেখানে সবাইকে উপস্থিত হতে হবে … একদিন অবশ্যই সেখানে উপস্থিত হতে হবে, যেমন পূর্ববর্তীরা হয়েছিল)
আবু আল-ফারাজ এই কবিতাগুলো ওয়ারাक़ার বলে উল্লেখ করেছেন, তবে এতে এমন কিছু পঙ্ক্তি রয়েছে যা উমাইয়া বিন আবি সলত-এর দিকেও নিসবত করা হয়। ওয়ারাक़ার কবিতার মধ্যে আরও রয়েছে:
(হে খাদিজা, তুমি আমাদের যা বলেছ তা যদি সত্য হয় তবে জেনে রেখো … আহমদ অবশ্যই একজন প্রেরিত রাসূল)

(তাঁর কাছে জিবরাঈল আসেন এবং তাঁদের সাথে মিকাঈলও থাকেন … আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সেই ওহী নিয়ে যা অন্তরকে প্রশস্ত করে)
(তৃতীয় বিষয়) আপনি জানতে পেরেছেন যে, খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নিয়ে ওয়ারাक़ার কাছে গিয়েছিলেন। সীরাত গ্রন্থে আমর বিন শুরাহবীল-এর বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খাদিজার নিকট প্রবেশ করলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে ছিলেন না। তখন খাদিজা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দেখেছেন তা তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন এবং বললেন, "হে আতীক, আপনি মুহাম্মদকে নিয়ে ওয়ারাक़ার কাছে যান।" যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলেন, আবু বকর তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন, "চলুন আমাদের সাথে ওয়ারাक़ার কাছে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাকে কে সংবাদ দিয়েছে?" তিনি বললেন, "খাদিজা।" অতপর তাঁরা উভয়ে তাঁর কাছে গেলেন এবং ঘটনা বর্ণনা করলেন। তখন তিনি (নবীজি) বললেন, "যখন আমি একাকী থাকি, তখন আমার পেছন থেকে একটি ডাক শুনতে পাই—হে মুহাম্মদ, হে মুহাম্মদ! তখন আমি ভীত হয়ে জমিনে পলায়ন করি।" ওয়ারাक़া তাঁকে বললেন, "এমন করবেন না। যখন তা আপনার কাছে আসবে, তখন আপনি স্থির থাকবেন যাতে আপনি শুনতে পান তিনি কী বলছেন। এরপর আমার কাছে এসে আমাকে জানাবেন।" পরবর্তীতে যখন তিনি নির্জনে ছিলেন, তখন ফেরেশতা তাঁকে আহ্বান করে বললেন, "হে মুহাম্মদ, বলুন: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য..." সূরার শেষ "পথভ্রষ্টদের পথে নয়" পর্যন্ত। আরও বললেন, "বলুন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" এরপর তিনি ওয়ারাक़ার কাছে এসে তা বর্ণনা করলেন। ওয়ারাक़া তাঁকে বললেন, "সুসংবাদ গ্রহণ করুন, পুনরায় সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনিই তিনি যাঁর সম্পর্কে ঈসা ইবনে মারইয়াম সুসংবাদ দিয়েছিলেন। আপনি মূসার শরীয়তের মতো একই ঐশী বার্তার ওপর আছেন। আপনি একজন প্রেরিত নবী। আপনার এই সময়ের পর অচিরেই আপনাকে জিহাদের নির্দেশ দেওয়া হবে। যদি আমি সেই সময় পাই, তবে আমি অবশ্যই আপনার সাথে জিহাদ করব।" যখন ওয়ারাक़া ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি এই পাদ্রিকে জান্নাতে দেখেছি এবং তাঁর পরনে রেশমি পোশাক ছিল। কারণ তিনি আমার প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং আমাকে সত্যয়ন করেছিলেন।" অর্থাৎ ওয়ারাक़া। সুলায়মান বিন তরখান আত-তৈমীর সীরাত গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, খাদিজা সিরিয়ায় পাদ্রি বাহীরার কাছে আরোহন করে গিয়েছিলেন এবং তাঁকে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। বাহীরা তাঁকে বলেছিলেন, "পবিত্রতম! হে কুরাইশ বংশের মহীয়সী নারী, আপনি এই নাম কোথায় পেলেন?" তিনি বললেন, "আমার স্বামী ও চাচাতো ভাই আমাকে জানিয়েছেন যে, জিবরাঈল তাঁর কাছে আসেন।" তখন তিনি বললেন, "নবী ছাড়া কেউ এ সম্পর্কে অবগত নয়। কারণ তিনি আল্লাহ এবং তাঁর নবীদের মাঝে দূত। শয়তান তাঁর রূপ ধারণ করার সাহস পায় না এবং তাঁর নামে নাম ধারণ করতে পারে না।" আবু হিলাল আল-আসকারীর 'আল-আওয়ায়েল' গ্রন্থে সুয়াইদ বিন সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: আমাদের নিকট ওয়ালিদ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পাদ্রি ওয়ারাक़া ও আদ্দাস-এর কাছে গিয়েছিলেন। তখন ওয়ারাक़া বললেন, "আমি আশঙ্কা করছি যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ছদ্মবেশে অন্য কেউ এসেছে।" এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং 'নূন। শপথ কলমের এবং তারা যা লিখে তার' আয়াত অবতীর্ণ হলো। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি ওয়ারাक़ার কাছে পাঠ করলেন, তখন তিনি বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এটি মহান আল্লাহর কালাম।" যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই সংবাদগুলোর মাঝে সমন্বয় কীভাবে হবে? উত্তর হলো, খাদিজা একবার নবীজিকে নিয়ে সরাসরি গিয়েছিলেন, আবার সিদ্দীকের সাথে তাঁকে পাঠিয়েছিলেন, আবার নিজে বাহীরা বা অন্য কারো কাছে সফর করেছিলেন। এটি ছিল সাইয়্যিদুল মুরসালীন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর চরম যত্ন ও ব্যাকুলতার বহিঃপ্রকাশ। (ইবনে শিহাব বলেন, আবু সালামা বিন আব্দুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির বিন আব্দুল্লাহ আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: আমি পথ চলছিলাম, এমন সময় হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি দৃষ্টি উঁচু করলাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি কুরসীতে বসে আছেন। আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম এবং বাড়িতে ফিরে এসে বললাম, 'আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো!' তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: 'হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন। আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন। এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন।' এরপর ওহী প্রবলভাবে এবং একের পর এক অবতীর্ণ হতে লাগল।)

ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি এবং তার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু সালামা—উভয় বর্ণের উপর ফাতহা (জবর) সহ—তার নাম হলো আবদুল্লাহ অথবা ইসমাইল, অথবা তার নামই তার কুনিয়াত (উপনাম)। তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর অন্যতম আবদুর রহমান বিন আউফ-এর পুত্র, কুরাশি, জুহরি, মাদানি, এবং একজন মহান তাবেয়ী ইমাম। তার ইমামত, শ্রেষ্ঠত্ব এবং নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে সকলে একমত। এক মতানুসারে তিনি মদিনার সাতজন ফকিহর একজন। তিনি একদল সাহাবী ও তাবেয়ী থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং তার থেকে তাবেয়ীদের এক বিশাল দল হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আশ-শা’বি এবং পরবর্তীগণ রয়েছেন। তার পিতা তমাযিরকে বিবাহ করেছিলেন—উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং নিচে এক নুক্তাবিশিষ্ট 'যাদ' বর্ণে কাসরা (জের) সহ—যিনি আল-আসবাহ-এর কন্যা—শুরুতে হামযাহ-এর উপর ফাতহা (জবর) এবং 'সাদ' বর্ণে সুকুন (যযম) সহ এবং শেষে 'আইন' বর্ণ বিশিষ্ট। তিনি ছিলেন কালবি গোত্রের এবং দাওমাতুল জানদালের অধিবাসী। আবদুর রহমান বিন আউফ-এর ঔরসে আবু সালামা ব্যতীত তার আর কোনো সন্তান জন্মায়নি। তিনি হিজরি ৯৪ সনে মদিনায় ৭২ বছর বয়সে ওয়ালিদের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। এবং জাবির বিন আবদুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম—বিন্দুহীন 'হা' এবং 'রা' বর্ণসহ—বিন আমর বিন সাওয়াদ—'ওয়াও' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া—বিন সালামা—'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) সহ—বিন সা’দ বিন আলী বিন আসাদ বিন সারাদাহ বিন তুরিদ—উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' বর্ণসহ—বিন জিশাম—'জীম' বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং 'শীন' বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ—বিন খাজরাজ আল-আনসারী আস-সুলামি—'সীন' এবং 'লাম' উভয় বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ, তবে 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও একটি ভাষা বর্ণিত আছে—মাদানি। তার উপনাম আবু আবদুল্লাহ অথবা আবদুর রহমান অথবা আবু মুহাম্মদ। তিনি সেই ছয়জন সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত যারা প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তার বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা এক হাজার পাঁচশত চল্লিশটি। বুখারি ও মুসলিম উভয়ে তার থেকে দুইশত দশটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন, যার মধ্যে আটান্নটি হাদিসের ক্ষেত্রে তারা একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারি এককভাবে ছাব্বিশটি এবং ইমাম মুসলিম এককভাবে একশত ছাব্বিশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তার মাতা ছিলেন নুসাইবাহ বিনতে উকবা বিন আদি। তিনি দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর হিজরি ৭৮, ৭৩, ৭৪ অথবা ৭৯ সনে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে হিজরি ৬৩ সনে। তখন তার বয়স ছিল ৯৪ বছর। মদিনার গভর্নর আবান বিন উসমান তার জানাজা পড়ান। মদিনায় মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের মধ্যে তিনিই ছিলেন সর্বশেষ। সাহাবীদের মধ্যে জাবির বিন আবদুল্লাহ নামে তিনজন রয়েছেন: এই জাবির বিন আবদুল্লাহ; জাবির বিন আবদুল্লাহ বিন রাবাব বিন নুমান বিন সিনান; এবং জাবির বিন আবদুল্লাহ আর-রাসিবি যিনি বসরায় বসবাস করতেন। আর কেবল জাবির নামে সাহাবীদের মধ্যে চব্বিশজন ব্যক্তি রয়েছেন। সাহাবী নন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে জাবির বিন আবদুল্লাহ নামে পাঁচজন রয়েছেন—প্রথম জন: সুলামি, যিনি তার পিতার সূত্রে কা’ব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেন। দ্বিতীয় জন: মুহারিবি, তার থেকে আওযায়ি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: গাতাফানি, যিনি আবদুল্লাহ বিন হাসান আল-আলাভি থেকে বর্ণনা করেন। চতুর্থ জন: মিসরি, তার থেকে ইউনুস বিন আবদিল আ’লা বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম জন: যিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করতেন এবং তিনি ছিলেন মিথ্যাবাদী। জাবির নামটি 'জাছির' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' সহযোগে) এবং 'বাখাতির' ('খা' বর্ণ, তারপর আলিফ, তারপর 'তা' এবং 'রা') এর সাথে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে। প্রথম জন (জাছির) হলেন সেই গোত্রের পিতা যে গোত্রে আল্লাহ তাআলা সালেহ আলাইহিস সালামকে পাঠিয়েছিলেন; আর তিনি হলেন সামুদ বিন জাছির বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ আলাইহিস সালাম, এবং তার ভাই জাদিস বিন জাছির। আর দ্বিতীয় জন (বাখাতির) হলেন মা’ন, যার অনেক প্রসিদ্ধ সংবাদ ও কাহিনী রয়েছে।
(হাদিসের বিধান): আল-কিরমানি বলেন: সনদের শুরু থেকে একজন বা একাধিক রাবী যেখানে উল্লেখ করা হয় না, তাকে 'তা’লিক' (মুয়াল্লাক) বলা হয়। ইমাম বুখারি এটি কেবল তখনই উল্লেখ করেন যখন হাদিসটি তার নিকট 'মুসনাদ' (সংযুক্ত) থাকে; হয় পূর্ববর্তী সনদের মাধ্যমে—যেন তিনি বললেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে যে ইবনে শিহাব বলেছেন—অথবা অন্য কোনো সনদের মাধ্যমে। এখানে সনদের অংশটি তিনি তা’লিক সংশ্লিষ্ট কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে বর্জন করেছেন, কারণ হাদিসটি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মাধ্যমে সুপরিচিত অথবা অন্য কোনো স্থানে এটি উল্লিখিত হয়েছে বা এই জাতীয় কোনো কারণে। কেউ কেউ বলেছেন: "যে ব্যক্তি একে মুয়াল্লাক দাবি করেছে সে ভুল করেছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর দ্বারা তিনি আল-কিরমানিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে এই ইঙ্গিতের কোনো বিশেষ অর্থ নেই। কারণ হাদিসটি বাহ্যিকভাবে মুয়াল্লাক আকৃতিতেই আছে, যদিও এটি অন্য স্থানে তার নিকট মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি 'আল-আদাব' এবং 'আত-তাফসির' অধ্যায়ে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শুরুটা হলো ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু সালামা বিন আবদুর রহমানকে কোরআনের সর্বপ্রথম অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: {হে চাদর আবৃতকারী}। আমি বললাম: লোকেরা তো বলে {পাঠ করো তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন}। তখন আবু সালামা বললেন: আমি জাবির বিন আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তাকেও ঠিক তাই বলেছিলাম যা আপনি আমাকে বললেন। তখন জাবির বললেন: আমি তোমাদের কাছে কেবল তা-ই বর্ণনা করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি হেরা গুহায় এক মাস অবস্থান করলাম, যখন আমার অবস্থান শেষ হলো..." এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আর তাফসির অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে... (এখানে অন্য সনদে উত্তরণ)। এবং আমার নিকট আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি তার শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। এতে একজন তাবেয়ী অপর তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তিনি কেন "ইবনে শিহাব বলেছেন" (ক্বলা) বললেন এবং কেন "তিনি বর্ণনা করেছেন" (রওয়া) বা "ইবনে শিহাব থেকে" (আন ইবনে শিহাব) ইত্যাদি বললেন না? উত্তরে আমি বলব: ওলামাগণ বলেছেন, হাদিস যদি দুর্বল হয় তবে তাতে "ক্বলা" (তিনি বলেছেন) বলা হয় না, কারণ এটি নিশ্চয়তাবোধক শব্দ। বরং সেক্ষেত্রে "বর্ণিত হয়েছে" (হুকিয়া) বা "বলা হয়েছে" (কীলা) বা "বলা হয়" (ইউক্বলা) ইত্যাদি সংশয়সূচক শব্দ ব্যবহার করা হয়। ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এই পার্থক্যের প্রতি সজাগ দৃষ্টি রেখেছেন যা সামনে দেখতে পাবেন; এটি তার চরম সূক্ষ্মদর্শিতার বহিঃপ্রকাশ। যদি প্রশ্ন করা হয়: অন্য স্থানে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করা সত্ত্বেও কেন তিনি এই রূপে এটি নিয়ে আসলেন? আমি বলব: সম্ভবত তিনি মুসনাদ হিসেবে হাদিসটি পাওয়ার আগেই এই রূপে লিখে রেখেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি এটি মুসনাদ হিসেবে পেলেন, তখন সেটিও উল্লেখ করলেন এবং প্রথমটিকে তার অবস্থায় রেখে দিলেন যেহেতু এর মধ্যেও কিছু উপকারিতা বিদ্যমান।

(শব্দ বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য ‘ওহীর বিরতি’ প্রসঙ্গে: আর তা হলো ওহী বন্ধ থাকা। এর আলোচনা আগে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘একটি কুরসির (আসনের) উপর’: এখানে ‘কাফ’ বর্ণে পেশ এবং যের উভয়টিই হতে পারে, তবে পেশ পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। এর বহুবচন হলো ‘কারাসি’, যা ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। ইবনুস সিক্কীত বলেন: এই জাতীয় শব্দের একবচনে যদি তাশদীদ থাকে—যেমন ‘আরিয়্যাহ’ এবং ‘সুররিয়্যাহ’—তবে এর বহুবচনেও তাশদীদ ও তাশদীদহীন উভয় রূপই বৈধ। আল-মাওয়ারদী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: ‘কুরসি’-এর মূল অর্থ হলো ‘জ্ঞান’; এই কারণে যে পত্রে জ্ঞান লিপিবদ্ধ থাকে তাকে ‘কাররাসাহ’ (পুস্তিকা) বলা হয়। আর যামাখশারী বলেন: ‘কুরসি’ হলো এমন জিনিস যার উপর বসা হয় এবং যা বসা ব্যক্তির আসনের অতিরিক্ত হয় না। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘কুরসি’ শব্দটি তাদের কথা ‘কুরিসা আর-রাজুলু’ (যের দিয়ে) থেকে এসেছে, যখন মানুষের হৃদয়ে তার জ্ঞানের আধিক্য ঘটে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি কীসের? আমি বলব: এটি সম্বন্ধীয় (নিসবাহ) ‘ইয়া’ নয়, বরং শব্দটি এই গঠনরীতিতেই গঠিত। সুতরাং যখন এর সাথে সম্বন্ধ করার ইচ্ছা করা হবে, তখন এই ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে সম্বন্ধসূচক ‘ইয়া’ যুক্ত করতে হবে, ফলে তখনও ‘কুরসি’ই বলা হবে; বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর বক্তব্য ‘আমি তাতে ভীত হয়ে পড়লাম’: এখানে ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং ‘আইন’ বর্ণে যের হবে কর্মবাচ্য হিসেবে। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘রা’ বর্ণে যবর এবং ‘আইন’ বর্ণে পেশ রয়েছে; উভয়টিই সঠিক। আল-জাওহারী ও অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন। ইয়াকুব বলেছেন: ‘রুব’ এবং ‘রুয়াব’। আন-নওয়াবী তাঁর অসমাপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থে প্রথমটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: বর্ণনায় ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ভাষাগতভাবে যবর হবে; আস-সাফাকুসি এটি উল্লেখ করেছেন। ‘রুব’ অর্থ হলো ভয়। বলা হয় ‘আমি তাকে ভীত করেছি, ফলে সে ভীত’। ‘আমি তাকে ভয় দেখিয়েছি’ (আরাআবতুহু) বলা হয় না। আপনি বলবেন ‘লোকটি ভয় দেখিয়েছে’ যা ‘দারাবা’-এর ওজনে, যার অর্থ তাকে ভয় দেখানো; এটি যখন সকর্মক হয়। আর আপনি যদি ‘আইন’ বর্ণে পেশ দেন, তবে অর্থ হবে ‘আমি তা হতে ভীত হলাম’। আর যদি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহার করেন, তবে ‘রা’ বর্ণে পেশ দিয়ে বলবেন ‘আমি ভীত হলাম’। সহীহ বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে এবং মুসলিম শরীফে এখানে ‘আমি আতঙ্কিত হলাম’ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে ‘জীম’ বর্ণে পেশ, ‘হামযা’ বর্ণে যের এবং তিন নুকতা বিশিষ্ট ‘ছা’ বর্ণে সুকুন রয়েছে। ‘লোকটি আতঙ্কিত হলো’ মানে সে আতঙ্কিত। এর মূল ধাতু হলো ‘জীম’, এরপর ‘হামযা’, এরপর তিন নুকতা বিশিষ্ট ‘ছা’। কাজী বলেন: উভয় সহীহ গ্রন্থে সকলের নিকট এভাবেই আছে। আবার ‘ফুজুছিছতু’ বর্ণিত হয়েছে যেখানে ‘জীম’ বর্ণে পেশ, প্রথম ‘ছা’ বর্ণে যের এবং দ্বিতীয় ‘ছা’ বর্ণে সুকুন; এটিও পূর্বের অর্থের মতোই। এর মূল ধাতু হলো ‘জীম’ এবং দুইটি ‘ছা’। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে ‘এমনকি আমি জমিনে পড়ে গেলাম’ অর্থাৎ আমি পড়ে গেলাম; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণে যবর হবে। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে ‘অতঃপর আমি তীব্র কম্পনের কবলে পড়লাম’ যা হলো অত্যধিক অস্থিরতা। তাঁর বক্তব্য ‘আমাকে বস্ত্রাবৃত করো’: অধিকাংশ মূল গ্রন্থে ‘আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো’ দুইবার এসেছে। কারীমার বর্ণনায় একবার এসেছে। বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে এবং মুসলিম শরীফে ‘আমাকে চাদর আবৃত করো’ শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ একই, যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। আল্লাহর বাণী {হে বস্ত্রাবৃত!}: এর মূল গঠন হলো ‘আল-মুতাদাসসির’। অনুরূপভাবে ‘আল-মুয্যাম্মিল’-এর মূল হলো ‘আল-মুতামাম্মিল’। ‘আল-মুদ্দাসসির’, ‘আল-মুয্যাম্মিল’, ‘আল-মুতালফফিফ’ এবং ‘আল-মুশতামিল’—সবগুলোই সমার্থবোধক। আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই নামে সম্বোধন করেছেন তাঁর প্রতি হৃদ্যতা এবং সহমর্মিতা প্রদর্শনের জন্য। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো যিনি নিজের কাপড়ে আবৃত। আল-মাওয়ারদী ইকরিমা হতে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো নবুওয়াত ও এর ভারে আবৃত। আল্লাহর বাণী {উঠুন এবং সতর্ক করুন}: অর্থাৎ যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনেনি তাদেরকে আজাব সম্পর্কে সতর্ক করুন। এতে দলিল রয়েছে যে, ওহী নাজিল হওয়ার পরপরই তাঁকে সতর্ক করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ এখানে ‘ফা’ বর্ণটি অনুবর্তিতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তো সুসংবাদদাতা এবং সতর্ককারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, তবে সুসংবাদ প্রদানের উল্লেখ না করে কেবল সতর্ক করার আদেশ কেন দেওয়া হলো? আমি বলব: সুসংবাদ কেবল তাদের জন্য যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, আর তখন পর্যন্ত কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। আল্লাহর বাণী {এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন}: অর্থাৎ তাঁর মহিমা বর্ণনা করুন এবং যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয় তা থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করুন। বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা সালাতের তাকবীরে তাহরীমা উদ্দেশ্য, তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। আল্লাহর বাণী {এবং আপনার পোশাক পবিত্র করুন}: অর্থাৎ ফকীহগণের মাযহাব অনুযায়ী অপবিত্রতা হতে পবিত্র করুন। কেউ বলেছেন: অর্থাৎ ছোট করুন। আবার কেউ বলেছেন: পোশাক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা, অর্থাৎ একে সকল ত্রুটি হতে পবিত্র করুন বা দোষসমূহ বর্জন করুন। তাঁর বক্তব্য ‘আর অপবিত্রতা’: অধিকাংশের কিরাআতে ‘রা’ বর্ণে যের যোগে। হাফস আসিম থেকে ‘রা’ বর্ণে পেশ যোগে পড়েছেন। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো মূর্তি। মুসলিম শরীফে এবং তাফসীর অধ্যায়ে আবু সালামাহ থেকে এটি স্পষ্টভাবে মূর্তি বলে বর্ণিত হয়েছে। কেউ বলেছেন শিরক, কেউ বলেছেন গুনাহ, আবার কেউ বলেছেন জুলুম। অভিধানে ‘রিজয’-এর মূল অর্থ হলো আজাব। মূর্তিপূজা এবং অন্যান্য কুফরিকে ‘রিজয’ বলা হয় কারণ তা আজাবের কারণ। তাঁর বক্তব্য ‘অতঃপর তা উত্তপ্ত হলো’: ‘হা’ বর্ণে যবর এবং ‘মীম’ বর্ণে যের; এর অর্থ হলো ওহীর অবতরণ বৃদ্ধি পাওয়া। এটি তাদের কথা ‘আগুন ও সূর্য উত্তপ্ত হয়েছে’ থেকে এসেছে অর্থাৎ তাদের উত্তাপ বৃদ্ধি পেয়েছে। এ থেকেই তাদের প্রবাদ ‘তন্দুর উত্তপ্ত হয়েছে’, যা যুদ্ধের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য ‘এবং একের পর এক আসতে লাগল’: এটি ‘তাতাবু’ থেকে এসেছে। সকল ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, এই দুটির অর্থ এক, তাই একটি দ্বারা অন্যটির তাকিদ প্রকাশ করা হয়েছে। আমি বলি: এই দুটির অর্থ এক নয়। কেননা দিনের উত্তাপ তীব্র হওয়া বুঝাতে ‘হামিয়া’ ব্যবহৃত হয়, আর ‘তাতাবাআ’ মানে ধারাবাহিকভাবে আসা। ওহীর ক্ষেত্রে ‘হামিয়া’ দ্বারা এর তীব্রতা ও আকস্মিক অবতরণ বুঝানো হয়েছে এবং ‘তাতাবাআ’ দ্বারা এর ধারাবাহিকতা ও বিরামহীনতা বুঝানো হয়েছে। কেবল ‘হামিয়া’ শব্দ দ্বারা কাজ চলত না কারণ এটি স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা আবশ্যক করে না, তাই তিনি ‘তাতাবাআ’ বৃদ্ধি করেছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এটি রব্বানী রহস্য এবং রাহমানী চিন্তার অন্তর্ভুক্ত। আমাদের এই বক্তব্যকে আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে ‘তাতাবাআ’-এর স্থলে ‘তাওয়াতারা’ (পরম্পরা) শব্দ এসেছে। ‘তাওয়াতুর’ অর্থ হলো কোনো কিছু একটির পর একটি নিরবচ্ছিন্নভাবে আসা। যারা বলেছেন ‘তাতাবাআ’ একটি অর্থগত তাকিদ, তারা সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন; কারণ অর্থগত তাকিদের নির্দিষ্ট শব্দাবলী রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট স্থানে সুপরিচিত। যদি বলা হয় যে, এর দ্বারা পারিভাষিক তাকিদ উদ্দেশ্য নয়, তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, এটি কেবল তখনই হয় যখন দুটি শব্দের অর্থ এক হয়, অথচ আমরা ‘হামিয়া’ ও ‘তাতাবাআ’-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছি। আর সত্যের দিকে ফিরে আসাই হলো দ্বীনের অংশ। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) তাঁর বক্তব্য ‘ইবনে শিহাব বলেন’: এটি ক্রিয়া ও কর্তা। তাঁর বক্তব্য ‘এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’: এটি এমন এক উহ্য বাক্যের উপর সংযুক্ত যা উক্ত উক্তির অন্তর্ভুক্ত; এর মূল রূপ হবে: ইবনে শিহাব বলেছেন যে, উরওয়াহ আমাকে এমন সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু সালামাহ আমাকে এমন সংবাদ দিয়েছেন। যেহেতু তাঁর উদ্দেশ্য ছিল উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের-এর সংবাদ বর্ণনা করা...

আর আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত; এখানে 'ওয়াও' আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়) এসেছে, অন্যথায় উদ্ধৃতি বা মাকুলুল কাওল 'ওয়াও' বা অনুরূপ কিছু দিয়ে শুরু হয় না। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর বক্তব্য ‘আন্না জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ’, এখানে ‘আন্না’ যবর যোগে পঠিত হবে, কারণ এটি মাফউল বা কর্মপদ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘অহুয়া ইউহাদ্দিসু’ একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য, যা অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ তিনি ওহী অবতরণ স্থগিত থাকা সম্পর্কে বর্ণনা প্রদানকালে এই কথা বলেছেন, অথবা জাবির বর্ণনা দানকালে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

তাঁর বক্তব্য ‘বাইনা’, এর মূল হলো আলিফ ছাড়া ‘বাইনা’; এখানে যবরকে টেনে পড়ার ফলে তা আলিফে পরিণত হয়েছে। এর সাথে ‘মা’ যুক্ত হয়ে ‘বাইনামা’ হয় এবং উভয়ের অর্থ একই। এটি এমন এক কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (যরফে যামান) যা বিশেষ্যমূলক বাক্যের বা জুমলা ইসমিয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া আবশ্যক। এতে আমলকারী হলো এর ‘জবাব’ বা উত্তর বাক্য, যদি তাতে হঠাত কোনো কিছু ঘটার শব্দ না থাকে; অন্যথায় হঠাত ঘটার যে অর্থ তাতে নিহিত থাকে তাই আমল করে। এর অর্থ পূর্ণতার জন্য একটি জবাবের প্রয়োজন হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর জবাব প্রয়োজন কারণ এটি এমন এক ক্রিয়া-বিশেষণ যাতে প্রতিদানের অর্থ নিহিত থাকে। আসমায়ীর মতের বিপরীতে এর জবাবে ‘ইয’ বা ‘ইযা’ ব্যবহার করা অধিক বিশুদ্ধ। এর অর্থ হলো— হাঁটার সময়ের কোনো এক মুহূর্তে হঠাত আমি একটি শব্দ শুনতে পেলাম।

তাঁর বক্তব্য ‘ইয সামিতু’, এটি আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী ‘বাইনা’-এর জবাব। তাঁর বক্তব্য ‘ফাইযাল মালাকু’, এখানে ‘ইযা’ শব্দটি হঠাত কোনো ঘটনা ঘটার (মুফাজাআত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি বিশেষ্যমূলক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট এবং এর কোনো জবাবের প্রয়োজন হয় না এবং এটি বাক্যের শুরুতে আসে না। এর অর্থ বর্তমান কালের জন্য, ভবিষ্যৎ কালের জন্য নয়। যেমন— আমি বের হলাম, হঠাত দেখি দরজায় একটি সিংহ। আখফাশের মতে এটি একটি অব্যয় বা হরফ এবং ইবনে মালিক এই মতটি পছন্দ করেছেন। মুবাররাদের মতে এটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ এবং ইবনে উসফুর এটি গ্রহণ করেছেন। আর যাজ্জাজের মতে এটি কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ এবং যামাখশারী এটি গ্রহণ করেছেন।

আপনি যদি প্রশ্ন করেন, ‘ফাইযা’ শব্দে ‘ফা’ টি কী? আমি বলব— ফারিসী, মাযানী এবং একদল আলিমের মতে এটি অতিরিক্ত কিন্তু আবশ্যকীয়; আবুল ফাতহের মতে এটি সংযোজক বা আতিফাহ; আর আবু ইসহাকের মতে এটি নিছক কারণবাচক।

তাঁর বক্তব্য ‘জালিসুন’ (পেশ যুক্ত), ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে মুসলিমে যবর যোগে ‘জালিসান’ এসেছে। ইমাম নববী বলেন, মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। এক বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছেন।" অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে: "আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি আরশের উপর।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ তিনি শূন্যে আরশের উপর।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "একটি কুরসীর উপর", যা উল্লিখিত আরশেরই ব্যাখ্যা।

ভাষাবিদগণ বলেন, আরশ অর্থ সিংহাসন। আপনি যদি বলেন, পেশ হওয়ার কারণ স্পষ্ট, যেহেতু এটি ‘মালাক’ (ফেরেশতা) যা উদ্দেশ্য বা মুবতাদা, তার সংবাদ বা খবর। আর ‘যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন’ বাক্যটি তার বিশেষণ। তাহলে যবর হওয়ার কারণ কী? আমি বলব, ‘মালাক’ থেকে অবস্থা বা হাল হিসেবে এটি যবর বা নসব হয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, ‘জালিসান’ যদি হাল হিসেবে নসব হয়, তবে মুবতাদার খবর কোনটি হবে? অথচ আপনি বলেছেন ‘হঠাত ঘটা’ বুঝানো ‘ইযা’ বিশেষ্যমূলক বাক্যের সাথে যুক্ত হয়। আমি বলব, সেক্ষেত্রে খবরটি উহ্য থাকবে। বাক্যটির বিন্যাস তখন এমন হবে— "হঠাৎ সেই ফেরেশতা যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, আমি তাকে একটি কুরসীর উপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখতে পেলাম" বা এই জাতীয় কিছু।

তাঁর বক্তব্য ‘আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে’ এটি একটি ক্রিয়া-বিশেষণ, তবে এটি জারের স্থলাভিxtikt, কারণ এটি ‘কুরসী’-এর বিশেষণ। ‘ফাকুবি’তু’ শব্দের ‘ফা’ টি কারণবাচক হতে পারে; অনুরূপভাবে ‘ফারাজাতু’ শব্দেও। কারণ ফেরেশতাকে এই অবস্থায় দেখা তাঁর ভীত হওয়ার কারণ, আর ভীত হওয়া তাঁর ফিরে আসার কারণ। অন্যদিকে ‘ফাকুলতু’ এবং ‘ফা আনযালাল্লাহু’ শব্দদ্বয়ে ‘ফা’ তার মূল অর্থ তথা অনুবর্তী হওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য ‘তোমার রবকে’ (ওয়া রাব্বাকা), এটি ‘মহিমা ঘোষণা করো’ (ফাকাব্বির) ক্রিয়ার কারণে নসব হয়েছে; ‘তোমার পোশাক’ (সিয়াবাকা) হয়েছে ‘পবিত্র করো’ (ফাতাহহির) এর কারণে এবং ‘অপবিত্রতা’ (আর-রুযযা) হয়েছে ‘বর্জন করো’ (ফাহজুর) এর কারণে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, আয়াতের ‘ফা’গুলো কী? আমি বলব, ‘সতর্ক করো’ (ফ্যানযির) এর ‘ফা’ হলো অনুবর্তিতা বুঝাতে। আর অবশিষ্ট ‘ফা’গুলো মহান আল্লাহর বাণী— ‘বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো’ এর ‘ফা’ এর মতো। বলা হয়েছে, এটি একটি উহ্য ‘আম্মা’ এর জবাব; কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত, যা ফারিসীর অভিমত। তবে অধিকাংশের মতে এটি সংযোজক বা আতিফাহ। এর মূল রূপ ছিল— ‘সতর্ক হও এবং আল্লাহর ইবাদত করো’, অতঃপর ‘সতর্ক হও’ অংশটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং নসবযুক্ত পদটিকে ‘ফা’-এর আগে আনা হয়েছে, যাতে ‘ফা’ বাক্যের শুরুতে না পড়ে।

তাঁর বক্তব্য ‘ফাহামিয়া’, এখানে ‘ফা’ হলো সংযোজক। এর অনুমিত রূপ হলো— আল্লাহর এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর ওহীর ধারা তেজস্বী হয়ে উঠল।

(উপকারিতা গ্রহণ): এর মধ্যে রয়েছে ফেরেশতাদের অস্তিত্বের প্রমাণ, যা ধর্মত্যাগী দার্শনিকদের খণ্ডনস্বরূপ। আরও রয়েছে মহান আল্লাহর ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ, যেহেতু তিনি ফেরেশতাদের জন্য আকাশমণ্ডলকে এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যেখানে তারা তাদের ইচ্ছানুযায়ী বিচরণ করতে পারে, যেমনটি তিনি বনী আদমের জন্য জমিনকে নির্ধারণ করেছেন যেখানে তারা তাদের ইচ্ছানুযায়ী চলাফেরা করতে পারে; তিনি তাঁর কুদরতের মাধ্যমে উভয়কে ধরে রেখেছেন। আরেকটি বিষয় হলো, তিনি ‘ফাহামিয়া’ (তেজস্বী হওয়া) শব্দ ব্যবহার করেছেন আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে দেওয়া উপমার পূর্ণতা দেওয়ার জন্য। আয়েশা (রা.) স্বপ্নকে ভোরের আলোর সাথে তুলনা করেছিলেন; আর আলো তখনই তীব্র হয় যখন তাপ বা তেজ বৃদ্ধি পায়। আর এর সাথে ‘ধারাবাহিকতা’ যুক্ত করা হয়েছে যাতে সূর্যের সাথে সব দিক দিয়ে তুলনা না হয়ে যায়; কারণ সূর্যের অস্তগমন, গ্রহণ ও অনুরূপ পরিবর্তন ঘটে, কিন্তু শরীয়তের সূর্য তার নিজ অবস্থায় চিরস্থায়ী, এতে কোনো প্রকার ঘাটতি স্পর্শ করে না।

(আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সালিহ তাঁর অনুসরণ করেছেন; তদ্রূপ হিলাল ইবনে রাদ্দাদ যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইউনুস ও মা’মার ‘বুয়াদিরাহু’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।) এখানে ‘অনুসরণ করেছেন’ (তাবা’আহু) হলো ক্রিয়া ও কর্ম, আর ‘আব্দুল্লাহ’ হলো এর কর্তা। এই সর্বনামটি বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের দিকে ফিরেছে, যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে হাদীসের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আবু সালিহ’ অংশটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের উপর সংযোজিত; তিনিও ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের অনুসরণ করেছেন। সারকথা হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সালিহ উভয়েই লাইস ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং লাইস থেকে বর্ণনাকারী হলেন তিনজন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সালিহ। লাইস ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের প্রতি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম বুখারী তাফসীর ও আদব অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে' সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদ সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করে একে হাসান সহীহ বলেছেন। ইমাম নাসাঈও এটি তাফসীর অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে খালিদ সূত্রে উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে আওযাঈর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; তদ্রূপ মুহাম্মদ ইবনে রাফে' সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে লাইস ও ইবনে শিহাবের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি লাইস থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনার বিষয়টি...

ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তার 'তারিখ' গ্রন্থে এটি তার সূত্রে ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: 'এবং হিলাল বিন রাদ্দাদ তার অনুসরণ করেছেন', অর্থাৎ উকাইল বিন খালিদকে হিলাল বিন রাদ্দাদ অনুসরণ করেছেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আল-জুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, 'ওয়াতাবায়াহু' (এবং তিনি তার অনুসরণ করেছেন) বাক্যে মানসুব জমির (সর্বনাম) কীভাবে উকাইলের দিকে ফিরল, অথচ ধারণা হতে পারে যে এটি আবু সালেহ অথবা আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের দিকে ফিরছে কারণ তারা এর নিকটবর্তী? আমি বলব: 'আল-জুহরি থেকে'—তার এই বক্তব্যই জমিরের প্রত্যাবর্তনকে উকাইলের দিকে সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে এবং উক্ত সংশয় দূর করেছে। কারণ এই হাদিসে যিনি আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন উকাইল। সারকথা হলো, হিলাল বিন রাদ্দাদ এই হাদিসটি আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন ঠিক যেমন উকাইল বিন খালিদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তার হাদিসটি জুহলি-র 'আয-জুহরিয়াত' গ্রন্থে রয়েছে। এটিই প্রথম স্থান যেখানে 'মুতাবাআত' (পারস্পরিক সমর্থনমূলক বর্ণনা)-এর উল্লেখ এসেছে। আর দুই প্রকার মুতাবাআতের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম মুতাবাআতটি অধিক শক্তিশালী, কারণ এটি 'মুতাবাআতে তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ সমর্থন)। আর দ্বিতীয় মুতাবাআতটি প্রথমটির তুলনায় নিম্নমানের, কারণ এটি 'মুতাবাআতে নাকিসাহ' (অসম্পূর্ণ সমর্থন)। সুতরাং যদি দুই রাবির একজন অন্যজনের সাথে সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সঙ্গী থাকেন, তবে তাকে 'মুতাবাআতে তাম্মাহ' বলা হয়। আর যদি কেবল শেষের দিকে বা মাঝখানে সঙ্গী হন, শুরু থেকে নয়, তবে তাকে 'মুতাবাআতে নাকিসাহ' বলা হয়। অতঃপর এই উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে কখনো 'মুতাবাউ আলাইহি' (যাকে অনুসরণ করা হয়েছে) এর নাম উল্লেখ করা হয়, আবার কখনো হয় না। প্রথম মুতাবাআতের ক্ষেত্রে 'মুতাবাউ আলাইহি'-র নাম উল্লেখ করা হয়নি, আর তিনি হলেন লাইস। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'মুতাবাউ আলাইহি'-র নাম উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি হলেন আল-জুহরি। সুতরাং এই হাদিসে 'মুতাবাআতে তাম্মাহ' ও 'মুতাবাআতে নাকিসাহ' উভয়ই ঘটেছে। প্রথমটিতে যাকে অনুসরণ করা হয়েছে তার নাম অনুক্ত রাখা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে তার নাম প্রকাশ করা হয়েছে, যা গোপন নয়। ইমাম নববী বলেন: সহিহ বুখারীর প্রতি যত্নশীল ব্যক্তির জন্য একটি প্রয়োজনীয় বিষয় (ফায়দা) হলো—যেটির প্রতি আমরা দৃষ্টি আকর্ষণ করছি—তা হলো ইমাম বুখারী কখনো বলেন, 'মালেক তার অনুসরণ করেছেন আইয়ুব থেকে', আবার কখনো শুধু বলেন 'মালেক তার অনুসরণ করেছেন' এবং এর অতিরিক্ত কিছু বলেন না। যখন তিনি বলেন 'মালেক আইয়ুব থেকে', তখন বিষয়টি স্পষ্ট। কিন্তু যখন তিনি শুধু 'মালেক তার অনুসরণ করেছেন' বলে সংক্ষেপ করেন, তখন কার অনুসরণ করা হয়েছে তা সেই ব্যক্তি ছাড়া কেউ চিনতে পারে না যে রাবিদের স্তর ও মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। আল-কিরমানি বলেন: এই নিয়ম অনুযায়ী এটি জানা সম্ভব নয় যে আবদুল্লাহ কি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি অন্য কারো থেকে। আমি বলব: এর পদ্ধতি হলো অনুসরণকারীর (মুতাবি') স্তরের দিকে লক্ষ করা, অতঃপর তাকে তার সমসাময়িক কারো অনুসরণকারী হিসেবে সাব্যস্ত করা যেন সেটি যুক্তিসঙ্গত হয়। আপনি কি দেখছেন না যে কীভাবে ইমাম বুখারী প্রথম মুতাবাআতের ক্ষেত্রে 'মুতাবাউ আলাইহি'-র নাম উল্লেখ করেননি কিন্তু দ্বিতীয়টিতে করেছেন? সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর বক্তব্য: 'ইউনুস ও মা'মার বলেছেন: তাঁর কাঁধের মাংস কাঁপছিল'—এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো জুহরির ছাত্ররা এই শব্দটির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। উকাইল জুহরি থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন 'তাঁর অন্তর কাঁপছিল' যেমন পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এই শব্দে হিলাল বিন রাদ্দাদ তার অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ইউনুস ও মা'মার তার বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন 'তাঁর কাঁধের মাংস কাঁপছিল'। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথম জন: আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ তিন্নিসি, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: আবু সালেহ। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার বলেন তিনি হলেন আবদুল গাফফার বিন দাউদ বিন মিহরান বিন জিয়াদ বিন দাউদ বিন রাবিয়া বিন সুলাইমান বিন উমাইর আল-বাকরি আল-হাররানি। তিনি ১৪০ হিজরিতে আফ্রিকায় জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবে তাঁর পিতা তাকে নিয়ে বসরায় যান এবং তাঁর মা ছিলেন বসরার অধিবাসী। সেখানেই তিনি বেড়ে ওঠেন এবং ইলম অর্জন করেন। তিনি হাম্মাদ বিন সালামার নিকট হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর তাঁর পিতার সাথে মিশরে ফিরে আসেন এবং লাইস বিন সাদ, ইবনে লাহিআ ও অন্যান্যদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি সিরিয়ায় ইসমাইল বিন আইয়াশ এবং জাজিরায় মুসা বিন আইয়ুন থেকে শ্রবণ করেন। তিনি মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন এবং সেখানে হাদিস বর্ণনা করেন। তিনি তাকে 'হাররানি' বলা অপছন্দ করতেন। তাকে হাররানি বলা হতো কারণ তাঁর দুই ভাই আবদুল্লাহ ও আবদুর রহমান সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সেখানেই তারা থাকতেন। হাররান হলো জাজিরার একটি শহর যা দিয়ার বকর অঞ্চলে অবস্থিত, বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। এটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ভাই হাররান বিন আজরের নামে নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া বিন মাইন ও বুখারী বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২৪ হিজরিতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন। কেউ কেউ বলেন এটি একটি ভুল ধারণা, বরং তিনি হলেন লাইস বিন সাদের লেখক আবু সালেহ আবদুল্লাহ বিন সালেহ আল-মিসরি। তবে পছন্দের ক্ষেত্রে এর কোনো শক্তিশালী দিক আমার কাছে স্পষ্ট নয়, কারণ বুখারী উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: হিলাল বিন রাদ্দাদ। এটি 'রা' বর্ণের পর দুটি 'দাল' যোগে, যার প্রথমটি তাশদিদযুক্ত। তিনি হিমসের তায়ি গোত্রের লোক। বুখারী এখানে উকাইলের সমর্থনে তাঁর মুতাবাআত বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই এবং বাকি ছয়টি কিতাবের কোনোটিতেই তাঁর হাদিস নেই। তিনি আল-জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আবুল কাসিম মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন। যুহলি বলেন: তিনি হিশামের লেখক ছিলেন। বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর কিতাবে তাঁকে উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি হাতিম কেবল তাঁর পুত্র মুহাম্মদের উল্লেখ করেছেন, যেহেতু ছয়টি কিতাবে তাঁর কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে আবি হাতিম বলেন: হিলাল বিন রাদ্দাদ অজ্ঞাত। আল-কিলাবাদি 'রিজালুস সহিহ' গ্রন্থে তাঁর কোনো উল্লেখই করেননি। চতুর্থ জন: মুহাম্মদ বিন মুসলিম আল-জুহরি, যাঁর কথা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চম জন: ইউনুস বিন ইয়াজিদ বিন মুশকান বিন আবুল নাজাদ আল-আইলি। তিনি কুরাইশি এবং মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ানের মুক্তদাস। তিনি বিপুল সংখ্যক তাবেয়ি থেকে হাদিস শুনেছেন, যাদের মধ্যে কাসিম, ইকরিমা, সালিম, নাফে ও জুহরি প্রমুখ রয়েছেন। তাঁর থেকে প্রখ্যাত ইমামগণ যেমন জারির বিন হাজিম—যিনি একজন তাবেয়ি, তাই এটি বড়দের থেকে ছোটদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত—আওজায়ি, লাইস এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৫৯ হিজরিতে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (বুখারী-মুসলিমসহ প্রধান ছয় গ্রন্থকার) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। 'ইউনুস' শব্দটিতে হামযাহসহ বা ছাড়া নুন বর্ণে পেশ, জের বা যবর দিয়ে ছয়টি রূপ রয়েছে, তবে হামযাহ ছাড়া পেশযুক্ত উচ্চারণটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ। ষষ্ঠ জন: আবু উরওয়াহ মা'মার বিন আবি আমর বিন রাশিদ আল-আজদি আল-হাররানি, তাঁদের মুক্তদাস। তিনি ইয়েমেনের আলেম। তিনি একটি জানাজায় উপস্থিত হয়েছিলেন...

আল-হাসান বসরী এবং তিনি তাবিঈদের এক বিশাল জনসমষ্টির নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আমর বিন দীনার, আইয়ুব ও কাতাদাহ। তাঁর থেকে একদল তাবিঈ বর্ণনা করেছেন যাদের মধ্যে আমর বিন দীনার, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, আইয়ুব এবং ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীর অন্তর্ভুক্ত। এটি বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের নিকট থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আব্দুর রাজ্জাক বলেন, আমি তাঁর নিকট থেকে দশ হাজার হাদিস শুনেছি। তিনি ইয়েমেনে একশত বাহান্ন, তিপ্পান্ন বা চুয়ান্ন হিজরিতে আটান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেক বিভ্রম বা ভুল ছিল যা ক্ষমা সুন্দর দৃষ্টিতে দেখা হয়েছে। আবু হাতিম বলেন, তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (সালিহ), তবে বসরায় তিনি যা বর্ণনা করেছেন তাতে ভুল রয়েছে। ইয়াহইয়া বিন মাঈন সাবিত ও মা’মারের বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। (মা’মার শব্দটি দুই মীম-এর জবর এবং আইন-এর সাকিন সহ)। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এই মা’মার বিন রাশিদ ব্যতীত অন্য কোনো ‘মা’মার’ নেই, বরং এই নামেই অন্য কেউ সেখানে নেই। তবে হ্যাঁ, সহীহ বুখারীতে মা’মার বিন ইয়াহইয়া বিন সাম আদ-দাব্বী রয়েছেন এবং বলা হয়েছে যে এটি মীম-এর তাশদীদ (মাউম্মার) সহ; ইমাম বুখারী গোসল অধ্যায়ে তাঁর একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে মা’মার নামে তেরোজন রয়েছেন। কুতুবে আরবা’হ (চারটি সুনান গ্রন্থ) এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মা’মার নামে ছয়জন রয়েছেন। আর সেখানে মতভেদসহ তাশদীদযুক্ত ‘মাউম্মার’ নামে পাঁচজন রয়েছেন। এছাড়া অন্য গ্রন্থগুলোতে আরও অনেকে রয়েছেন; যেমন মা’মার বিন বক্কার, যিনি মুতায়্যিনের উস্তাদ, তাঁর হাদিসে বিভ্রম রয়েছে। মা’মার বিন আবি সারহ অজ্ঞাতপরিচয়, মা’মার বিন আল-হাসান আল-হুযালী অজ্ঞাতপরিচয় এবং তাঁর হাদিস মুনকার (পরিত্যক্ত)। মা’মার বিন যায়িদার হাদিসের অনুসরণ করা হয় না, মা’মার বিন যায়েদ অজ্ঞাতপরিচয়, মা’মার বিন আবি সারহ অজ্ঞাতপরিচয় এবং শু’বাহ থেকে বর্ণিত মা’মার বিন আব্দুল্লাহর হাদিসের অনুসরণ করা হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন। (ফায়দা): ছয়টি কিতাবের (কুতুবে সিত্তাহ) বর্ণনাকারীদের সমষ্টির মধ্যে ‘আবু সালিহ’ উপনামের মোট চৌদ্দজন রয়েছেন। আবু সালিহ আব্দুল গাফফার। আবু সালিহ আব্দুল্লাহ বিন সালিহ—আমরা এই দুজনের কথা উল্লেখ করেছি। আবু সালিহ আল-আশআরী আশ-শামী। আরেকজন আবু সালিহ আল-আশআরী যাকে আল-আনসারীও বলা হয়। আবু সালিহ আল-হারিসী। আবু সালিহ আল-হানাফী, তাঁর নাম আব্দুর রহমান বিন কায়স এবং বলা হয় যে তিনি মাহান। আবু সালিহ আল-হুরী, যার নাম জানা যায় না। আবু সালিহ আস-সাম্মান, তাঁর নাম যাকওয়ান। আবু সালিহ আল-গিফারী সাঈদ বিন আব্দুর রহমান। আবু সালিহ আল-মাক্কী মুহাম্মদ বিন জানবুর, যিনি ঈসা বিন ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু সালিহ, তালহা বিন আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী আত-তায়মীর মুক্তদাস। আবু সালিহ, উসমান বিন আফফানের মুক্তদাস। আবু সালিহ, দুবা’আ-র মুক্তদাস, তাঁর নাম মীনা। আবু সালিহ, উম্মে হানির মুক্তদাস, তাঁর নাম বাযান। ইবনে জানবুর এবং লাইসের লেখক (কাতিব) ব্যতীত তাঁরা সকলেই তাবিঈ ছিলেন। কেউ কেউ শেষোক্ত ব্যক্তিকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাঁর একটি হাদিস রয়েছে যা হাসান বিন সুফিয়ান তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। যদি এর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়, তবে সাহাবীদের মধ্যে এই কুনিয়াত বা উপনামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। তবে কুতুবে সিত্তাহর বাইরে তাঁদের সংখ্যা দশের অধিক, যা রামাহুরমুযী তাঁর ‘ফাসিল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: ‘বাওয়াদিরুহু’ (بوادره) বা-এর জবর সহ, এটি ‘বাদিরাহ’-এর বহুবচন। এটি হলো কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী মাংস যা মানুষের ভয়ের সময় প্রকম্পিত হয়। আবু উবায়দাহ বলেন, এটি মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও হয়। আসমাঈ বলেন, ‘ফারিসাহ’ (الفريصة) হলো পাঁজরা ও কাঁধের মধ্যবর্তী মাংস যা চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে সর্বদা কাঁপতে থাকে, এর বহুবচন ‘ফারাইস’। ইবনে সীদাহ ‘আল-মুখাসসাস’ গ্রন্থে বলেন, মানুষের ক্ষেত্রে ‘বাদিরাতান’ হলো দুই স্তনের উপরিভাগের এবং কণ্ঠার নিচের দুটি মাংসপিণ্ড। বলা হয়, এগুলো বক্ষস্থলের দুই পার্শ্বের অংশ। আবার বলা হয়, এগুলো তাকে ঘিরে থাকা দুটি রগ। তিনি বলেন, বাদিরাহ মানুষ ও অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। হিজরী তাঁর ‘আমালী’ গ্রন্থে বলেন, ভেড়ার কোনো ‘বাদিরাহ’ নেই, এর পরিবর্তে সেখানে ‘মারদাগাহ’ থাকে। এগুলো ঘাড়ের দুই পাশের অস্থির নিচের দুটি মাংসল অংশ যাতে কোনো হাড় নেই। দাউদী দাবি করেছেন যে, ‘বাওয়াদির’ এবং ‘ফুয়াদ’ (হৃদয়) একই জিনিস। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ‘রাগসাওয়ান’ (الرغثاوان) রা-এর পেশ এবং গাইন-এর সাকিন ও এরপর সা যোগে গঠিত। লাইস বলেন, ‘রাগসাওয়ান’ হলো বক্ষস্থলের দুই পাশে স্তন ও কাঁধের মধ্যবর্তী দুটি অংশ। শাহর বলেন, বগলের নিচ থেকে স্তনের নিচ পর্যন্ত বগলের পার্শ্ববর্তী অংশকে ‘রাগসা’ বলা হয়। ইবনুল আ’রাবীও অনুরূপ বলেছেন। তাঁর কথা: ‘মারদাগাহ’ (مردغة) মীম-এর জবর, রা-এর সাকিন এবং দাল ও গাইন-এর জবর সহ; এটি ‘মারাদিগ’-এর একবচন। আবু আমর বলেন, এটি হলো ঘাড় থেকে কণ্ঠাস্থি (কলি-বোন) পর্যন্ত অংশ। তাঁর কথা: ‘সালিফাই আল-উনুুক’ (صليفي العنق) সদ-এর জবর, লাম-এর যের এবং ফা যোগে। আবু যায়েদ বলেন, ‘সালিফান’ হলো মাথার নিকটবর্তী মেরুদণ্ডের হাড়ের দুই পার্শ্বের অগ্রভাগ।
৪ - (মুসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুসা বিন আবু আইশা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ বিন জুবায়ের আমাদের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: {আপনি ওহী দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না}। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী নাযিল হওয়ার সময় অনেক কষ্ট ভোগ করতেন এবং প্রায়ই তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন, আমি তোমাদের সামনে আমার ঠোঁট দুটি নাড়াচাড়া করছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাড়াচাড়া করতেন। সাঈদ বলেন, আমি আমার ঠোঁট নাড়াচ্ছি যেভাবে আমি ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি। এরপর তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়ালেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আপনি ওহী দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না। নিশ্চয়ই এটি সংরক্ষণ করা এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব}। এর অর্থ হলো, তিনি তা আপনার অন্তরে জমা করে দেবেন এবং আপনি তা পাঠ করবেন। {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}। অর্থাৎ, আপনি তখন মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করুন।)

এবং তিনি চুপ করে থাকতেন {অতঃপর এর বর্ণনা দান আমাদেরই দায়িত্ব}। এর অর্থ হলো, অতঃপর এটি আপনাকে দিয়ে পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। এরপর থেকে যখনই জিবরীল আসতেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মনোযোগ দিয়ে শুনতেন। যখন জিবরীল চলে যেতেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীলের পাঠ অনুযায়ী তা তিলাওয়াত করতেন। উভয় হাদীসের মধ্যে যোগসূত্রটি সুস্পষ্ট; কারণ ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছিল কুরআনের কোনো কোনো অংশের স্বরূপ, আর এখানে তালীম ও তালক্কুন (শিক্ষা প্রদান ও গ্রহণ) এর পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়েছে। আর এটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ গুণাবলী মূলত সত্তার অনুগামী হয়ে থাকে। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন পাঁচজন। প্রথমজন: আবু সালামাহ মূসা ইবনে ইসমাঈল আল-মিনকারী। 'মীম' বর্ণে কাসরা (জের), 'নূন' বর্ণে সুকুন এবং 'ক্কাফ' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে। এটি উবাইদ ইবনে মুকাসিস আল-বাসরীর বংশধর মিনকারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি একজন মহান হাফেজ, প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী, সুদৃঢ় এবং নির্ভরযোগ্য রাবী। তাকে আত-তাবূযাকী বলা হয়, 'তা' বর্ণে ফাতহা, 'বা' বর্ণে যম্মাহ (পেশ), এরপর সুকুনযুক্ত 'ওয়াও' এবং ফাতহা যুক্ত 'যাল' সহকারে। এটি তাবূযাক এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাকে এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো তিনি তাবূযাকবাসীদের একটি এলাকায় বসবাস করতেন; ইবনে আবু খাইসামাহ এমনটিই বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন, কারণ তিনি তাবূযাকে একটি বাড়ি ক্রয় করেছিলেন। সামআনী বলেছেন, এটি সারের ব্যবসার দিকে সম্বন্ধযুক্ত (সারকে জমিতে দেওয়া হয় যাতে উদ্ভিদ ভালো জন্মে)। নাসের ইবনে নাসের বলেছেন, এটি মুরগির পেটের যকৃৎ, কলিজা ও পাকস্থলী বিক্রির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি ২২৩ হিজরীর রজব মাসে বসরায় ইন্তেকাল করেন। তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারী, আবু দাউদ ও অন্যান্য শীর্ষস্থানীয় ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও তিরমিযী তাঁর থেকে একজন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম কেবল একটি হাদীস—উম্মে যার-এর হাদীস—তাঁর থেকে হাসান আল-হুলওয়ানী এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। দাউদী বলেন, আমরা তাঁর থেকে পঁয়ত্রিশ হাজার হাদীস লিখেছি। দ্বিতীয়জন: আবু আওয়ানাহ, 'আইন' ও 'নূন' বর্ণে ফাতহা যোগে। তাঁর নাম ওয়াযযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকরী, 'কাফ' বর্ণে যম্মাহ সহকারে। তাঁকে আল-কিন্দী আল-ওয়াসিতীও বলা হয়। তিনি ইয়াযীদ ইবনে আতা আল-বাযযার আল-ওয়াসিতীর মুক্তদাস ছিলেন। কারো মতে তিনি আতা ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতীর মুক্তদাস। তিনি জুরজানের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি হাসান বসরী ও ইবনে সীরীনকে দেখেছেন। মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে একটি হাদীস শুনেছেন এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের বহু তাবেয়ী ও তাবা-তাবেয়ী থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর থেকে শীর্ষস্থানীয় ইমামগণ বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে শু'বাহ, ওয়াকী' ও ইবনে মাহদী অন্যতম। আফফান বলেন, তাঁর পাণ্ডুলিপি নির্ভুল ও সুদৃঢ় ছিল। ইবনে আবু হাতিম বলেন, তাঁর লিখিত কিতাবসমূহ সঠিক ছিল, তবে যখন তিনি মুখস্থ বর্ণনা করতেন তখন অনেক ভুল করতেন। তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ছিলেন। তিনি ১৭৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে ১৭৫ হিজরীতে। তৃতীয়জন: মূসা ইবনে আবি আইশাহ আবু আল-হাসান আল-কূফী আল-হামদানী, 'মীম' বর্ণে সুকুন ও 'দাল' বর্ণে ফাতহা যোগে। তিনি জুদাহ ইবনে আবি হুবাইরার বংশধরদের মুক্তদাস। তিনি অনেক তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সাওরী ও অন্যান্য শীর্ষস্থানীয় ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ানদ্বয় (সাওরী ও ইবনে উইয়াইনা), ইয়াহইয়া, বুখারী ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু আইশাহর নাম জানা যায় না। চতুর্থজন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে হিশাম আল-কূফী আল-আসাদী আল-ওয়ালিবি, 'জীম' বর্ণে যম্মাহ এবং 'বা' বর্ণে ফাতহা যোগে। এটি বনু ওয়ালিবাহ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ওয়ালিবাহ হলেন আল-হারিস ইবনে সা’লাবাহ ইবনে দূদান এর পুত্র (দুইটি 'দাল' বর্ণে ফাতহা এবং প্রথমটিতে যম্মাহ)। তিনি একজন সর্বসম্মত ইমাম, যাঁর মর্যাদা সুউচ্চ, ইলমে অগাধ এবং ইবাদতে মহান। হাজ্জাজ তাঁকে ৯৫ হিজরীর শাবান মাসে বন্দী অবস্থায় হত্যা করেন। হাজ্জাজ তাঁর পরে মাত্র কয়েকদিন বেঁচে ছিলেন এবং তাঁর পরে আর কাউকে হত্যা করতে পারেননি। তিনি একদল সাহাবী থেকে হাদীস শুনেছেন, যাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত বাকি ইবাদিলাগণ (চার আব্দুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে যুহরীর ন্যায় বহু তাবেয়ী বর্ণনা করেছেন। তাঁকে আলেমদের হীরা বা শ্রেষ্ঠ পারদর্শী (জেহবায) বলা হতো। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ আবু আল-আব্বাস আল-হাশেমী। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই। তাঁর মা উম্মুল ফজল লুবাবাহ আল-কুবরা বিনতে হারিস, যিনি মুমিনদের জননী মায়মুনা (রা.)-এর বোন। প্রচুর ইলমের কারণে তাঁকে 'হিবর' (পণ্ডিত) ও 'বাহর' (সমুদ্র) বলা হতো এবং তিনি ছিলেন কুরআনের ব্যাখ্যাদাতা (তরজুমানুল কুরআন)। তিনি অন্যতম খলীফা এবং চার আব্দুল্লাহর (ইবাদিলা) একজন। তাঁরা হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস। 'সিহাহ' গ্রন্থে জওহরীর বক্তব্য যে, ইবনুল আসের পরিবর্তে ইবনে মাসউদ হবে—তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য প্রথিতযশা মুহাদ্দিসগণের বক্তব্যের পরিপন্থী। ইমাম আহমাদ বলেন, ছয়জন সাহাবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অধিক হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, ইবনে আমর, আয়েশা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম)। তাঁদের মধ্যে আবু হুরায়রা সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ১৬৬০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিম উভয়ে তাঁর ৯৫টি হাদীসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। বুখারী এককভাবে ১২০টি এবং মুসলিম ৪৯টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি হিজরতের তিন বছর পূর্বে শায়বে (গিরিপথে) জন্মগ্রহণ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর। ইমাম আহমাদ পনেরো বছর বলেছেন, তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। তিনি ৭১ বছর বয়সে ৬৮ হিজরীতে তায়েফে মৃত্যুবরণ করেন; এটিই সঠিক মত। তখন ইবনে যুবায়েরের শাসনকাল চলছিল। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ তাঁর জানাযার ইমামতি করেন। জীবনের শেষভাগে তিনি দৃষ্টিহীন হয়ে পড়েছিলেন (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এর মধ্যে একটি হলো এটি 'সিত্তাহ' (ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থ) এর শর্তানুযায়ী বর্ণিত। দ্বিতীয়ত, এর বর্ণনাকারীগণ মক্কী, কূফী, বসরী এবং ওয়াসিতী ঘরানার। এবং এর মধ্যে...

তারা সকলেই এমন ব্যক্তি যাদের সমগোত্রীয় আর কেউ আছে বলে আমার জানা নেই যারা তাদের বাবার নামের সাথে একই নাম ধারণ করে। এর মধ্যে আরও রয়েছে একজন তাবেয়ি থেকে অন্য তাবেয়ির বর্ণনা করার বিষয়টি, আর তারা হলেন মুসা ইবনে আবি আইশা, যিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাদিসের আধিক্য এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা) ইমাম বুখারি এখানে এটি মুসা ইবনে ইসমাইল ও আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাফসির ও ফাযাইলুল কুরআন অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে এবং তাঁরা সকলেই মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, কুতাইবা ও অন্যদের থেকে, তাঁরা জারির থেকে, এবং কুতাইবা থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে—উভয়েই মুসা ইবনে আবি আইশার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি চলে যেতেন, তখন তিনি আল্লাহর ওয়াদা অনুযায়ী তা পাঠ করতেন।’ বুখারি’র তাফসির অধ্যায়ে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি তা মুখস্থ করতে চাইতেন।’ অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি আশঙ্কা করতেন পাছে তা তাঁর থেকে ছুটে যায়।’ মুসলিমের সালাত অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য’ অর্থাৎ তা গ্রহণ করার জন্য। {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই}—অর্থাৎ নিশ্চয়ই তা আপনার বক্ষে জমা করা এবং পাঠ করানো আমাদের দায়িত্ব, ফলে আপনি তা পাঠ করবেন। {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}—তিনি বলেন: আমরা তা অবতীর্ণ করি, সুতরাং আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। {নিশ্চয়ই আপনার জিহ্বা দিয়ে তা ব্যক্ত করা আমাদেরই দায়িত্ব}। তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি মুসা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওপর যখন কুরআন অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি তা মুখস্থ করার উদ্দেশ্যে তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না}। তিনি বলেন: এরপর থেকে তিনি তাঁর ঠোঁট দুটি নাড়াতেন। সুফিয়ানও তাঁর ঠোঁট নেড়ে দেখালেন। এরপর তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। (ভাষাগত বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি ‘তিনি প্রতিকার করতেন’ অর্থাৎ কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় তিনি কঠোর কষ্ট সহ্য করতেন। অন্য একটি হাদিসে এসেছে, ‘তিনি এর উত্তাপ ও প্রতিকারে লিপ্ত ছিলেন’ অর্থাৎ এর আমল ও পরিশ্রমে। এ থেকেই এসেছে ‘তার উপার্জন ও প্রচেষ্টা’ অর্থাৎ উপার্জনের ক্ষেত্রে তার চেষ্টা ও দক্ষতা। এর থেকেই এসেছে ‘রোগীর চিকিৎসা’ যা রোগীকে সুস্থ করার জন্য ওষধের মাধ্যমে করা সূক্ষ্ম প্রচেষ্টা। আর ‘মুয়ালাজাহ’ মানে কথা ও কাজের মাধ্যমে কোনো বিষয়ে কৌশলী হওয়া। আবার কোনো কাজ কষ্টসাধ্য হওয়াকেও এটি বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না} অর্থাৎ কুরআনের সাথে। ইমাম যামাখশারি (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন ওহি প্রাপ্ত হতেন, তখন তিনি জিবরাইল (আ.)-এর পাঠের সাথে সাথে নিজে পড়ার চেষ্টা করতেন, জিবরাইল (আ.)-এর পাঠ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন না—দ্রুত মুখস্থ করার আগ্রহে এবং তা হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে। তখন তাঁকে আদেশ দেওয়া হলো যেন তিনি একাগ্রচিত্তে তাঁর অন্তর ও কান দিয়ে তা শোনেন, যতক্ষণ না ওহি সমাপ্ত হয়। এরপর তিনি তা বারবার পাঠ করবেন যতক্ষণ না তা অন্তরে গেঁথে যায়। এর মর্মার্থ হলো: {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াবেন না} অর্থাৎ যতক্ষণ জিবরাইল (আ.) তিলাওয়াত করেন ততক্ষণ ওহি পাঠ করবেন না, {তাড়াহুড়ো করে মুখস্থ করার জন্য} যেন আপনি তা দ্রুত গ্রহণ করতে পারেন এবং তা যেন আপনার থেকে ছুটে না যায়। অতঃপর দ্রুত পাঠ করতে নিষেধ করার কারণ হিসেবে তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ আমাদের দায়িত্ব} অর্থাৎ আপনার বক্ষে তা জমা করা এবং আপনার জিহ্বায় এর তিলাওয়াত সাব্যস্ত করা। যামাখশারি বলেন: {অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি}—এখানে জিবরাইলের পাঠকেই আল্লাহর পাঠ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, আর ‘কুরআন’ অর্থ এখানে তিলাওয়াত। {তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন}—অর্থাৎ আপনি তাঁর পাঠের পর পাঠ করুন, তাঁর সাথে সাথে নয়। আর আপনি নিজেকে আশ্বস্ত রাখুন যে, এটি হেফজ হওয়া ছাড়া বাকি থাকবে না, কারণ এটি মুখস্থ করিয়ে দেওয়ার জিম্মাদারি আমাদের। {অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্বও আমাদের}—অর্থাৎ যদি এর কোনো অর্থের ক্ষেত্রে আপনার খটকা লাগে। মনে হচ্ছে তিনি মুখস্থ করার ব্যাপারে এবং অর্থের ব্যাপারে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে একইসাথে তাড়াহুড়ো করতেন, যেমনটি জ্ঞানপিপাসুদের ক্ষেত্রে দেখা যায়। {আর আপনার প্রতি ওহি সম্পূর্ণ হওয়ার আগে কুরআন পাঠে ত্বরান্বিত হবেন না}। তাঁর উক্তি: তিনি অর্থাৎ ইবনে আব্বাস ‘এর সংরক্ষণ’ এর তাফসিরে বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ আপনার বক্ষে তা জমা করে দেবেন। আর ‘এর তিলাওয়াত’ এর তাফসিরে বলেছেন: অর্থাৎ আপনি তা তিলাওয়াত করবেন। এর অর্থ হলো ‘কুরআন’ দ্বারা এখানে তিলাওয়াত উদ্দেশ্য, মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওপর অবতীর্ণ সেই কিতাব উদ্দেশ্য নয় যা একটি সুরা দ্বারাও মুজিজা হিসেবে গণ্য হয়; বরং এটি একটি ক্রিয়ামূল, কোনো কিতাবের নাম নয়। তাঁর উক্তি: ‘মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা’—এটি {তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন} এর ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আপনার তিলাওয়াত তাঁর তিলাওয়াতের সাথে হবে না, বরং তাঁর তিলাওয়াতের অনুসরণ করবে এবং এর পরে হবে। সুতরাং তাঁর তিলাওয়াতের সময় আপনি চুপ থাকবেন। ‘শোনা’ এবং ‘মনোযোগ দিয়ে শোনা’-এর মধ্যে পার্থক্য হলো ‘ইফতিয়াল’ বাব-এর ক্ষেত্রে কর্মতৎপরতা ও প্রচেষ্টা থাকা আবশ্যক। এই কারণেই কুরআনে এসেছে: {সে যা কামাই করেছে তা তারই জন্য, আর সে যা অর্জন করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে}—মন্দ কাজের ক্ষেত্রে ‘ইকতাসাবাত’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এতে প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়, পক্ষান্তরে ভালো কাজের ক্ষেত্রে তা নয়। সুতরাং ‘মুসতামি’ হলো সেই ব্যক্তি যে কান পাতে এবং শোনার ইচ্ছা রাখে। আল-কিরমানি এই কথার পরপরই বলেছেন: ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন—তিলওয়াতের সিজদাহ ‘মুসতামি’ এর জন্য সুন্নাত, কেবল ‘সামি’ এর জন্য নয়। আমি বলছি: এটি হানাফি মাযহাব অনুযায়ী চলে না, কারণ সিজদাহ ওয়াজিব হওয়ার জন্য শোনার ইচ্ছা পোষণ করা শর্ত নয়, তা ছাড়া এটি হাদিসের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: ‘সিজদাহ তার ওপর যে তা তিলাওয়াত করল এবং যে তা শুনল।’ তাঁর উক্তি: ‘চুপ থাকুন’—এর হামজাটি হামজায়ে কাতয়ি। মহান আল্লাহ বলেন: {তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোন এবং চুপ থাক}। এতে দুটি রূপ রয়েছে: ‘আনসিত’—হামজায় কাসরা ও ফাতহা উভয়ই হতে পারে। প্রথমটি ‘নাসাতা’ থেকে, আর দ্বিতীয়টি ‘আনসাতা’ (ইনসাত) থেকে, যার অর্থ যখন কেউ চুপ থাকে এবং কথা শোনে। বলা হয়: ‘তারা তাঁর কথা শুনল’ এবং ‘তারা তাঁর প্রতি নিশ্চুপ রইল’। যখন কেউ কাউকে চুপ করায় তখন বলা হয় ‘অমুক অমুককে চুপ করাল’। আর ‘ইনতাসাতা’ মানে সে চুপ রইল। আল-আযহারি উল্লেখ করেছেন যে—নাসাতা, আনসাতা এবং ইনতাসাতা—সবগুলো একই অর্থ বহন করে। তাঁর উক্তি: {অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্বও আমাদের}—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারপর আমাদের দায়িত্ব হলো আপনি তা পাঠ করবেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা আপনার জিহ্বা দ্বারা ব্যক্ত করা আমাদের দায়িত্ব’। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: ‘আপনার মাধ্যমে তা সংরক্ষণ করা’। আবার কেউ বলেছেন: ‘এর মধ্যে থাকা হালাল ও হারামের বর্ণনা করা’—এটি কাজি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘জিবরাইল (আ.)’—তিনি হলেন রাসূলদের প্রতি ওহি নিয়ে আসার দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা। এছাড়াও তিনি আজাব, ভূমিকম্প এবং ধ্বংসযজ্ঞের দায়িত্বে নিয়োজিত। সিরিয়াক ভাষায় এর অর্থ ‘আল্লাহর বান্দা’; কারণ সিরিয়াক ভাষায় ‘জিবর’ মানে বান্দা এবং ‘ঈল’ হলো মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাইলের নাম হলো আবদুল্লাহ এবং মিকাইলের নাম উবায়দুল্লাহ। সুহাইলি বলেছেন: জিবরাইল শব্দটি সিরিয়াক, এর অর্থ রহমান-এর বান্দা বা আজিজ-এর বান্দা, যেমনটি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে...

একদলের মতে, এই নামগুলোর সম্বন্ধ বা বিন্যাসটি বিপরীতমুখী; এখানে 'ইল' অর্থ হলো বান্দা এবং তার প্রথম অংশটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। অনারবদের নিকট 'জাবর' অর্থ হলো যা নষ্ট হয়ে গেছে তা সংশোধন করা, যা আরবী ভাষার অর্থের সাথেও সংগতিপূর্ণ। কেননা ওহীর মাধ্যমে দ্বীনের বিশৃঙ্খলা বা নষ্ট হয়ে যাওয়া বিষয়সমূহ সংশোধন করা হয় এবং দ্বীনকে সুসংহত করা হয়। এই নামটি মক্কায় বা আরব ভূখণ্ডে পরিচিত ছিল না। একারণেই যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর নিকট এটি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি কিতাবধারীদের মধ্যে যাদের জ্ঞান ছিল যেমন আদ্দাস ও নেস্টর সন্ন্যাসী, তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করতে গেলেন। তারা বললেন, "পবিত্র, অতি পবিত্র! এই ভূখণ্ডে এই নাম কোথা থেকে এল?" আমি আমার পাঠের সময় বিভিন্ন কিতাবে দেখেছি যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর নাম হলো আবদুল জলীল এবং তাঁর কুনিয়া বা উপনাম হলো আবুল ফুতুহ; মিকাইল-এর নাম আবদুর রাজ্জাক এবং তাঁর উপনাম আবুল গানাইম; ইসরাফীল-এর নাম আবদুল খালিক এবং তাঁর উপনাম আবুল মানাফিখ; এবং আজরাইল-এর নাম আবদুল জব্বার এবং তাঁর উপনাম আবু ইয়াহইয়া। যামাখশারী বলেছেন, জিবরাঈল শব্দটি জিবরাঈল (ফি'লীল ওজনে), জিবরা'ল (ইয়া বিলুপ্ত করে), জিবরীল (হামযা বিলুপ্ত করে), জিবরীল (কিন্দীল ওজনে), জিবরাল (লাম-এ তাশদীদসহ), জিবরাঈল (জিবরাঈল ওজনে) এবং জিবরাঈল (জিবরাঈল ওজনে) হিসেবে পাঠ করা হয়েছে। নামটিতে নির্দিষ্টতা ও অনারব হওয়ার কারণে তানভীন নিষিদ্ধ (গায়রে মুনসারিফ)। আমি বলছি, এগুলো সাতটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি। ইবনুল আনবারী এ বিষয়ে নয়টি রীতির কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এই সাতটি অন্তর্ভুক্ত। অষ্টমটি হলো জিবরীন (জীম-এ ফাতহাহ এবং লাম-এর স্থলে নূন দিয়ে) এবং নবমটি হলো জিবরীন (জীম-এ কাসরাহ এবং নূন দিয়ে)। ইবনে কাসীর জিবরীল (জীম-এ ফাতহাহ এবং রা-তে কাসরাহ দিয়ে হামযা ছাড়া) পাঠ করেছেন। হামযা, কিসাঈ এবং আসেম থেকে আবু বকর জিবরাঈল (জীম ও রা-তে ফাতহাহ দিয়ে হামযাসহ) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ জিবরীল (জীম ও রা-তে কাসরাহ দিয়ে হামযা ছাড়া) পাঠ করেছেন। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর বক্তব্য 'ইউয়ালিজু' (তিনি কষ্ট সহ্য করতেন) শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'কানা'-এর খবর বা বিধেয়। তাঁর বক্তব্য 'শিদ্দাতান' শব্দটি নসব অবস্থায় 'ইউয়ালিজু'-এর মাফউল বা কর্মপদ হিসেবে রয়েছে। আল-কিরমানী বলেন, এটি মাফউলে মুতলাক হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত তীব্রভাবে তা মোকাবিলা করতেন বা অত্যন্ত কষ্ট সহ্য করতেন। আমি বলছি, এই মত অনুযায়ী দুটি বিষয়ের প্রয়োজন রয়েছে: প্রথমত, 'ইউয়ালিজু' ক্রিয়ার জন্য একটি উহ্য কর্মপদ (মাফউল বিহি) ধরে নেওয়া; দ্বিতীয়ত, 'শিদ্দাতান' শব্দটিকে 'শাদীদাতান' অর্থে গ্রহণ করা এবং এর জন্য একটি বিশেষ্য (মাওসূফ) উহ্য রাখা; বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর বক্তব্য "তিনি যা দিয়ে তাঁর দুই ঠোঁট নাড়াতেন" - এই বাক্যের অর্থ ও বিন্যাস নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন, এর অর্থ হলো তিনি প্রায়ই এমনটি করতেন। কারো মতে এর অর্থ হলো এটি তাঁর স্বভাব ও স্থায়ী রীতি ছিল, তাই 'মা' শব্দটিকে এর রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন স্বপ্নের অধ্যায়ে বলা হয়েছে, "তিনি তাঁর সাহাবীদের যা বলতেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" অর্থাৎ এটি তাঁর রীতি ছিল। এখানে 'নূন' অক্ষরটিকে 'মা'-এর 'মীম'-এ ইদগাম করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো 'সম্ভবত', কারণ 'মিন'-এর পর 'মা' আসলে তা 'সম্ভবত' অর্থে ব্যবহৃত হয়; এটি শিরাজী, ইবনে খুরুফ, ইবনে তাহির এবং আ'লাম বলেছেন। তারা সিবওয়াইহ-এর এই উক্তিটিকে এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন: "জেনে রেখো যে তারা সম্ভবত এমনটি বিলোপ করে থাকে"। কবিও এমনটি গেয়েছেন:

"এবং আমরা তো শত্রু দলের প্রধানকে এমনভাবে আঘাত করি যে... তার মাথায় আঘাতের ফলে মুখ থেকে জিহ্বা বেরিয়ে আসে।"

আল-কিরমানী বলেন, এর অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য ঠোঁট নাড়ানো থেকেই সৃষ্টি হচ্ছিল, অর্থাৎ ঠোঁট নাড়ানোই ছিল কষ্টের উৎস। অথবা এখানে 'মিন' শব্দটি বিবেকবানদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, অর্থাৎ "তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাদের দুই ঠোঁট নাড়াতেন।" কেউ কেউ বলেছেন এটি নিয়ে আপত্তি আছে, কারণ ঠোঁট নাড়ানোর পূর্বেই তাঁর কষ্ট হচ্ছিল। আমি বলছি, তাঁর এই আপত্তিতেই আপত্তি আছে; কারণ কষ্ট যদিও ঠোঁট নাড়ানোর আগে থেকেই হচ্ছিল, কিন্তু ঠোঁট নাড়ানো ছাড়া তা প্রকাশ পাচ্ছিল না। এটি একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় যা রাবী (বর্ণনাকারী) ঠোঁট নাড়ানো দেখেই বুঝতে পেরেছেন। অতঃপর তিনি উপরোক্ত আলেমদের থেকে বর্ণিত অর্থটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তবে এর মধ্যেও কিছুটা সংশয় আছে, কারণ কবিতায় এবং সিবওয়াইহ-এর কথায় 'মিন' শব্দটি সূচনা বা উৎপত্তি (ইবতিদাইয়্যাহ) অর্থে এবং 'মা' শব্দটি মাসদারিয়াহ (ক্রিয়ামূলীয়) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা যেন এমনভাবে বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা আঘাত বা বিলোপ করা থেকেই সৃষ্টি হয়েছেন, যেমন "মানুষ সৃষ্টি হয়েছে তাড়াহুড়ো থেকে"। এরপর 'কানা' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি তাদের মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে, আর আল-কিরমানীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা সেই কষ্টের (ইলাজ) দিকে ফিরেছে যা 'ইউয়ালিজু' শব্দ থেকে বুঝা যায়। তবে সঠিক মত হলো সর্বনামটি রাসূলের দিকে ফেরা। এখানে আরও দুটি ব্যাখ্যা সম্ভব: প্রথমটি হলো 'মিন' শব্দটি কারণ দর্শাতে (তালীল) এবং 'মা' মাসদারিয়াহ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে একটি উহ্য শব্দ আছে। বাক্যটির বিন্যাস হবে এমন: "তিনি তাঁর দুই ঠোঁট ও জিহ্বা নাড়ানোর কারণেও কষ্ট সহ্য করছিলেন।" যেমন বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে জরীর-এর সূত্রে মূসা ইবনে আবু আয়িশা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন জিবরাঈল ওহী নিয়ে আসতেন, তখন তিনি তাঁর জিহ্বা ও দুই ঠোঁট নাড়াতেন।" দীর্ঘ কিরাতের সাথে জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানো কষ্টের তীব্রতা থেকে মুক্ত নয়। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো 'কানা' শব্দটি 'পাওয়া গেছে' বা 'প্রকাশ পেয়েছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি কষ্টের দিকে ফিরেছে। এর বিন্যাস হবে: "তাঁর ঠোঁট নাড়ানো থেকে তাঁর কষ্টের তীব্রতা প্রকাশ পেয়েছে।" তাঁর বক্তব্য "অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন" এটি "তিনি কষ্ট সহ্য করছিলেন" বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত। তাঁর বক্তব্য "তিনি বলেছেন" অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন সেই আয়াতের তাফসীরে: 'তার একত্র করা' অর্থাৎ আল্লাহ তোমার অন্তরে তা একত্র করে দেবেন। আর আয়াতের অন্য অংশের তাফসীরে বলেছেন: 'তার পাঠ' অর্থাৎ তুমি তা পাঠ করবে। অর্থাৎ এখানে কুরআন বলতে কিরাত বা পাঠ করাকে বুঝানো হয়েছে, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে "তোমার অন্তর তা তোমার জন্য একত্র করবে", আর কারীমা ও হামাওয়ীর বর্ণনায় এসেছে "তোমার জন্য তোমার অন্তরে তা একত্র করা"। কাযী ইয়ায বলেন, আসীলী এটি বর্ণনা করেছেন 'মীম'-এ সুকূন, 'আইন'-এ পেশ এবং 'সাদরিকা' শব্দের 'রা'-তে পেশ দিয়ে। আবু যার-এর নিকট রয়েছে "তোমার জন্য তোমার অন্তরে তা একত্র করা", আর নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে "তোমার অন্তর তা তোমার জন্য একত্র করবে"। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, 'একত্র করা' কাজের কর্তা যদি 'অন্তর' (সাদর) হয়, তবে তার বিশ্লেষণ কী? আমি বলব, এটি রূপক অর্থ (মাজাযে মুলাবাসাহ যারফিয়্যাহ), কারণ অন্তর হলো একত্র করার স্থান। এটি "বসন্তকাল শাক-সবজি উৎপন্ন করেছে" বাক্যের মতো (যেখানে বসন্তকাল কেবল সময় বা স্থান কিন্তু রূপকভাবে তাকে কর্তা বানানো হয়েছে)। সুতরাং এর মূল অর্থ হলো: "আল্লাহ তোমার অন্তরে তা একত্র করে দেবেন।"

(শব্দার্থের বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন'—এই জাতীয় বাক্যে 'কান' (ছিলেন) শব্দটি ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্ব বোঝায়। 'তিনি নাড়াতেন'—এই পূর্ববর্তী উক্তির পর 'যা তিনি নাড়াতেন তার অন্তর্ভুক্ত ছিল'—উক্তিতে শব্দটির পুনরাবৃত্তি দীর্ঘ আলোচনার ক্ষেত্রে জায়েয, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি হয়ে যাবে...} আয়াত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি 'আমি আপনার জন্য সে দুটি নাড়াচ্ছি'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আপনাদের জন্য' রয়েছে। ক্রিয়ার কর্তাকে আগে আনা ক্রিয়াটির গুরুত্ব এবং তা অবশ্যই সংঘটিত হওয়া বোঝায়। তাঁর উক্তি 'অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন' থেকে 'অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন' পর্যন্ত অংশটি 'ফা' সহযোগে একটি মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মুতারিদা), আর এটি জায়েয যেমন কবি বলেছেন:
(জেনে রেখো—আর মানুষের জ্ঞান তার উপকারে আসে—যা নির্ধারিত তা অবশ্যই আসবে।)
যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই মধ্যবর্তী বাক্যের সার্থকতা কী? আমি বলব, বর্ণনার মাধ্যমে বক্তব্যকে আরও স্পষ্ট করা। যদি আপনি বলেন, প্রথমবার তিনি কেন বললেন 'তিনি সে দুটি নাড়াতেন' আর দ্বিতীয়বার কেন 'আমি দেখেছি' শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি বলব, প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক—চাই তিনি নিজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নাড়াতে দেখেছেন অথবা নাড়ানোর কথা শুনেছেন। আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ ইবনে আব্বাস (রাযি.) সেই অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি। কেননা সূরা আল-কিয়ামাহ সর্বসম্মতভাবে মক্কী সূরা, আর ইবনে আব্বাস তখনো জন্মগ্রহণ করেননি। কারণ তিনি হিজরতের তিন বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছেন। আর স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, এই আয়াতগুলোর অবতরণ ছিল নবুওয়াতের প্রাথমিক সময়ে। তবে এটি সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে তাকে বিষয়টি জানিয়েছেন অথবা কোনো সাহাবী তাকে জানিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি ইবনে আব্বাসকে (নাড়াতে) দেখেছেন। এই ধরনের হাদীসকে 'মুসালসাল বি-তাহরিকিশ শাফাহ' (ঠোঁট নাড়ানোর ধারাবাহিক হাদীস) বলা হয়, তবে এর সিলসিলা বা ধারাটি নিরবচ্ছিন্ন নয়। সহীহ মুসালসাল হাদীস খুবই কম। আল-কিরমানি বলেছেন, যদি আপনি বলেন যে কুরআন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহ্বা নাড়ানোর কথা বলছে, ঠোঁট নাড়ানোর কথা নয়, ফলে মূল পাঠ ও ঘটনার মধ্যে অমিল দেখা দিচ্ছে। আমি বলব, সামঞ্জস্য বিদ্যমান, কারণ সাধারণত এই দুই ধরনের নড়াচড়া ওতপ্রোতভাবে জড়িত। অথবা তিনি মুখ নাড়াতেন যার অন্তর্ভুক্ত ঠোঁট ও জিহ্বা উভয়ই, ফলে প্রতিটি শব্দই সঠিক। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই মত অনুসরণ করেছেন, তবে এটি কিছুটা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। বরং এটি 'ইকতিফা' (সংক্ষেপণ) অধ্যায়ভুক্ত। জরীরের সূত্রে তাফসীরের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর ঠোঁট ও জিহ্বা নাড়াতেন', যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে} অর্থাৎ শীত থেকেও। এর প্রমাণ বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে জরীরের সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে 'তিনি তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়াতেন'। আর দুই নড়াচড়ার মধ্যে অপরিহার্যতা বা ওতপ্রোত সম্পর্ক থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবেই নাকচযোগ্য। আর মুখ নাড়ানোর বিষয়টি দূরবর্তী বরং অসম্ভব, কারণ 'মুখ' হচ্ছে এমন নাম যা ঠোঁটদ্বয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু সাধারণভাবে ব্যবহারের সময় এর দ্বারা ঠোঁট বা জিহ্বা কোনোটিই বোঝায় না, ভাষাগতভাবেও নয় এবং পারিভাষিক বা ব্যবহারিক দিক থেকেও নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি 'যেমন তিনি পাঠ করতেন'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে কর্মবাচক সর্বনামসহ 'যেমন তিনি সেটি পাঠ করতেন' রয়েছে, অর্থাৎ যেমন তিনি কুরআন পাঠ করতেন। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'কান' শব্দ ছাড়াই 'যেমন তিনি পাঠ করেছেন' রয়েছে। (প্রশ্ন ও উত্তর) এর মধ্যে একটি হলো: সেই কষ্টের কারণ কী ছিল? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ওহীর সেই মহান গাম্ভীর্য ও ভার বহনের কারণে যে পরিশ্রমের সম্মুখীন তিনি হতেন সেটিই ছিল কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী নাযিল করব}। আরেকটি প্রশ্ন: তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানোর কারণ কী ছিল? উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তা করতেন যাতে ভুলে না যান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না}। ইমাম শাবী বলেন, ওহীর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জিহ্বায় এর মিষ্টতার কারণে তিনি এমনটি করতেন। পরে তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হয় যতক্ষণ না তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংগৃহীত হয়, কারণ এর এক অংশ অপর অংশের সাথে সম্পৃক্ত। আরেকটি প্রশ্ন: মুসালসাল হাদীসের উপকারিতা কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর উপকারিতা হলো বর্ণনার অধিকতর নির্ভুলতা নিশ্চিত করা, সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া এবং প্রতারণা (তাদলীস) না থাকা। এর উদাহরণ হলো মুসাফাহার হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীস। (বিধান উদ্ভাবন) এর মধ্যে রয়েছে: শিক্ষকের জন্য মুস্তাহাব হলো ছাত্রের সামনে কাজের মাধ্যমে দৃষ্টান্ত পেশ করা এবং নিজের কাজের মাধ্যমে বিষয়টি উপস্থাপন করা যদি তাতে মৌখিক বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্টতা থাকে। আরও রয়েছে: আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কেউ কুরআন হিফজ করতে পারে না। তাঁর অনুগ্রহ সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: {আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} এতে আরও দলীল রয়েছে যে, সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বা বর্ণনা প্রদান বিলম্বিত করা জায়েয, যা আহলে সুন্নাতের মাযহাব। কারণ 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি বিরতি বা বিলম্ব বোঝায়। আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। আমি বলব, প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা সবার মতেই অসম্ভব, কেবল তারা ছাড়া যারা অসাধ্য সাধনের দায়িত্বারোপকে (তাকলীফ মা লা ইউতাক) জায়েয মনে করেন। তবে সম্বোধনের সময় থেকে প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ আলিম একে জায়েয মনে করেন এবং ইবনুল হাজিব এটিই গ্রহণ করেছেন। আস-সাইরাফী এবং হাম্বলীগণ একে অসম্ভব বলেছেন। আল-কারখী বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন—তা হলো: অস্পষ্ট নয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে (যেমন বিশেষীকরণ, সীমাবদ্ধকরণ বা রহিতকরণ) সম্বোধনের সময় থেকে বিলম্ব করা অসম্ভব, তবে অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক শব্দের (যেমন মুশতারাক) ক্ষেত্রে বিলম্ব করা জায়েয। আল-জুব্বায়ী বলেন, মানসুখ বা রহিতকরণ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা অসম্ভব।
৫ - (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদান, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, যুহরী থেকে (হাদীসটি ইমাম বুখারী অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন)। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ও মা'মার, তাঁরা যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল, আর তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন...

রমজানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখনকার অবস্থা সম্পর্কে। তিনি রমজানের প্রতি রাতেই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুক্ত বায়ুর চেয়েও অধিক কল্যাণ দানকারী ছিলেন। এই অনুচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা হলো যে, এতে ইঙ্গিত রয়েছে কুরআন অবতরণ রমজান মাসে শুরু হয়েছিল। জিবরীল (আলাইহিস সালাম) প্রতি বছরই তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁর উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা নিয়ে পরস্পর আলোচনা করতেন। যে বছর তিনি ওফাত লাভ করেন, সে বছর তাঁর সাথে দুবার কুরআন তিলাওয়াত বিনিময় করেছিলেন, যেমনটি ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত—আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক তাঁর স্বামী এবং তাঁর পিতার উপর। আর এটি ওহীর বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং অনুচ্ছেদটি ওহী সংক্রান্ত।

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়)
তারা সংখ্যায় আটজন, তাদের মধ্যে চারজন পূর্বে আলোচিত হয়েছেন: ইবনে আব্বাস, যুহরী, মা'মার এবং ইউনুস। বাকি থাকলেন চারজন। প্রথম জন হলেন 'আবদান', আইনের উপর ফাতহা, বা-এর উপর সুকুন এবং দাল সহযোগে। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবাল ইবনে আবি রাওয়াদ মায়মুন — মতান্তরে আয়মান আল-আতাকীর লকব বা উপাধি। তিনি আইন এবং তা-এর উপর ফাতহা সহযোগে 'আল-আতাকী'। তাঁর উপনাম আবু আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযী, তিনি আল-মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরার মুক্তদাস (মাওলা), মুহাল্লাব শব্দের লামের উপর তাশদীদ এবং সুফরার সিনের উপর পেশ। তিনি ইমাম মালিক, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং অন্যান্য বিশিষ্ট আলেমদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে যাহলি, বুখারী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ী তাঁর থেকে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২০, ২২১ অথবা ২২২ হিজরীতে ৭৬ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। 'আবদান' বেশ কয়েকজনের লকব, তাদের মধ্যে ইনিই সবচেয়ে বড়।

এছাড়া আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদের দৌহিত্রকেও আবদান বলা হয়। ইবনে তাহের বলেন, তাঁকে আবদান বলার কারণ হলো তাঁর উপনাম আবু আব্দুর রহমান এবং নাম আব্দুল্লাহ; ফলে নাম ও উপনামের সমন্বয়ে 'আবদান' (দুই আব্দ) বলা হয়। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, এটি সঠিক নয়, বরং এটি সাধারণ মানুষের নাম বিকৃত করার অংশ, যেমন শৈশবে বা অন্য কোনো কারণে তারা নামের রূপ পরিবর্তন করে থাকে; যেমন আলীকে 'আল্লান', আহমদ ইবনে ইউসুফ আস-সুলামীকে 'হামদান', এবং ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ আল-ওয়াসিতীকে 'ওয়াহবান' বলা হয়। আমি (লেখক) বলি, ইবনে তাহের যা বলেছেন তাই অধিকতর সঠিক, কারণ 'আবদান' হলো 'আব্দ'-এর দ্বিবচন। যেহেতু তাঁর নাম ও উপনাম উভয়ের শুরুতেই 'আব্দ' রয়েছে, তাই তাঁকে 'আবদান' বলা হয়েছে।

দ্বিতীয় জন হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক ইবনে ওয়াদিহ আল-হানজালী আত-তামিমী আল-মারওয়াযী। তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, ইমামত, পরহেজগারী, দানশীলতা এবং ইবাদতের ব্যাপারে সর্বসম্মত ইমাম। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য, অকাট্য প্রামাণিক এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। তিনি তাবে-তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পিতা তুর্কি বংশোদ্ভূত এবং হামদান গোত্রের এক ব্যক্তির দাস ছিলেন, আর তাঁর মাতা ছিলেন খাওয়ারিজমীয়। তিনি ১১৮ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৮১ হিজরীর রমজান মাসে যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে ইরাকের হীত নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। 'হীত' শব্দটি হা-এর নিচে কাসরা এবং শেষে তা সহযোগে, যা ফোরাত নদীর তীরে অবস্থিত একটি শহর; এটি নিচু ভূমিতে অবস্থিত হওয়ায় এই নামে অভিহিত করা হয়। এই আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক কুতুবে সিত্তাহর (ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থ) অন্যতম একক ব্যক্তিত্ব, এই নামে অন্য কেউ নেই। তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই নামের আরও পাঁচজন আছেন: একজন বাগদাদী যিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন; দ্বিতীয় জন খোরাসানী তবে তিনি সুপরিচিত নন; তৃতীয় জন জনৈক শাইখ যার থেকে আসরাম বর্ণনা করেছেন; চতুর্থ জন জওহারী যিনি আবু ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী থেকে বর্ণনা করেছেন; পঞ্চম জন বায্যার যার থেকে সাহল বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় জন হলেন বিশর (বা-এর নিচে কাসরা এবং শীনের উপর সুকুন) ইবনে মুহাম্মদ আবু মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী আস-সাখতিয়ানী। বুখারী তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন (বাকি পাঁচটি কিতাবে নেই); এখানে এবং তাওহীদ, সালাত ও অন্যান্য অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁকে তাঁর 'সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি মুরজিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। তিনি ২২৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

চতুর্থ জন হলেন উবায়দুল্লাহ (আব্দ শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থ রূপ), তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা (আইনের উপর পেশ, তা-এর উপর সুকুন এবং বা-এর উপর ফাতহা) ইবনে মাসউদ ইবনে গাফিল (গাইন বর্ণ সহযোগে) ইবনে হাবীব ইবনে শামখ ইবনে ফার (ফা এবং রা-এর হালকা উচ্চারণ) ইবনে মাখজুম ইবনে তাহিলা ইবনে কাহিল (হা-এর নিচে কাসরা) ইবনে হারিস ইবনে তামীম ইবনে সা'দ ইবনে হুযায়েল ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার আল-হুযালী আল-মাদানী। তিনি একজন মহান ইমাম এবং তাবেয়ী, তিনি সাত ফকীহগণের (ফুকালায়ে সাব'আ) অন্যতম। তিনি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সহ বহু সাহাবীর থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে অনেক তাবেয়ী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শিক্ষক ছিলেন। তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন এবং ৯৪, ৯৫, ৯৮ অথবা ৯৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

(হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যান্যদের সংকলন)
ইমাম বুখারী এই হাদিসটি এখানে যেভাবে দেখছেন সেরূপ পাঁচটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে আবদানের সূত্রে ইবনুল মুবারক ও ইউনুস থেকে; রোজা অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে; কুরআনের ফজিলত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে কাযা'আ-এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে; এবং সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইবনে মুকাতিল-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ, ইউনুস ও যুহরী থেকে। ইমাম মুসলিম এটি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজিলত অধ্যায়ে চারজন থেকে বর্ণনা করেছেন: মনসুর ইবনে আবি মুজাহিম এবং আবু ইমরান মুহাম্মদ ইবনে জাফর এর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে; আবু কুরাইব এর সূত্রে ইবনুল মুবারক ও ইউনুস থেকে; এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক ও মা'মার থেকে; তাঁরা তিনজনই যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ)
এর মধ্যে একটি হলো এতে মারওয়ায (মার্ভ) অঞ্চলের বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারী একত্রিত হয়েছেন, যেমন ইবনুল মুবারক এবং তাঁর দুই ছাত্র। আরেকটি হলো ইমাম বুখারী হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...

এটি দুই শাইখ আবদান ও বিশর থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম শাইখ (আবদান) আবদুল্লাহর জন্য একজন মাত্র শাইখের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন ইউনুস। দ্বিতীয়জন (বিশর) তাঁর জন্য দুইজন শাইখের কথা উল্লেখ করেছেন: ইউনুস ও মা'মার। এটি তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "এবং মা'মারও অনুরূপ", অর্থাৎ ইউনুসের হাদীসের অনুরূপ শব্দে, আর মা'মার থেকে অর্থের দিক দিয়ে। এই কারণেই এতে "অনুরূপ" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো "এবং আমাদের নিকট বিশর বর্ণনা করেছেন" উক্তির মধ্যে "ওয়াও" (এবং) এর আধিক্য। একে এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার "ওয়াও আত-তাহউইল" (রূপান্তরের ওয়াও) বলা হয়। একে সাধারণত একটি পৃথক "হা" বর্ণ দ্বারা প্রকাশ করা হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই পাওয়া যায়। ইমাম নববী বলেন: এই "হা" বর্ণটি সহীহ মুসলিম-এ প্রচুর পরিমাণে এবং সহীহ বুখারী-তে খুব কম পাওয়া যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) মুহাদ্দিসগণের নিয়ম হলো, যখন একটি হাদীসের দুই বা ততোধিক সনদ থাকে, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তারা সেই প্রতীকটি লেখেন যা "হা" নামে পরিচিত, অর্থাৎ "হা" বর্ণটি। বলা হয়েছে যে, এটি "তাহউইল" শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু এর মাধ্যমে এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তর বা স্থানান্তর করা হয়। পাঠক যখন সেখানে পৌঁছাবেন, তখন তিনি "হা" বলবেন এবং পরবর্তী অংশ পাঠ করা অব্যাহত রাখবেন। এর ফায়দা হলো যাতে দ্বিতীয় সনদটি প্রথম সনদের সাথে মিলে না যায় এবং উভয়টি মিলে একটি সনদ মনে না হয়। আবার বলা হয়েছে যে, এটি দুই জিনিসের মাঝখানে প্রতিবন্ধক হওয়ার অর্থে "হালা" থেকে এসেছে, কারণ এটি দুই সনদের মাঝে অন্তরায় হিসেবে অবস্থান করে। এমতাবস্থায় সেখানে পৌঁছালে কোনো কিছু উচ্চারণ করা হবে না। আরও বলা হয়েছে যে, এটি "আল-হাদীস" শব্দের দিকে একটি সংকেত; মাগরিববাসীরা সেখানে পৌঁছালে "আল-হাদীস" বলেন। একদল হাফিযে হাদীস এর স্থলে "সাহ্‌হা" (সঠিক) লিখেছেন, যা নির্দেশ করে এটি "সাহ্‌হা" এর প্রতীক, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে প্রথম সনদের মূল পাঠ (মতন) বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

(শব্দার্থের বর্ণনা)
তাঁর উক্তি "মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল": এটি "জুদ" থেকে অতিশয়বাচক বিশেষ্য। জুদ অর্থ দান করা, অর্থাৎ যাকে যা দেওয়া উচিত তাকে তা প্রদান করা। এর অর্থ হলো তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বদান্য ছিলেন। যেহেতু তাঁর সত্তা ছিল সবচেয়ে মহৎ এবং তাঁর প্রকৃতি ছিল সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ, তাই অবশ্যই তাঁর কর্ম হবে সর্বোত্তম কর্ম, তাঁর অবয়ব হবে অত্যন্ত সুন্দর এবং তাঁর চরিত্র হবে সর্বোত্তম চরিত্র। সুতরাং তিনি যে সবচেয়ে বেশি দানশীল হবেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর কেনই বা হবে না, অথচ তিনি নশ্বর বস্তুর মায়া ত্যাগ করে অবিনশ্বর সৎকর্মের মাধ্যমে অভাবমুক্ত ছিলেন। তাঁর উক্তি "রমজান মাসে": অর্থাৎ রমজান মাসে। যামাখশারী বলেন: "রমজান" শব্দটি "রামাদ" ক্রিয়ামূলের বিশেষ্য, যার অর্থ যখন রোদের প্রচণ্ড তাপে উত্তপ্ত হয়। এরপর এর সাথে "মাস" শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে এবং এটি একটি নাম হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে। নির্দিষ্ট নাম হওয়া এবং শেষে আলিফ-নুন থাকার কারণে এটি ব্যাকরণগতভাবে অপরিবর্তনীয় (মান-উ মিনাস সারফ)। মানুষ এই মাসে ক্ষুধার প্রচণ্ড উত্তাপ ও এর তীব্রতা সহ্য করে বলে এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "তিনি তাঁর সাথে মুদারাসাহ করতেন": এটি "মুদারাসাহ" থেকে এসেছে যা 'মুফাআলাহ' পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত। এর মূল হলো "দারস", যার অর্থ দ্রুত এবং দক্ষতার সাথে পাঠ করা। যেমন বলা হয়: আমি কিতাবটি পাঠ করেছি। আবু হাইওয়াহ "তোমরা যা পাঠ করতে" অংশটি "তাজলিসুন" এর ওজনে পাঠ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তারা তাতে যা আছে তা পাঠ করেছে।" 'আদরাসা' এবং 'দারাসা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু হাইওয়াহ "তাদরুসুন" পাঠ করেছেন 'ইদরাস' থেকে। 'দাররাসা' শব্দটি কাঠিন্য বা আধিক্যের জন্য দ্বিত্ব বর্ণ সহযোগে ব্যবহৃত হয়, এখান থেকেই মাদরাসার 'মুদাররিস' শব্দটি এসেছে। মুদারাসাহ মানে একে অপরকে পাঠ করে শোনানো। ইবনে কাসীর ও আবু আমর পাঠ করেছেন "যাতে তারা বলে আপনি পাঠ করেছেন", অর্থাৎ আপনি ইহুদিদের কাছে পাঠ করেছেন এবং তারা আপনার কাছে পাঠ করেছে। এখানে যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম পর্যায়ক্রমে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, যেমনটি তিলাওয়াতকারীদের অভ্যাস যে একজন ধরুন দশ আয়াত পড়ল এবং অন্যজন দশ আয়াত পড়ল—তাই "মুদারাসাহ" শব্দটি আনা হয়েছে। অথবা তাঁরা উভয়ে তিলাওয়াতে শরিক হতেন অর্থাৎ একসাথে পাঠ করতেন। এটি পরিচিত নিয়ম যে, 'মুফাআলাহ' পরিচ্ছেদটি দুইজনের অংশগ্রহণের জন্য আসে, যেমন: আমি যায়দকে প্রহার করেছি বা আমরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছি। তাঁর উক্তি "প্রবাহিত বায়ু": সিন বর্ণে জবর যোগে, অর্থাৎ যা মানুষের উপকারের জন্য প্রেরিত হয়েছে। এটি তখন হবে যখন আমরা 'বায়ু' শব্দের 'আল' যুক্ত অক্ষরটিকে জাতিবাচক ধরব। আর যদি একে নির্দিষ্ট কিছুর জন্য ধরি, তবে এর অর্থ হবে রহমতের জন্য প্রেরিত বায়ু। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনিই স্বীয় রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন।" আল্লাহ আরও বলেন: "শপথ কল্যাণার্থে প্রেরিত বায়ুসমূহের।" অর্থাৎ এক তাফসীর অনুযায়ী কল্যাণের জন্য প্রেরিত বায়ুসমূহ।

(ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ)
তাঁর উক্তি "সবচেয়ে বেশি দানশীল": এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত পদ যা 'নসব' প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি 'কানা' এর খবর। তাঁর উক্তি "এবং তিনি যখন হতেন সবচেয়ে বেশি দানশীল": এখানে "সবচেয়ে বেশি দানশীল" শব্দটিতে 'রাফা' (পেশ) এবং 'নসব' (জবর) উভয়টিই বৈধ। অধিকাংশ বর্ণনায় 'রাফা' এসেছে। এর বিশ্লেষণ হলো এটি 'কানা' এর ইসিম হবে এবং এর খবরটি আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকবে। যেমন আপনি বলেন "আমীর যখন দাঁড়িয়ে থাকেন তখন তিনি সবচেয়ে বেশি ভাষণ দানকারী হন।" এখানে "মা" শব্দটি মাসদার হিসেবে গণ্য হবে, অর্থাৎ "রাসূলের সবচেয়ে দানশীল হওয়ার সময়সমূহ"। এবং "রমজান মাসে" অংশটি 'নসব' এর অবস্থায় 'হাল' হিসেবে গণ্য হবে, যা উহ্য খবরের স্থলাভিষিক্ত। আর তাঁর উক্তি "যখন তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন" অংশটি উহ্য খবরের মধ্যে থাকা সর্বনামের 'হাল'। সুতরাং এটি একটি অবস্থার ভেতরে অন্য অবস্থা (হালান মুতাদাখিলাতান)। এর পূর্ণ অর্থ দাঁড়াবে: তাঁর সবচেয়ে বেশি দানশীলতা প্রকাশ পেত রমজান মাসে সাক্ষাতের সময়। অন্য একটি মত হলো 'কানা' এর মধ্যে 'শান' বা বিষয়বস্তুর সর্বনাম রয়েছে। এবং "সবচেয়ে বেশি দানশীল" অংশটি মুবতাদা এবং "রমজান মাসে" তার খবর। অর্থাৎ বিষয়টি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে বেশি দানশীলতা রমজান মাসে অর্থাৎ সাক্ষাতের সময় হতো। অন্য একটি মত হলো এখানে "সময়" শব্দটি উহ্য আছে যেমনটি হজ্জযাত্রীদের আগমনের ক্ষেত্রে বলা হয়। অর্থাৎ তাঁর দানশীল হওয়ার সবচেয়ে ভালো সময় ছিল রমজান মাসে অবস্থানের সময়। সময়ের দিকে দানশীলতাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে অতিশয়োক্তির জন্য, যেমন দিনের দিকে রোযাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন বলা হয় "তার দিনটি রোযাদার"। আর 'নসব' দিয়ে পাঠ করা আসীলী-র বর্ণনা। এর বিশ্লেষণ হলো এটি 'কানা' এর খবর হবে। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এর ফলে খবর ও ইসিম একই হয়ে যায়। কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে এর ইসিম হবে...

"كَانَ" (কানা) শব্দে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নির্দেশকারী একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে, আর "أجود" (আজওয়াদু) শব্দটি এর খবর (বিধেয়)। এর মর্মার্থ হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে থাকাকালীন সময়ের দানশীলতা অন্য সময়ের তুলনায় অধিক ছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটি সঠিক নয়। কারণ "كَانَ" এর মধ্যে যদি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নির্দেশকারী সর্বনাম থাকে, তবে "أجود" শব্দটি "كَانَ" এর খবর হওয়া ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হয় না; কারণ এটি দানশীলতার অস্তিত্ব বা অবস্থার (কাউন) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর যা কেবল একটি অবস্থা তা দিয়ে ব্যক্তির সংবাদ দেওয়া যায় না। সুতরাং একে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ধরা ওয়াজিব এবং "ফী রমাদান" (রমজানে) অংশটি এর খবর হবে, আর এই পুরো বাক্যটি হবে "كَانَ" এর খবর। আর যদি এর মধ্যে "শান" এর সর্বনাম (বিষয়বাচক সর্বনাম) উহ্য থাকে তবে বিষয়টি স্পষ্ট, অতএব বুঝে নিন। ইমাম নববী বলেন, রাফ’ (পেশ) হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ, তবে নাসব (যবর) হওয়াও জায়েজ। আমি বলি, রাফ’ হওয়ার অন্যতম সমর্থক দলিল হলো সহীহ বুখারীর রোজা অধ্যায়ে "كَانَ" শব্দ ছাড়াই এর বর্ণনা আসা। কিরমানী বলেন, "وَكَانَ يلقاه" (তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন) বাক্যে মারফু’ (কর্তৃবাচক) সর্বনামটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর দিকে এবং মানসুব (কর্মবাচক) সর্বনামটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে ফিরতে পারে, আবার এর বিপরীতও হতে পারে। আমি বলি, অধিকতর সঠিক হলো মারফু’ সর্বনামটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর দিকে ফেরা, কারণ এর পরে "যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন" বাক্যটি এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। "فيدارسه" (তিনি তাকে পাঠ করে শোনাতেন) শব্দটি "يلقاه" (সাক্ষাৎ করতেন) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। "القرآن" (কুরআন) শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি মুদারাসা (পরস্পর পাঠ) এর দ্বিতীয় মাফ’উল (কর্ম), কেননা কোনো মুতা’আদ্দী (সকর্মক) ক্রিয়া যখন মুফায়া’লাহ বাব-এ স্থানান্তরিত হয়, তখন তা দুটি কর্ম গ্রহণ করে; যেমন: "আমি তার থেকে কাপড়টি টেনে নিলাম"। "فلرسول الله" বাক্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলো মুক্তাদা এবং "أجود" হলো তার খবর। এখানে লাম অক্ষরটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট, কারণ এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য মুক্তাদার শুরুতে যুক্ত হওয়া "লামে ইবতিদা"।

(প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ): এর মধ্যে একটি হলো, এখানে চারটি বাক্য রয়েছে, তবে এদের মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি কী? উত্তরে বলা হয়েছে, প্রথম তিনটি বাক্যের মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট। বাক্যগুলো হলো: "তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দানশীল", "রমজানে তিনি সর্বাধিক দানশীল হতেন" এবং "নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম..." ইত্যাদি। কারণ প্রথম বাক্যের মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিরঙ্কুশভাবে সকল মানুষের চেয়ে অধিক দানশীল ছিলেন। দ্বিতীয় বাক্যের মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, রমজানে তাঁর দানশীলতা অন্য সকল সময়ের দানশীলতার চেয়েও বৃদ্ধি পেত। আর তৃতীয় বাক্যের মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, উপকারিতার ব্যাপকতা এবং ক্ষিপ্রতার ক্ষেত্রে তাঁর দানশীলতা ছিল "প্রবাহিত বায়ুর" ন্যায়। তিনি তাঁর দানশীলতার ব্যাপকতা এবং মানুষের কাছে তার দ্রুত পৌঁছে যাওয়ার বিষয়টিকে প্রবাহিত বায়ুর সাথে তুলনা করেছেন। আর এই দুইয়ের মধ্যে কতই না ব্যবধান! কারণ একটি (দানশীলতা) মৃত অন্তরকে জীবিত করে, আর অন্যটি (বায়ু) মৃত জমিনকে পুনর্জীবিত করে। আর চতুর্থ বাক্য অর্থাৎ "জিবরাঈল রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন ও কুরআন পাঠ করে শোনাতেন" এবং অবশিষ্ট বাক্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে—রমজানে তাঁর যে দানশীলতা অন্য সময়ের চেয়ে বৃদ্ধি পেত, তা দুটি কারণে হতো: প্রথমটি হলো রমজান মাসের বরকত, আর দ্বিতীয়টি হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ এবং পরস্পর কুরআন পাঠের চর্চা। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন তাঁর দানশীলতার বিভিন্ন পর্যায়ের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার পর্যায়ে ছিলেন, তখন তিনি তাঁর দানশীলতা বৃদ্ধির কারণটির দিকেও ইশারা করেছেন, আর তা হলো রমজান মাস এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাথে সাক্ষাৎ। যদি প্রশ্ন করা হয়, এই দুটি বিষয় নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দানশীলতা সর্বোচ্চ হওয়ার কারণ কীভাবে হলো? আমি বলব, রমজান হলো একটি মহান মাস, এতে রোজা ও লাইলাতুল কদর রয়েছে এবং এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: "রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" সুতরাং এতে সদকা ও নেক আমলের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া সুনিশ্চিত, অনুরূপভাবে অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও। এই কারণেই ইমাম যুহরী বলেছেন, রমজানের একটি তাসবীহ অন্য সময়ের সত্তরটি তাসবীহ অপেক্ষা উত্তম। হাদিসে এসেছে যে, রমজানের প্রতি রাতে দশ লক্ষ জাহান্নামীকে মুক্তি দেওয়া হয়। আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি তাঁর উচ্চ মাকামসমূহে আরোহণ এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইলমসমূহের ওপর অধিক অবগতির কারণ হতো। বিশেষ করে প্রতি রাতে তাঁর কাছে জিবরাঈলের আগমন এবং তাঁর সাথে কুরআনের মুদারাসা (চর্চা) করার সময়। অন্য কোনো নবীর ওপর এমন কিছু অবতীর্ণ হয়নি যা তাঁর ওপর হয়েছে। এই সবকিছুই হলো সেই ইলাহী ফয়জ বা ঐশ্বরিক অনুগ্রহ যা এই স্থানে আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে, যা অন্য কোনো ব্যাখ্যাকারীর জন্য উন্মুক্ত করা হয়নি। অতএব সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই।

আরেকটি প্রশ্ন হলো, রমজানে কুরআন চর্চার হিকমত বা রহস্য কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল অঙ্গীকার এবং একীন (দৃঢ় বিশ্বাস) নবায়নের জন্য। কিরমানী বলেন, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর পাঠের ফায়দা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শব্দের তাজবীদ এবং মাখরাজ থেকে হরফসমূহের সঠিক উচ্চারণ শিক্ষা দেওয়া; যাতে এটি উম্মতের জন্য একটি সুন্নাত হয়ে থাকে, যেমন ছাত্ররা উস্তাদদের কাছে কিরাত শুদ্ধ করে নেয়। আর রমজানকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি কল্যাণ অর্জনের মৌসুম, কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত অন্য সময়ের চেয়ে বেশি থাকে। বলা হয়েছে, এই মুদারাসার হিকমত হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নাবীর নিকট ওয়াদা করেছিলেন যে তিনি তাকে ভুলিয়ে দেবেন না, তাই এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে তা নিশ্চিত করে দিয়েছেন। আর রমজানকে এজন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা এই মাসেই লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে পূর্ণ কুরআন একবারে অবতীর্ণ করেছিলেন, এরপর বিশ বছর ধরে বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে তা পর্যায়ক্রমে নাজিল হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর সহীফাসমূহ রমজানের প্রথম রাতে, তাওরাত ছয় তারিখে, ইঞ্জিল তেরো তারিখে এবং কুরআন চব্বিশ তারিখে অবতীর্ণ হয়েছে।

আরেকটি প্রশ্ন হলো, হাদিস থেকে বোঝা যায় যে জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম রমজানের প্রতি রাতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসতেন, কিন্তু সহীহ মুসলিমে বর্ণিত "রমজানের প্রতি বছর তা শেষ হওয়া পর্যন্ত" কথাটি কি এর পরিপন্থী? উত্তরে বলা হয়েছে, সহীহ মুসলিমের সংরক্ষিত বর্ণনাও বুখারীর মতোই। আর যদি আমরা উল্লিখিত বর্ণনাটিকে সহীহ বলে মেনেও নিই, তবে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এর অর্থ প্রথমটির মতোই। কেননা "শেষ হওয়া পর্যন্ত" কথাটি "প্রতি রাত" অর্থেই ব্যবহৃত।

(ফায়দা বা শিক্ষা নিরূপণ): এর মধ্যে রয়েছে সর্বাবস্থায় দানশীলতা ও বদান্যতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং রমজান মাসে ও নেককারদের সাথে একত্রিত হওয়ার সময় তা আরও বৃদ্ধি করা।

নেককারদের সাহচর্য। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সৎকর্মশীল ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের যিয়ারত করা, তাদের সাথে বসা এবং বারবার ও নিয়মিত তাদের সাক্ষাতে যাওয়া, যদি তা যিয়ারতকৃত ব্যক্তির নিকট অপছন্দনীয় না হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো রমযানে অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব হওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআন ও অন্যান্য শরয়ি জ্ঞান নিয়ে পঠন-পাঠন করা মুস্তাহাব হওয়া। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, 'রমযান' শব্দটি 'মাস' উল্লেখ না করেই বলাতে কোনো সমস্যা নেই—বিশুদ্ধ মতানুসারে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা করা হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, তিলাওয়াত করা তাসবীহ ও অন্যান্য সকল যিকিরের চেয়ে উত্তম। কারণ যদি যিকির উত্তম বা সমান হতো, তবে তারা সর্বদা বা বারবার একত্রিত হওয়ার সময় তা-ই করতেন। যদি আপনি বলেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল মুখস্থ মজবুত করা, তবে আমি বলব যে, মুখস্থ তো অর্জিতই ছিল, আর তার উত্তরোত্তর উন্নতি এই মজলিসগুলোর মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে।
৬ - (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের এক কাফেলার সাথে তার নিকট লোক পাঠালেন। তারা সিরিয়ায় ব্যবসা করতে এসেছিলেন এমন এক সময়ে যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিলেন। তারা তার নিকট আসলেন যখন তারা ইলিয়াতে অবস্থান করছিলেন। অতঃপর হিরাক্লিয়াস তাদের তার মজলিসে ডাকলেন, তার চারপাশে তখন রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিরা উপস্থিত ছিল। এরপর তিনি তাদের ডাকলেন এবং তার দোভাষীকেও ডাকলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমাদের মধ্যে বংশের দিক দিয়ে এই ব্যক্তির নিকটতম কে, যে নিজেকে নবী বলে দাবি করছে?' আবু সুফিয়ান বলেন, 'আমি বললাম, বংশের দিক দিয়ে আমিই তাদের মধ্যে নিকটতম।' তিনি বললেন, 'তাকে আমার নিকটে নিয়ে এসো এবং তার সাথীদেরকেও কাছে নিয়ে এসে তার পিঠের পেছনে দাঁড় করাও।' অতঃপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন, 'তাদের বলে দাও যে, আমি একে এই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব। সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে।' আল্লাহর কসম! যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার নামে মিথ্যা রটনা করবে, তবে আমি অবশ্যই তার সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম। এরপর তিনি আমাকে প্রথম যা জিজ্ঞাসা করলেন তা হলো, 'তোমাদের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন?' আমি বললাম, 'তিনি আমাদের মধ্যে উচ্চ বংশীয়।' তিনি বললেন, 'তোমাদের মধ্যে ইতিপূর্বে আর কেউ কি এই কথা বলেছে?' আমি বললাম, 'না।' তিনি বললেন, 'তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ রাজা ছিলেন?' আমি বললাম, 'না।' তিনি বললেন, 'লোকদের মধ্যে সম্ভ্রান্তরা কি তার অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা?' আমি বললাম, 'বরং দুর্বলরাই।' তিনি বললেন, 'তারা কি বৃদ্ধি পাচ্ছে নাকি কমছে?' আমি বললাম, 'বরং তারা বৃদ্ধিই পাচ্ছে।' তিনি বললেন, 'তাদের মধ্যে কেউ কি তার দ্বীনে প্রবেশ করার পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে?' আমি বললাম, 'না।' তিনি বললেন, 'সে যা বলেছে তা বলার আগে কি তোমরা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?' আমি বললাম, 'না।' তিনি বললেন, 'সে কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে?' আমি বললাম, 'না, তবে আমরা বর্তমানে তার সাথে এক চুক্তির মেয়াদে আছি, জানি না সে এই সময়ের মধ্যে কী করবে।' আবু সুফিয়ান বলেন, 'এই কথাটি ছাড়া অন্য কোনো কথা যোগ করার সুযোগ আমি পাইনি।' তিনি বললেন, 'তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন, 'তোমাদের সাথে তার যুদ্ধ কেমন হয়েছে?' আমি বললাম, 'আমাদের ও তার মধ্যকার যুদ্ধ পর্যায়ক্রমিক। কখনো তিনি আমাদের ওপর বিজয়ী হন, আবার কখনো আমরা তার ওপর বিজয়ী হই।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?' আমি বললাম, 'তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, আর তোমাদের বাপ-দাদারা যা বলত তা বর্জন করো। তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন।' অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন, 'তাকে বলো: আমি তোমাকে তার বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তুমি বলেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চ বংশীয়। রাসূলগণ এমনই হন, তারা তাদের কওমের উচ্চ বংশে প্রেরিত হন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কি এই কথা আগে বলেছে? তুমি বলেছ, না। আমি ভেবেছি, যদি আগে কেউ এ কথা বলত, তবে আমি বলতাম যে তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি পূর্বের কোনো কথার অনুকরণ করছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কেউ রাজা ছিলেন? তুমি বলেছ, না। আমি ভেবেছি, যদি তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কেউ রাজা থাকতেন, তবে আমি বলতাম যে তিনি তার পিতার রাজত্ব ফিরে পেতে চাইছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তিনি যা বলেছেন তা বলার আগে তোমরা কি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে? তুমি বলেছ, না। আমি বুঝতে পারলাম যে, এটা অসম্ভব যে তিনি মানুষের ব্যাপারে মিথ্যা পরিহার করবেন আর আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, সম্ভ্রান্তরা কি তার অনুসরণ করছে নাকি দুর্বলরা? তুমি বলেছ যে দুর্বলরাই তার অনুসরণ করছে, আর এরাই তো রাসূলগণের অনুসারী হয়ে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তারা কি বৃদ্ধি পাচ্ছে নাকি কমছে? তুমি বলেছ যে তারা বৃদ্ধিই পাচ্ছে, আর ঈমানের বিষয়টি এভাবেই পূর্ণতা পায়। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি যে, তাদের দ্বীনে প্রবেশ করার পর কেউ কি তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে?')

তুমি উল্লেখ করলে যে না; আর ঈমানের বিষয়টিও এমনই যখন তার মাধুর্য হৃদয়ের সাথে মিশে যায়। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন? তুমি উত্তর দিলে যে না। আর রাসুলগণ এমনই হন, তারা কখনো বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন? তুমি বললে যে তিনি তোমাদের আদেশ দেন যেন তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরিক না করো এবং তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং সালাত, সত্যবাদিতা ও পবিত্রতা রক্ষার আদেশ দেন। যদি তোমার কথা সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের জায়গার মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, কিন্তু ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি যে কোনো কষ্ট বরণ করতাম। আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুয়ে দিতাম। এরপর তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই পত্রটি চাইলেন যা তিনি দিহয়া-এর মাধ্যমে বসরার প্রধানের নিকট পাঠিয়েছিলেন। তিনি তা হিরাক্লিয়াসকে দিলেন এবং হিরাক্লিয়াস তা পড়লেন। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোমের প্রধান হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। এরপর কথা হলো, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের দিকে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে সমস্ত প্রজাদের (আরিয়িসিন) পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। {হে কিতাবধারীগণ, এসো সেই কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, আর আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ করব না। এরপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো—তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।} আবু সুফিয়ান বলেন, তিনি যখন তাঁর কথা শেষ করলেন এবং পত্র পাঠ সম্পন্ন হলো, তখন সেখানে শোরগোল বেড়ে গেল এবং আওয়াজ উঁচু হলো আর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। বের হয়ে আসার সময় আমি আমার সঙ্গীদের বললাম, ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি তো অনেক শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, রোমক অধিপতিও তাকে ভয় পাচ্ছেন। আমি নিশ্চিত ছিলাম যে অচিরেই তিনি বিজয়ী হবেন, অবশেষে আল্লাহ আমাকে ইসলাম গ্রহণের তাওফিক দিলেন। আর ইবনে নাযুর ছিলেন জেরুজালেমের শাসনকর্তা এবং হিরাক্লিয়াস ছিলেন সিরিয়ার খ্রিস্টানদের প্রধান ধর্মগুরু। তিনি বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন জেরুজালেমে আসলেন, একদিন সকালে তাঁকে বিমর্ষ দেখাচ্ছিল। তাঁর পারিষদবর্গের কেউ কেউ বলল, আপনার চেহারা তো অস্বাভাবিক লাগছে। ইবনে নাযুর বলেন, হিরাক্লিয়াস ছিলেন জ্যোতিষী, তিনি নক্ষত্র দেখে গণনা করতেন। তারা যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করল, তখন তিনি বললেন, আজ রাতে আমি যখন নক্ষত্রের দিকে তাকালাম, তখন দেখলাম খতনা করা জাতির বাদশাহর আবির্ভাব হয়েছে। বর্তমান যুগে কোন জাতি খতনা করে? তারা বলল, ইহুদিরা ছাড়া আর কেউ খতনা করে না; তাই তাদের নিয়ে চিন্তিত হবেন না। আপনার রাজ্যের শহরগুলোতে লিখে পাঠান যেন সেখানকার ইহুদিদের হত্যা করা হয়। তারা যখন এ নিয়ে আলোচনায় ব্যস্ত, তখন হিরাক্লিয়াসের নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো যাকে গাসসানের বাদশাহ পাঠিয়েছিলেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খবর দেওয়ার জন্য। হিরাক্লিয়াস যখন তার কাছ থেকে তথ্য নিলেন, তখন বললেন—যাও, দেখে এসো সে খতনাকৃত কি না। তারা তাকে দেখল এবং জানাল যে সে খতনাকৃত। এরপর তিনি তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে সে বলল, তারাও খতনা করে। হিরাক্লিয়াস বললেন, এই উম্মতের বাদশাহর আবির্ভাব হয়েছে। এরপর হিরাক্লিয়াস রোমে তাঁর এক বন্ধুর কাছে চিঠি লিখলেন, যিনি জ্ঞানে তাঁর সমকক্ষ ছিলেন। এদিকে হিরাক্লিয়াস হিমস অভিমুখে রওনা হলেন। হিমস পৌঁছানোর আগেই তাঁর বন্ধুর কাছ থেকে পত্র আসল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবির্ভাব এবং তিনি যে একজন নবী, এ ব্যাপারে হিরাক্লিয়াসের মতের সাথে একমত পোষণ করছিল। তখন হিরাক্লিয়াস রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের হিমসে তাঁর এক প্রাসাদে সমবেত হওয়ার অনুমতি দিলেন। এরপর তিনি প্রাসাদের দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দিলেন। তারপর তিনি সামনে এসে বললেন, হে রোমবাসী! তোমরা কি কল্যাণ ও সঠিক পথের দিশা পেতে চাও এবং তোমাদের রাজত্ব অটুট রাখতে চাও? তবে এই নবীর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো। এ কথা শুনে তারা বন্য গাধার মতো হন্তদন্ত হয়ে দরজার দিকে ছুটল, কিন্তু দেখল দরজাগুলো বন্ধ। হিরাক্লিয়াস যখন তাদের এই বিমুখতা দেখলেন এবং তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন বললেন—তাদেরকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। তিনি বললেন, আমি একটু আগে যে কথা বলেছিলাম, তা কেবল তোমাদের ধর্মের প্রতি তোমাদের অবিচলতা পরীক্ষা করার জন্য বলেছিলাম। এখন আমি তা দেখে নিলাম। তখন তারা তাঁকে সিজদা করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো। হিরাক্লিয়াসের শেষ অবস্থা এ রকমই ছিল।

এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো, এতে যাঁদের কাছে ওহি পাঠানো হয় তাঁদের গুণাবলির কিছু বিবরণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং অধ্যায়টি ওহির সূচনা পদ্ধতি সম্পর্কিত। এছাড়া হিরাক্লিয়াসের ঘটনাটি নবুয়তের প্রাথমিক অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থার বর্ণনা সম্বলিত। আরও একটি দিক হলো, হিরাক্লিয়াসের কাছে লিখিত আয়াত এবং যে আয়াত দিয়ে অধ্যায়টি শুরু হয়েছে—উভয়টিই এই বিষয়ের ওপর আলোকপাত করে যে, মহান আল্লাহ নবীদের প্রতি দ্বীন প্রতিষ্ঠা ও তাওহিদের বাণী প্রচারের জন্য ওহি পাঠিয়েছেন; এটি গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তাঁরা ছয়জন। ইতিপূর্বে যুহরি, উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ এবং ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। বাকি তিনজন হলেন: প্রথমত, আবু আল-ইয়ামান (ইয়ায়ের উপর ফাতহা এবং মিমে তাশদিদ ব্যতীত); তাঁর নাম আল-হাকাম (হায়ের উপর ফাতহা ও কাফের উপর ফাতহা সম্বলিত) ইবনে নাফি আল-হিমসি আল-বাহরানি; তিনি বাহরা-র (বায়ের উপর ফাতহা ও দীর্ঘ স্বর সম্বলিত) জনৈকা মহিলার আযাদকৃত দাস, যাঁকে উম্মে সালামা বলা হতো। তিনি ইসমাইল বিন আইয়াশসহ অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমদ, ইয়াহইয়া বিন মাইন, আবু হাতিম এবং আয-যুহলি প্রমুখ। তিনি ১৩৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২২১ বা ২২২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদিস গ্রন্থে আল-হাকাম বিন নাফি নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। তবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-হাকাম বিন নাফি নামে অন্য একজন রয়েছেন যাঁর থেকে তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছিলেন কুলজুমের বিচারক। দ্বিতীয়ত, শুয়াইব বিন আবি হামজা (হায়ের উপর ফাতহা ও যায় সম্বলিত) দিনার আল-কুরাশি আল-উমাউয়ি; তাঁদের আযাদকৃত দাস, আবু বিশর আল-হিমসি। তিনি যুহরিসহ বহু তাবেয়ির নিকট থেকে শুনেছেন এবং তাঁর থেকেও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত, হাফেজ এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। ১৬২ বা ১৬৩ হিজরিতে সত্তুর বছর বয়সের পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এবং তাঁর পিতার এই নাম জোড়া কুতুবে সিত্তাহর একক বৈশিষ্ট্য, এতে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। তৃতীয়ত, আবু সুফিয়ান; তাঁর নাম সাখর (সুকুনযুক্ত সীন ও পরবর্তী বর্ণে খ-এর উচ্চারণসহ) ইবনে হারব (হা-এর পর রা ও বা সম্বলিত) ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদু শামস ইবনে আবদু মানাফ ইবনে কুসাই আল-কুরাশি আল-উমাউয়ি আল-মাক্কি। তাঁর উপনাম আবু হানজালাও ছিল। তিনি হস্তীবাহিনীর ঘটনার দশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন এবং মক্কা বিজয়ের রাতে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি তায়েফ ও হুনাইনের যুদ্ধে অংশ নেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে হুনাইনের গনিমতের মাল থেকে একশটি উট ও চল্লিশ উকিয়া সোনা দান করেন। তায়েফের যুদ্ধে তাঁর একটি চোখ এবং ইয়ারমুক যুদ্ধে তাঁর পুত্র ইয়াজিদের পতাকাতলে থাকাকালীন অপর চোখটি নষ্ট হয়। তিনি মদিনায় বসবাস শুরু করেন এবং সেখানেই ৩১ হিজরিতে মতান্তরে ৩৪ হিজরিতে ৮৮ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর জানাজা পড়ান। তিনি মুয়াবিয়ার পিতা। তাঁর বোন সফিয়্যাহ বিনতে হুজন বিন বুহাইর বিন আল-হাদম বিন রুয়াইবা বিন আব্দুল্লাহ বিন হিলাল বিন আমির বিন সা’সা’আহ; তিনি মুমিনদের জননী মাইমুনা বিনতে হারিসের ফুফু। তাঁর থেকে ইবনে আব্বাস ও তাঁর পুত্র মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন। সাহাবিদের মধ্যে আবু সুফিয়ান নামে এক দল থাকলেও আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাঁদের মধ্যে একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। (নামসমূহের ব্যাখ্যা): তাঁদের মধ্যে 'হিরাক্ল' (হিরাক্লিয়াস); প্রসিদ্ধ মতে হায়ের নিচে কাসরা এবং রায়ের উপর ফাতহা দিয়ে। একদল রায়ের সুকুন এবং কাফের কাসরা দিয়ে বর্ণনা করেছেন (খিন্দিফ-এর ওজনে), যাঁদের মধ্যে আল-জাওহারিও রয়েছেন। আল-কাযযায এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি এবং আল-মুরগিব প্রণেতাও তাই করেছেন। যখন আল-মুহকাম প্রণেতা লাবীদ বিন রাবিয়ার এই কবিতাটি আবৃত্তি করেন:
(রাত্রিসমূহ মুহরিকের বংশধরদের পেছনে তাড়া করে জয়ী হয়েছে … যেমনটি তারা করেছে তুব্বা এবং হিরাক্লের সাথে)
হায়ের নিচে কাসরা ও রায়ের সুকুন দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে তিনি বলেন যে, তিনি মূলত রায়ের ফাতহা দিয়ে 'হিরাক্ল' বুঝিয়েছেন কিন্তু ছন্দের প্রয়োজনে তা পরিবর্তন করেছেন। 'হিরাক্ল' মানে চালনি। এটি প্রমাণ করে যে রায়ের সুকুন প্রদান করা ছন্দের প্রয়োজনে, এটি কোনো ভাষাগত রূপ নয়। কবিতায় এটি প্রসিদ্ধ রূপেও এসেছে যেমন—'পীতবর্ণের হিরাকলি দিনার'। কেউ কেউ রায়ের সুকুন হওয়ার সপক্ষে আবু আল-ফারাজ বর্ণিত দু’বাল বিন আলি আল-খুজায়ির সেই কবিতাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন যা তিনি মামুনের উজির ইবনে আব্বাদের শানে বলেছিলেন:
(সবচেয়ে বড় বিষয় যা ধ্বংস ও বিপর্যয়ের শিকার … তা হলো আবু আব্বাদ যা পরিচালনা করে)

(সে যেন হিরাক্লের মঠ থেকে পালিয়ে আসা এক ব্যক্তি … যে একাকী লোহার শিকল টেনে নিয়ে যাচ্ছে)
আমি বলব, এই ধরনের ক্ষেত্রে দু’বালের বক্তব্য দলিলযোগ্য নয়, আর যদি মেনেও নেওয়া হয় তবে এটিও ছন্দের প্রয়োজনে হয়েছে। জাওয়ালিকীর মতে এটি একটি অনারব নাম যা আরবরা ব্যবহার করেছে এবং এটি নির্দিষ্ট নাম ও অনারব হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। তিনি ৩১ বছর রাজত্ব করেন। তাঁর রাজত্বকালেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন। তাঁর উপাধি ছিল কায়সার। যেমন—পারস্যের প্রত্যেক সম্রাটকে 'কিসরা' বলা হয়, তুর্কিদের 'খাকান', আবিসিনিয়ার সম্রাটকে 'নাজাশি', কিবতিদের 'ফিরআউন', প্রাচীন মিসরের অধিপতিকে 'আজিজ', হিময়ারের সম্রাটকে 'তুব্বা', ভারতের রাজাকে 'দহমি', চীনের সম্রাটকে 'ফাগফুর', জাঞ্জিদের 'গানা', গ্রিকদের 'পোতলেমি', ইহুদিদের 'কাইতুন' বা 'মাতিহ', বারবারদের 'জালুত', সাবায়িদের 'নমরুদ', ইয়েমেনের সম্রাটকে 'তুব্বা', ফারগানার অধিপতিকে 'ইখশিদ', অনারবদের শাসনকর্তা আরব রাজাদের 'নুমান', আফ্রিকার রাজাদের 'জুরজীর', খিলাতের রাজাদের 'শাহরমান', সিন্ধুর রাজাদের 'ফুর', খাযাযদের 'রাতবিল', নুবার রাজাদের 'কাবিল', সাকালিবাদের 'মাজদা', আরমেনীয়দের 'তাকফুর', আরাতদের 'খোদাওয়ান্দ কার', উশরুশানার অধিপতিকে 'আফশিন', খোয়ারেজমীয়দের 'খোয়ারেজম শাহ', জুরজানের রাজাকে 'সূল', আজারবাইজানের রাজাকে 'আসবাহিদ', তাবারস্তানের রাজাকে 'সালার', খিলাত অঞ্চলের রাজাকে 'শাহরমান', রোমান সাম্রাজ্যের রাজপ্রতিনিধিকে 'মাশাক', এবং আলেকজান্দ্রিয়ার রাজাকে 'মুকাকিস' বলা হয়। হিরাক্লিয়াসই প্রথম ব্যক্তি যিনি দিনার মুদ্রা চালু করেন এবং নতুন রীতি প্রবর্তন করেন।

আনুগত্যের শপথ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এই সহীহ হাদীসের অর্থ কী— "যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না; আর যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না"? আমি বলব: এর অর্থ হলো সিরিয়ায় তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না এবং ইরাকে তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। ইমাম শাফিঈ 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে এটি বলেছেন। এই হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো, জাহেলিয়াতের যুগে কুরাইশরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে প্রায়ই সিরিয়া ও ইরাকে যাতায়াত করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা এই আশঙ্কায় ছিল যে, সিরিয়া ও ইরাকের অধিবাসীদের সাথে তাদের দ্বীনী পার্থক্যের কারণে হয়তো তাদের এই বাণিজ্যিক সফর বন্ধ হয়ে যাবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন যে, কোনো কায়সার বা কিসরা থাকবে না; অর্থাৎ এই দুই অঞ্চলে তাদের পরে আর কেউ রাজত্ব করবে না এবং তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না। ফলে এরপর সিরিয়ায় আর কোনো কায়সার আসেনি এবং ইরাকে আর কোনো কিসরা আসেনি, আর ভবিষ্যতেও আসবে না। আর 'কায়সার' শব্দের অর্থ হলো পেট চিরে ফেলা। তাদের ভাষায় 'কাফ' বর্ণটি বিশুদ্ধ নয়। এর কারণ হলো, যখন তার মা তাকে গর্ভে নিয়ে প্রসব বেদনায় আক্রান্ত হন, তখন তিনি মারা যান। এরপর তার পেট চিরে তাকে জীবিত বের করা হয়। সে এই বিষয়ে গর্ব করত কারণ সে যোনিপথ দিয়ে ভূমিষ্ঠ হয়নি। তাদের ভাষায় 'কায়সার' নামটি 'কাটা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, কারণ তার মায়ের নাড়িভুঁড়ি কাটা হয়েছিল তাকে বের করার জন্য। তিনি যুদ্ধে অত্যন্ত সাহসী, প্রতাপশালী এবং অগ্রগামী ছিলেন।

আর তাদের মধ্যে রয়েছেন দাহইয়াহ (দাল বর্ণে যবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়) ইবনে খলিফা ইবনে ফারওয়াহ ইবনে ফাদালা ইবনে যায়েদ ইবনে ইমরাউল কায়েস ইবনুল খাযরাজ (খ-এ যবর, এরপর সাকিন যা, তারপর জিম)। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দীর্ঘদেহী। তার নাম ছিল যায়েদ মানাত; পেটের বিশালতার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হতো। তিনি ইবনে আমির ইবনে বকর ইবনে আমির আল-আকবার ইবনে আওফ। আর তিনিই যায়েদ আল-লাত। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি ইবনে আমির আল-আকবার ইবনে বকর ইবনে যায়েদ আল-লাত—এটিই আল-মিযযি প্রথমে উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেন: আমির আল-আকবার ইবনে আওফ ইবনে বকর ইবনে আওফ ইবনে আবদ যায়েদ আল-লাত ইবনে রুফায়দা (রা-এ পেশ এবং ফা-এ যবর) ইবনে সাওর ইবনে কালব ইবনে ওয়াবরা (বা-এ যবর) ইবনে তাগলিব (গায়ন বর্ণে নুকতাযুক্ত) ইবনে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনুল হাফ (হা এবং ফা যোগে) ইবনে কুদাআ ইবনে মাআদ ইবনে আদনান। আরও বলা হয়েছে যে, কুদাআ মূলত মালিক ইবনে হিময়ার ইবনে সাবা-এর পুত্র। তিনি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সবচেয়ে সুদর্শন এবং বিশিষ্টজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দাহইয়ার আকৃতিতে আসতেন। সুহাইলী ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী—"অথবা তারা যখন তামাশা দেখে, তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়"—এখানে 'তামাশা' বা বিনোদন বলতে দাহইয়ার সৌন্দর্যের কারণে তার চেহারার দিকে তাদের তাকানোকে বোঝানো হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন সিরিয়ায় আসতেন, তখন ঘরের কোনো পর্দানশীন তরুণী অবশিষ্ট থাকত না, যে তাকে দেখার জন্য বেরিয়ে আসত না। ইবনে সাদ বলেছেন, তিনি প্রথম দিকেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি, তবে পরবর্তী সকল যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। অন্য ঐতিহাসিকগণ বলেছেন যে, তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং দামেস্কের নিকটবর্তী আল-মিযযাহ নামক গ্রামে বসবাস করতেন। 'মিযযাহ' শব্দটি মিম-এ যের এবং যা-এ তাশদীদ যোগে উচ্চারিত হয়। সাহাবীদের মধ্যে তিনি ছাড়া 'দাহইয়াহ' নামে আর কেউ ছিলেন না। সিহাহ সিত্তাহর কিতাবগুলোর মধ্যে একমাত্র সিজিস্তানি (আবু দাউদ) তার বর্ণিত হাদীস সংকলন করেছেন। ইবনুল বারকি বলেছেন, তিনি মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত। আল-বাযযার আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করার সময় বলেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেবল এই একটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু কাবশাহ। তিনি খুযাআ গোত্রের একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি 'শি’রা আল-আবর' নামক নক্ষত্রের পূজা করতেন। আরবরা তার এই কাজের সাথে একমত ছিল না। খাত্তাবি এটি উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনির 'আল-মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তার নাম ওয়াজয ইবনে গালিব, যিনি বনু গুবশান এবং পরবর্তীতে বনু খুযাআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নসাববিদ আবুল হাসান আল-জোরজানি জাহেলিয়াতের যুগে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আবু কাবশাহর সাথে সম্পর্কিত করার কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এটি কেবল তার প্রতি শত্রুতা পোষণ এবং তার সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ বংশপরিচয় থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যে করা হতো। ওয়াহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরাহ, যিনি ছিলেন আমিনার পিতা এবং রাসূলের নানা, তার উপনাম ছিল আবু কাবশাহ। একইভাবে আমর ইবনে যায়েদ ইবনে আসাদ আন-নাজ্জারি, যিনি ছিলেন আব্দুল মুত্তালিবের মা সালমার পিতা, তাকেও আবু কাবশাহ বলে ডাকা হতো। তিনি খুযাআ গোত্রের ছিলেন। আবার ওয়াজয ইবনে গালিব ইবনে হারিস, যিনি ওয়াহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরার মা কাইলার পিতা ছিলেন, তিনিও আবু কাবশাহ উপনামে পরিচিত ছিলেন এবং তিনি খুযাআ গোত্রের ছিলেন। নবীজীর দুধপিতা আল-হারিস ইবনে আবদিল উযযা ইবনে রিফাআ আস-সা’দিও এই উপনামে পরিচিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি ছিলেন তার দুধমাতা হালিমা (রা.)-এর পিতা; ইবনে মাকুলা এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কালবি তার 'কিতাবুদ দাফায়িন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু কাবশাহ ছিলেন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লালনপালনকারী এবং হালিমা সাদিয়ার স্বামী। তার নাম ছিল হারিস, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীসও বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন জিহাদ অধ্যায়ে শায়খ আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কাবশাহ ছিলেন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ধাত্রীর দাদা। তাকে বলা হয়েছিল যে, তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে ছয়জন 'আবু কাবশাহ' নামে পরিচিত ছিলেন, তবে তিনি তা অস্বীকার করেছেন।

(অস্পষ্ট নামসমূহের বর্ণনা) তাদের মধ্যে একজন হলেন ইবনে নাতুর। কাজী বলেছেন, এটি বর্ণ 'ত' (ط) দিয়ে। আল-হামাউয়ির নিকট এটি 'য' (ظ) দিয়ে। ভাষাবিদগণ বলেন, অমুক ব্যক্তি অমুক বংশের 'নাতুর' বা 'নাযির'। 'নাযির' (ظ দিয়ে) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার দিকে সকলে তাকায়। আর 'নাতুর' (ط দিয়ে) বলতে খেজুর বাগানের প্রহরীকে বোঝায়। এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবরা ব্যবহার করত। আসমায়ী বলেন, এটি 'নযর' (দৃষ্টি) থেকে উদ্ভূত, আর নবতীরা 'য' বর্ণকে 'ত' উচ্চারণ করত। 'আল-উবাব' গ্রন্থের 'ত' (ط) পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে, 'নাতুর' বা 'নাতির' মানে হলো আঙ্গুর বাগানের প্রহরী, যার বহুবচন হলো 'নাওয়াতীর'। ইবনে দুরায়দ বলেছেন, 'নাতুর' শব্দটি আরবী নয়; সুতরাং এটি বুঝে নিন। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন গাসসানের রাজা হারিস ইবনে আবি শামির। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন এবং একটি অভিযানে তাদের মোকাবিলায় বের হয়েছিলেন। কিন্দাহ গোত্রের একটি শাখা 'গাসসান' নামক একটি পানির নহরের কাছে অবতরণ করেছিল, যা মুশাল্লাল নামক স্থানে অবস্থিত। সেই পানির নামানুসারেই তাদের নামকরণ করা হয়েছে। জাওহারী বলেন, গাসসান একটি ঝরনা বা পানির আধার, যেখানে আযদ গোত্রের একদল লোক অবস্থান নিয়েছিল এবং সেই নামেই তারা পরিচিতি পায়। জাফনাহর বংশধররা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা রাজত্ব করত। বলা হয়, গাসসান একটি গোত্রের নাম। ইবনে হিশাম বলেন, গাসসান হলো মা’রিব বাঁধের নিকটবর্তী একটি পানির আধার, যাকে কেবল পানি হিসেবেই অভিহিত করা হয়।