📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

এই বিষয়গুলো ইসলামের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; কারণ কোনো ব্যক্তি যতক্ষণ পর্যন্ত সাক্ষ্য প্রদান না করে (কালেমা পাঠ না করে), ততক্ষণ তাকে এই চারটি বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয় না। যদি সে তা বলে ফেলে, তবে আমরা সেই মুহূর্তে তাকে মুসলিম হিসেবে বিচার করি। অতঃপর সে যদি ইসলামের উপর ভিত্তি করে বর্ণিত এই বিধানগুলোর কোনো একটি অস্বীকার করে, তবে আমরা তার ইসলাম বাতিল হওয়ার ফয়সালা দিই। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এটি স্পষ্ট করতে চাইলেন যে, এই বিষয়গুলো এবং তার সাথে এগুলোর বিদ্যমান থাকা ছাড়া ইসলাম পূর্ণ হয় না, তখন তিনি ইসলামকে এগুলোর উপর ভিত্তিশীল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এই কারণেই তিনি এগুলোর মধ্যে এবং সাক্ষ্য প্রদানের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন, যদিও সাক্ষ্য প্রদানই মূলত ইসলাম। আল-কিরমানী (রহ.) বলেন, তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ইসলামের পূর্ণতা ও সমাপ্তি বর্ণনা করা। সেই কারণেই খোদ ইসলামের পরিবর্তে সাক্ষ্য প্রদানের সাথে এই বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। কিন্তু তাঁর কথা—'অতঃপর সে যদি এগুলোর কোনো একটি বিধান অস্বীকার করে, তবে আমরা তার ইসলাম বাতিল হওয়ার ফয়সালা দিই'—এটি আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ মূল আলোচনা হলো এই বিষয়গুলো সম্পাদন করা বা বর্জন করা নিয়ে, এগুলো অস্বীকার করা নিয়ে নয়। তাছাড়া, ইসলামের যেকোনো বিধান অস্বীকার করা কুফরির কারণ হয়ে থাকে; সুতরাং কেবল এই চারটির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করার কোনো বিশেষ অর্থ নেই। আমি বলি: আল-কিরমানীর এই আপত্তির কোনো ভিত্তি নেই, সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন। ষষ্ঠ বিষয়: এই প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ঈমানের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নে অন্তর্ভুক্ত ছিল? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্য হলো রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্যয়ন করা, যা পূর্বোক্ত সকল বিশ্বাসকে অবধারিত করে। সপ্তম বিষয়: এই প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এতে জিহাদের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তরে বলা হয়েছে যে, তখন তা ফরজ ছিল না। আবার বলা হয়েছে, কারণ এটি ফরজে কিফায়া, আর ওগুলো ছিল ফরজে আইন। আল-দাউদী বলেছেন, যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন যারা কাফেরদের নিকটবর্তী তাদের ব্যতীত অন্যদের ওপর থেকে জিহাদের ফরজ হওয়া রহিত হয়ে গেল; অথচ শুরুতে এটি ফরজে আইন ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), সাওরী এবং ইবনে শুবরুমার মাযহাব—যতক্ষণ না শত্রু আক্রমণ করে এবং ইমাম জিহাদের নির্দেশ দেন। বুখারীর তাফসির অধ্যায়ে এই হাদিস প্রসঙ্গে এসেছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে বলেছিল, ‘কী আপনাকে এক বছর হজ এবং এক বছর উমরা করতে এবং জিহাদ ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করল?’ আবার কোনো বর্ণনার শুরুতে এসেছে যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে বলেছিল, ‘আমরা কি যুদ্ধ করব না?’ তিনি বললেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত...’ (পুরো হাদিস)। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর জিহাদকে ফরজ মনে করতেন না—হয়তো নিঃশর্তভাবে যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথবা তৎকালীন সময়ে। এখানে এসেছে, ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: সাক্ষ্য প্রদান করা যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...’। এর কিছু সূত্রে ‘আল্লাহকে এক হিসেবে স্বীকার করা’ শব্দ এসেছে, আবার অন্য সূত্রে সাক্ষ্য প্রদানের পরিবর্তে ‘আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করা’ শব্দ এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম বর্ণনাটি হুবহু শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে, আর বাকিগুলো অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে। বিশেষজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষ থেকে অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যিনি শব্দের প্রয়োগ ও গঠন সম্পর্কে জানেন না, তাঁর জন্য এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এখানে হজকে রমজানের রোজার আগে উল্লেখ করা হয়েছে। মুসলিমের দুটি সূত্রে এবং আরও কিছু বর্ণনায় রমজানকে হজের আগে আনা হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তি বলেছিল, ‘হজ ও রমজানের রোজা’। তখন ইবনে উমর বললেন, ‘না, রমজানের রোজা ও হজ; এভাবেই আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।’ বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে। আল-মাযারি বলেন, ইবনে উমরের এই কড়াকড়ি এই কারণে হতে পারে যে, তিনি অর্থের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা করা জায়েজ মনে করতেন না, যদিও তা সমার্থক শব্দে হয়। অথবা তিনি মনে করতেন ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি ক্রমানুসারকে আবশ্যক করে, তাই শব্দের হিফাজত করা জরুরি কারণ এর সাথে বিধান জড়িত হতে পারে। আবার বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর নিজে উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু যখন ওই ব্যক্তি তাঁকে সংশোধন করতে চাইল, তখন তিনি বললেন, ‘যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা নিয়ে আমাকে ফিরিয়ে দিও না’, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে। আবার এমনও হতে পারে যে, অস্বীকার করার সময় তিনি অন্য বর্ণনাটির কথা ভুলে গিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, সঠিক হলো রোজাকে আগে উল্লেখ করা; আর অন্য বর্ণনাটি ইবনে উমরের অস্বীকার ও ধমকের কারণে ভুল হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। কিন্তু এই মতটিকে দুর্বল বলা হয়েছে, কারণ এটি সহিহ বর্ণনাকে দুর্বল করার এবং বিকৃতির দরজা খুলে দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়। কেননা আমরা যদি এই পথ খুলে দিই, তবে অল্প কিছু ব্যতীত অধিকাংশ বর্ণনার উপর থেকে নির্ভরযোগ্যতা উঠে যাবে। তাছাড়া উভয় বর্ণনাই ‘সহিহ’ গ্রন্থে বিদ্যমান এবং এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি উভয়ভাবে বর্ণনার বৈধতার ক্ষেত্রে আগে উল্লেখ করা হয়েছে। কাজী (আয়ায) বলেন, ইবনে উমর হয়তো লোকটিকে রমজানকে আগে উল্লেখ করার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন কারণ রমজানের রোজা হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে ফরজ হয়েছে এবং হজ ষষ্ঠ অথবা নবম বর্ষে ফরজ হয়েছে। ফলে ইবনে উমরের শব্দগুলো ইতিহাসের ক্রমানুসারে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে সালাহ বলেন, ইবনে উমরের শোনা শব্দের ওপর এই অটল থাকা সেই ব্যক্তিদের জন্য দলিল যারা বলেন ‘ওয়াও’ বর্ণানুক্রম বোঝায়। আমি বলি: জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এর উত্তর এভাবে দিতে পারেন যে, রোজার সময় আগে হওয়ায় তাকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর ‘এই মতটিকে দুর্বল বলা হয়েছে...’—তাঁর এই মন্তব্যে আলোচনার অবকাশ আছে। ইবনে আওয়ানার ‘মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’ গ্রন্থে সহিহ মুসলিমের বিপরীত বর্ণনা এসেছে; সেখানে ইবনে উমর লোকটিকে বলেছিলেন, ‘রমজানের রোজাকে সবার শেষে রাখো যেমনটি আমি শুনেছি।’ ইবনে সালাহ এর উত্তর দিয়ে বলেছেন, ‘এই বর্ণনা মুসলিমের বর্ণনার সমকক্ষ নয়।’ ইমাম নববী বলেছেন, ঘটনাটি দুজন ভিন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে। আপনি যদি বলেন, ‘যে বর্ণনায় কেবল একটি সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) কথা এসেছে সে ব্যাপারে আপনার মন্তব্য কী?’ আমি বলব, হয়তো একটির উল্লেখ অন্যটির জন্য যথেষ্ট হওয়ায় এমন করা হয়েছে, অথবা বর্ণنাকারীর সংক্ষেপ করার কারণে হতে পারে; পরে অন্য কেউ তা বৃদ্ধি করে বর্ণনা করেছেন এবং সেই অতিরিক্ত অংশ গৃহীত হয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। আর হজ আগে উল্লেখ করার কারণে যাকে সংশোধন করা হয়েছিল, তাঁর নাম ইয়াজিদ ইবনে বিশর আল-সাকসাকি; খতিব তাঁর ‘আল-আসমা আল-মুবহামাহ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

৩ - ‌‌(ঈমানের বিষয়াবলি অধ্যায়)

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফেরানোতে কোনো পুণ্য নেই, বরং পুণ্যবান সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে...}

পুণ্য কেবল এটাই নয় যে তোমরা তোমাদের মুখ পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফিরাবে; বরং পুণ্য হলো তার, যে ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি, শেষ দিবসের প্রতি, ফেরেশতাদের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি; আর যে সম্পদ দান করে তাঁর প্রতি ভালোবাসার টানে নিকটাত্মীয়দের, এতিমদের, মিসকিনদের, মুসাফিরদের, যাঞ্চাকারীদের এবং দাসমুক্তির জন্য; আর যে সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে। আর যারা তাদের কৃত ওয়াদা পূর্ণ করে যখন তারা ওয়াদা করে এবং যারা ধৈর্যধারণ করে অর্থকষ্টে, দুঃখ-কষ্টে ও যুদ্ধের সময়। তারাই সত্যনিষ্ঠ এবং তারাই মুত্তাকি। (আল-বাকারা: ১৭৭)। অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে। (আল-মুমিনুন: ১) - আয়াত।
অর্থাৎ: এটি ঈমানের বিষয়াবলি বর্ণনার একটি অধ্যায়। এখানে ‘বাব’ (অধ্যায়) শব্দটি উহ্য মুবতাদা-এর খবর হওয়ার কারণে রফ' (পেশ) যুক্ত হয়েছে। ‘উমুর’ (বিষয়াবলি) দ্বারা ঈমানকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ ইমাম বুখারীর মতে আমলসমূহ ঈমানেরই অন্তর্ভুক্ত। এই হিসেবে এখানে ‘ইযাফাত’ বা সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এর অর্থ হলো: ঈমানের সেই বিষয়াবলির অধ্যায় যা ঈমানের বাস্তবতা প্রতিষ্ঠা এবং এর সত্তাকে পূর্ণতা দেওয়ার জন্য প্রয়োজন। এই হিসেবে ‘ইযাফাত’টি ‘লাম’ (জন্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এটি ‘বাব আমরি আল-ঈমান’ (ঈমানের বিষয়ের অধ্যায়) একবচন শব্দে এসেছে যা দ্বারা সম্পূর্ণ শ্রেণিকে বুঝানো হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাসদিক (অন্তরের বিশ্বাস) হলো ঈমানের প্রথম স্তর, আর এই বিষয়গুলোর মাধ্যমেই এর পূর্ণতা অর্জিত হয়। ইমাম বুখারী এই পূর্ণতাকেই উদ্দেশ্য করেছেন, এ কারণেই তিনি অধ্যায়গুলোর শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: ‘ঈমানের বিষয়াবলির অধ্যায়’, ‘জিহাদ ঈমানের অংশ হওয়ার অধ্যায়’, ‘সালাত ঈমানের অংশ হওয়ার অধ্যায়’ এবং ‘জাকাত ঈমানের অংশ হওয়ার অধ্যায়’। এই সব অধ্যায়ের মাধ্যমে তিনি ‘মুরজিয়া’দের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যারা বলে যে আমল ছাড়া কেবল মৌখিক স্বীকৃতিই ঈমান। তিনি তাদের ভুল এবং কুরআন ও সুন্নাহর সাথে তাদের বিরোধের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। মাযেরী বলেন: যারা দুই শাহাদাত পাঠকারী হয়েও আল্লাহর অবাধ্য হয়, তাদের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: মুরজিয়ারা বলে, ঈমান থাকলে পাপে কোনো ক্ষতি হয় না। খাওয়ারিজরা বলে, পাপে ক্ষতি হয় এবং এর কারণে সে কাফির হয়ে যায়। মুতাযিলারা বলে, কবিরা গুনাহকারী চিরকাল জাহান্নামে থাকবে, তাকে মুমিনও বলা যাবে না আবার কাফিরও বলা যাবে না, বরং সে ফাসিক। আর আশআরীরা বলে, বরং সে মুমিনই থাকবে যদিও তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, এবং পরিশেষে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। ‘ওয়া কউলুল্লাহ’ (এবং আল্লাহর বাণী) শব্দটি ‘জর’ (জের) যুক্ত হয়েছে ‘উমুর’ শব্দের ওপর সমন্বয় হওয়ার কারণে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই আয়াতের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সম্পর্ক কী? আমি বলব: কারণ এই আয়াতে মুত্তাকিদের কেবল এই গুণাবলি ও আমলের অধিকারীদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, যে ঈমান সাফল্য ও নাজাতের উপায়, তা হলো সেই ঈমান যাতে এই বর্ণিত আমলসমূহ অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে অন্য আয়াতটিও, যা হলো: "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে, যারা তাদের সালাতে বিনয়ী, যারা অনর্থক কথা ও কাজ থেকে বিমুখ, যারা জাকাত প্রদানে সক্রিয়, যারা তাদের লজ্জাস্থানের হেফাজতকারী—নিজেদের স্ত্রী ও অধিকারভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্র ছাড়া, এতে তারা নিন্দনীয় হবে না; তবে কেউ এদের ছাড়া অন্যকে কামনা করলে তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী।" (আল-মুমিনুন: ১-৭)। ‘কিতাবুশ শারীআ’ গ্রন্থে মাসউদী থেকে, তিনি কাসেম থেকে এবং তিনি আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি তাকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে ‘লাইসাল বিরা...’ (বাকারা: ১৭৭) আয়াতটি পড়ে শোনালেন। লোকটি বলল: আমি আপনাকে পুণ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি। তখন আবু যার বললেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে ঠিক তোমার মতোই প্রশ্ন করেছিল, আর তিনিও তাকে ঠিক তেমনই পড়ে শুনিয়েছিলেন যেমনটি আমি তোমাকে শোনালাম। সেও তোমার মতো সন্তুষ্ট হতে অস্বীকার করেছিল। তখন নবীজি বললেন: ‘আমার কাছে এসো।’ সে কাছে এলে তিনি বললেন: মুমিন সেই ব্যক্তি, যে সৎ কাজ করলে আনন্দিত হয় এবং এর সওয়াবের আশা রাখে, আর মন্দ কাজ করলে ব্যথিত হয় এবং এর পরিণামকে ভয় পায়। ‘লাইসাল বিররা’ অর্থাৎ পুণ্য কেবল এটা নয় যে তোমরা কিবলার দিকে মুখ করবে আর অন্য কোনো আমল করবে না। ‘ওয়া লাকিননাল বিররা’ অর্থাৎ পুণ্য হলো সেই ব্যক্তির পুণ্য ‘যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে...’। সীবাওয়াইহ এভাবেই উহ্য শব্দ ধরেছেন। যাজজাজ বলেন: ‘বরং সে হলো পুণ্যের অধিকারী’, এখানে সম্বন্ধ পদ উহ্য রয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী—‘তারা আল্লাহর কাছে বিভিন্ন স্তরের’, অর্থাৎ ‘বিভিন্ন স্তরের অধিকারী’। তবে সীবাওয়াইহ যা ধরেছেন সেটিই উত্তম, কারণ যে বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো পুণ্য, তাই সংশোধনীটিও একই জাতীয় হওয়া উচিত। যামাখশারী (রহ.) বলেন: ‘আল-বিরর’ হলো কল্যাণ এবং প্রতিটি সন্তোষজনক কাজের নাম। ‘গারীবাইন’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আল-বিরর হলো অনুগ্রহের প্রশস্ততা ও তার আধিক্য। সুদ্দী বলেন: ‘তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করবে না যতক্ষণ না তোমরা ব্যয় করো’—এখানে পুণ্য মানে জান্নাত। এছাড়া ‘আল-বিরর’ অর্থ সুসম্পর্ক রাখা, এটি সকল কল্যাণের একটি সমষ্টিগত নাম। ‘জামি’ ও ‘জামরাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আল-বিরর’ হলো অবাধ্যতার বিপরীত। ইবনুল সাইয়্যিদের ‘মুসাল্লাস’ গ্রন্থে এর অর্থ বলা হয়েছে সম্মান প্রদর্শন। ইবনে আদাইসও এর অর্থ ‘কল্যাণ’ উল্লেখ করেছেন। যামাখশারী বলেন: এই সম্বোধন আহলে কিতাবদের প্রতি। কারণ ইহুদিরা পশ্চিম দিকে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করত এবং খ্রিস্টানরা পূর্ব দিকে। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তিত হলো, তখন তারা কিবলা নিয়ে অনেক বাকবিতণ্ডা শুরু করেছিল। প্রত্যেক দলই দাবি করত যে তাদের কিবলামুখী হওয়াই হলো আসল পুণ্য। তখন তাদের প্রতিবাদে এই আয়াত নাজিল হয়। এখানে ‘লাইসাল বিররা’ নসব (জবর) দিয়ে পড়া হয়েছে খবর হওয়ার কারণে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে ‘বি-আন তুওয়াল্লু’ এসেছে, যেখানে তাকিদের জন্য ‘বি’ যোগ করা হয়েছে। মুবাররাদ থেকে বর্ণিত আছে: আমি যদি কুরআন কারী হতাম তবে ‘ওয়া লাকিননাল বাররা’ (বা-এর ওপর জবর দিয়ে) পড়তাম। ‘আল-বারর’ কিরাআতেও পড়া হয়েছে। ইবনে আমির ও নাফি ‘ওয়া লাকিননাল বিরা’ হালকাভাবে পড়েছেন। ‘আল-কিতাব’ দ্বারা আল্লাহর কিতাবসমূহের সমষ্টি বা কুরআনকে বুঝানো হয়েছে। ‘আলা হুব্বিহি’ অর্থাৎ সম্পদের প্রতি মোহ ও কার্পণ্য থাকা সত্ত্বেও দান করা। কেউ বলেছেন: আল্লাহর ভালোবাসায়। কেউ বলেছেন: দান করার প্রতি ভালোবাসার কারণে। নিকটাত্মীয়দের নাম প্রথমে আনা হয়েছে কারণ তারাই অধিক হকদার; এখানে তাদের মধ্যে অভাবগ্রস্তদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যাতে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে। ‘মিসকিন’ হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের কাছে স্থায়ীভাবে সাহায্যপ্রার্থী হয়ে থাকে কারণ তার কিছুই নেই, যেমন ‘মিসকির’ বলা হয় যে সর্বদা মাতাল থাকে। ‘ইবনুস সাবীল’ হলো সেই মুসাফির যে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, পথের সাথে লেগে থাকার কারণে তাকে পথের সন্তান বলা হয়েছে যেমন দস্যুকে পথের সন্তান বলা হয়। কেউ বলেছেন সে হলো অতিথি, কারণ পথই তাকে পরিচিত করে তোলে। ‘সায়েলীনা’ হলো যাঞ্চাকারী বা ভিক্ষুক। ‘ফির রিকাব’ হলো মুকাতাব দাসদের মুক্ত হতে সাহায্য করা, অথবা দাস ক্রয় করে মুক্ত করা, কিংবা যুদ্ধবন্দীদের মুক্তি দেওয়া। এবং যারা পূর্ণকারী...

এটি 'আমান' (যারা ঈমান এনেছে) এর সাথে সমম্বিত। আর 'ধৈর্যশীলগণ' শব্দটিকে বিশিষ্টতা ও প্রশংসার উদ্দেশ্যে মানসুব (যবরযুক্ত) করা হয়েছে, যাতে বিপদ-আপদ ও যুদ্ধের ময়দানে ধৈর্যের শ্রেষ্ঠত্ব অন্য সকল আমলের ওপর প্রকাশ পায়। কারো কারো মতে এটি 'ধৈর্যশীলগণ' (পেশযুক্ত) হিসেবেও পঠিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ একে 'পরিপূর্ণকারী ও ধৈর্যশীলগণ' হিসেবে পড়েছেন। 'আল-বাসা' অর্থ দারিদ্র্য ও কঠোরতা এবং 'আদ-দাররা' অর্থ অসুস্থতা ও দীর্ঘস্থায়ী রোগ। আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" (আল-মুমিনুন: ১) - এটি অন্য একটি আয়াত। ঈমানের বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করার কারণে এখানে আয়াত দুটি উল্লেখ করা হয়েছে, আর এই অধ্যায়টি সেগুলোর ওপরই বিন্যস্ত। প্রথম আয়াতের শুরুতে যেমন বলা হয়েছে "আল্লাহর বাণী: পুণ্য এটি নয়", এখানে তেমনটি "আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" বলা হয়নি কারণ এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং প্রথম আয়াতে উল্লেখ করাটাই যথেষ্ট ছিল। কেউ কেউ বলেছেন, এটি অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে, যা বিলোপ করা জায়েজ। সেক্ষেত্রে মূল বাক্যটি হবে: আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"। আমি বলব: এমন বিলোপ জায়েজ নয়, আর যদি মেনেও নিই, তবে তা কেবল কবিতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। উক্ত বক্তা আরও বলেছেন: এটি সম্ভব যে, এটি 'মুত্তাকুন' (পরহেজগার) শব্দের ব্যাখ্যাস্বরূপ, অর্থাৎ মুত্তাকুন তারাই যাদের গুণাবলি "নিশ্চয়ই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" আয়াতে শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: এটিও সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সেই সব গুণাবলি সম্পন্নদের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "তারাই হলো মুত্তাকুন" (আল-বাকারা: ১৭৭)। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই গুণাবলি সম্পন্নরাই মুত্তাকুন। এরপর এই আয়াতে 'মুত্তাকুন' শব্দের ব্যাখ্যার আর কী প্রয়োজন যে তাকে "নিশ্চয়ই সফলকাম হয়েছে" আয়াত দিয়ে ব্যাখ্যা করতে হবে? এই দাবিটি হয়তো সঠিক হতে পারত যদি আয়াত দুটি পরপর হতো, কিন্তু এগুলোর মাঝে অনেক আয়াত এমনকি অনেকগুলো সূরাও রয়েছে। সুতরাং এটি ব্যাখ্যার পর্যায়ে হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত একটি কথা। 'আল-আয়াহ' শব্দটিকে 'আয়াতটি পাঠ করো' অর্থে মানসুব পড়া যায়, আবার এটি একটি উহ্য খবরের মুবতাদা হিসেবে রফ-ও (পেশ) পড়া যায়, যার অর্থ হবে 'সম্পূর্ণ আয়াত'। 'আফলাহা' অর্থ হলো সফলতার স্তরে প্রবেশ করা। এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া। 'ফালাহ' মানে হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জন করা। কেউ কেউ বলেছেন: কল্যাণের ওপর স্থায়ী হওয়া। জামাখশারী বলেন: তাকে সফলতার দিকে চালিত করা হয়েছে। তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর কিরাআতে এটি কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) পঠিত হয়েছে। তার থেকে এটি 'আকালুনি আল-বারাগিস' (একটি বিশেষ ভাষাগত রীতি) অনুযায়ী বা অস্পষ্টতা ও ব্যাখ্যার রীতি অনুযায়ী বহুবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। 'নামাজে খুশু' মানে হলো অন্তরের ভীতি বা একাগ্রতা। 'লাগভ' বা অনর্থক কাজ মানে হলো কথা বা কাজের এমন অনর্থক অংশ যা আপনার কোনো উপকারে আসে না, যেমন খেলাধুলা ও তামাশা, যা পরিহার করা এবং বর্জন করা মনুষ্যত্বের দাবি। আল্লাহর বাণী: "সম্পাদনকারী" (আল-মুমিনুন: ৪) অর্থাৎ আদায়কারী। জামাখশারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এখানে পুরুষবাচক শব্দ কেন ব্যবহার করা হয়েছে? আমি বলব: কারণ এখানে বিবেকসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত এমন এক শ্রেণিকে বোঝানো হয়েছে যারা অনেকটা অবিবেকসম্পন্নদের মতোই পরিচালিত হয়, আর তারা হলো নারী জাতি।

৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আমির আল-আকাদি, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে বিলাল, আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ঈমানের ষাটেরও বেশি শাখা রয়েছে এবং লজ্জাবোধ ঈমানের একটি শাখা।
শেখ কুতুবুদ্দীন বলেন: এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত, আর তা হলো— ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়। দলিলে প্রয়োগের দিকটি হলো এই যে, শরীয়ত ঈমান শব্দটিকে অনেক আমলের ওপর প্রয়োগ করেছে, যেমনটি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত আয়াত ও হাদিসদ্বয় থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি মুরজিয়াদের মতের পরিপন্থী, যারা দাবি করে যে ঈমান হলো আমলহীন নিছক মৌখিক স্বীকৃতি। আমি বলব: এই ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; বরং এই অধ্যায় এবং এর পরবর্তী সকল অধ্যায়ই প্রথম অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কিত, যা স্পষ্ট করে দেয় যে ঈমান হলো কথা ও কাজ এবং তা বাড়ে ও কমে, যেমনটি সবার কাছে স্পষ্ট।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন: প্রথমজন: আবু জাফর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আল-ইয়ামান ইবনে আখনাশ ইবনে খুনাইস আল-জুফি আল-বুখারি আল-মুসনাদি। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে জাফর ইবনে আল-ইয়ামানের চাচাতো ভাই। এই ইয়ামান ছিলেন বুখারির কোনো এক পূর্বপুরুষের আযাদকৃত দাস। তিনি ওয়াকি এবং আরও অনেকের কাছে হাদিস শুনেছেন। তার থেকে যুহলি ও অন্যান্য হাফেজগণ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর লেখকদের মধ্যে একমাত্র বুখারিই তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বুখারির মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন: আবু আমির আব্দুল মালিক ইবনে আমর ইবনে কাইস আল-আকাদি আল-বাসরি। তিনি ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন এবং ইমাম আহমদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফেজগণ তার মর্যাদা ও নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে একমত। তিনি ২০৫ হিজরিতে অথবা কারো মতে ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়জন: আবু মুহাম্মদ অথবা আবু আইয়ুব সুলাইমান ইবনে বিলাল আল-কুরাশি আত-তাইমি আল-মাদানি। তিনি সিদ্দিক পরিবারের আযাদকৃত দাস। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এবং একদল তাবেয়ি থেকে হাদিস শুনেছেন। তার থেকে ইবনুল মুবারক ও অন্যান্য বরেণ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তিনি অত্যন্ত সুদর্শন, সুরুচিপূর্ণ ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি ছিলেন। তিনি শহরে ফতোয়া দিতেন এবং মদিনার রাজস্ব বিভাগের দায়িত্বে ছিলেন। ১৭২ হিজরিতে মদিনায় তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি হারুন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ১৭৭ হিজরি উল্লেখ করেছেন। কুতুবে সিত্তাহতে সুলাইমান ইবনে বিলাল নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। চতুর্থজন: আবু আব্দুর রহমান আবদুল্লাহ ইবনে দিনার, আমর ইবনে দিনারের ভাই। তিনি কুরাশি আদাওয়ি আল-মাদানি এবং ইবনে উমরের আযাদকৃত দাস। তিনি তার মনিব ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তার থেকে তার ছেলে আব্দুর রহমান ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য। ১২৭ হিজরিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমর ইবনে দিনার আল-হিমসি নামে একজন আছেন যিনি শক্তিশালী নন। তবে কুতুবে সিত্তাহতে এই দুজন ছাড়া অন্য কোনো আমর ইবনে দিনার নেই। পঞ্চমজন: আবু সালিহ।

যাকওয়ান আস-সাম্মান আজ-যায়্যাত আল-মাদানি। তিনি কুফায় ঘি ও তেল নিয়ে আসতেন। তিনি জুয়াইরিয়া বিনতে আল-আহমাস আল-গাতাফানির মুক্তদাস। কুতুবুদ্দিনের শরহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কায়স গোত্রের এক নারী জুয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিসের মুক্তদাস। তিনি একদল সাহাবী ও অসংখ্য তাবিঈর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে একদল তাবিঈ বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে আতা অন্যতম। আমাশ তাঁর থেকে এক হাজার হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, সুহাইল এবং সালিহ-ও বর্ণনা করেছেন। উলামায়ে কেরাম তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) বিষয়ে একমত হয়েছেন। তিনি ১০১ হিজরিতে মদিনায় ইন্তেকাল করেন। আবু সালিহ নামে রাবীদের মধ্যে একটি দল রয়েছে, যাঁদের আলোচনা 'অহি-র সূচনা' অধ্যায়ের চতুর্থ হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। ষষ্ঠ রাবী: আবু হুরাইরা। তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নাম নিয়ে প্রায় ত্রিশটি মতভেদ রয়েছে। তার মধ্যে সর্বাধিক সঠিক হলো: আব্দুল্লাহ অথবা আব্দুর রহমান বিন সাখর আদ-দাওসি। তিনি একটি বিড়ালের ছানা (হিররাহ) নিয়ে খেলা করতেন বলে তাঁকে এই কুনিয়ত (উপনাম) দেওয়া হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই কুনিয়ত দিয়েছিলেন, আবার কারো মতে তাঁর পিতা দিয়েছিলেন। তিনি আহলে সুফফার প্রধান ছিলেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি খাইবার যুদ্ধের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খাইবার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: জাহেলি ও ইসলামি যুগে আর কারো নাম নিয়ে আবু হুরাইরার মতো এত মতভেদ হয়নি। বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: জাহেলি যুগে আমার নাম ছিল আব্দু শামস, ইসলাম গ্রহণের পর নাম রাখা হয় আব্দুর রহমান। তাঁর মায়ের নাম মাইমুনাহ, আবার কারো মতে উমাইয়া; তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়ার বরকতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবু হুরাইরা বলেন: আমি এতিম হিসেবে বড় হয়েছি এবং নিঃস্ব অবস্থায় হিজরত করেছি। আমি বুসরা বিনতে গাজওয়ানের ভৃত্য হিসেবে কাজ করতাম, পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা তাঁর সাথে আমার বিয়ে সম্পন্ন করেন। সেই আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা যিনি দ্বীনকে সুদৃঢ় করেছেন এবং আবু হুরাইরাকে ইমাম বানিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি ছাগল চরাতাম এবং আমার একটি ছোট বিড়ালের ছানা ছিল যা নিয়ে আমি খেলা করতাম, তাই তারা আমাকে এই উপনামে ডাকত। আবার বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর আস্তিনের মধ্যে একটি বিড়ালের ছানা দেখতে পান এবং বলেন: 'হে আবু হুরাইরা'। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী। তাঁর থেকে পাঁচ হাজার তিনশ চুয়াত্তরটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। বুখারি ও মুসলিম উভয়েই ৩২৫টি হাদিসের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারি এককভাবে ৯৩টি এবং ইমাম মুসলিম এককভাবে ১৯০টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবী ও তাবিঈদের মধ্যে আটশতেরও বেশি ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে ইবনে আব্বাস, জাবির ও আনাস উল্লেখযোগ্য। তিনি আজদ গোত্রের দাওসি শাখার ইয়ামানি এবং পরবর্তীতে মদিনাবাসী। তিনি মদিনার নিকটবর্তী 'যুল হুলাইফা' নামক স্থানে বসবাস করতেন। সেখানে তাঁর একটি বাড়ি ছিল যা তিনি তাঁর মুক্তদাসদের জন্য সদকা করে দিয়েছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর পুত্র আল-মুহাররার (হ-এর ওপর পেশ এবং র-এর দ্বিত্ব উচ্চারণসহ) অন্যতম। তিনি মদিনায় ৫৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন; কারো মতে ৫৮ বা ৫৭ হিজরিতে। ৭৮ বছর বয়সে তাঁকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়। সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত যে তাঁর কবর আসকালানের কাছে, এর কোনো ভিত্তি নেই, তাই এটি পরিহার করা উচিত। বরং সেখানে সাহাবী খাইসামা বিন জান্দারাহ-র কবর রয়েছে। আবু হুরাইরা সেই স্বতন্ত্র সাহাবী, যাঁর সমকক্ষ কুনিয়তধারী আর কোনো সাহাবী নেই। রাবীদের মধ্যে এই কুনিয়তধারী আরও একজন আছেন যিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে আবু সালিহ আর-রাক্কি বর্ণনা করেন; তিনি অপরিচিত। অন্যজন হলেন মুহাম্মদ বিন ফিরাশ আদ-দুবাই, যাঁর থেকে তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন; তিনি ২৪৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। শাফেঈ ফকিহদের মধ্যে এই কুনিয়তধারী আরেকজন আছেন যাঁর নাম সাবিত বিন শিবল। আব্দুল গাফফার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন মর্যাদাবান শায়খ ও তার্কিক।
(বংশ পরিচয়) আল-জু'ফি: মাযহিজ গোত্রের একটি শাখা যা জু'ফি বিন সা'দ আল-আশিরাহ বিন মালিকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মালিক হলেন মাযহিজ গোত্রের মূল পুরুষ। আল-আকাদি: আইন ও কাফ বর্ণের জবরসহ 'আল-আকদ' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তারা কায়স গোত্রের লোক এবং আজদ গোত্রের একটি শাখা। 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে এমনই রয়েছে এবং ইমাম নববী তাঁর শরহে এটিই অনুসরণ করেছেন। কুতুবুদ্দিনের শরহে আছে যে, আল-আকদ হলো নাখিলা গোত্রের একটি শাখা, কারো মতে তারা মৈত্রীর (ওয়ালা) মাধ্যমে কায়স গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। হাফেজ আবুশ শাইখ বলেন: তারা অত্যন্ত কৃপণ হওয়ার কারণে তাদের 'আকদ' নাম দেওয়া হয়েছিল। হাকেম বলেন: আল-আকদ হলেন আল-হারিস বিন আব্বাদ বিন দাবিয়া বিন কায়স বিন সা'লাবার মুক্তদাস। 'আল-আইন' অভিধানের লেখক বলেন: আল-আকদ হলো ইয়েমেনের আব্দু শামস বিন সা'দ বংশের একটি গোত্র। আর-রাশাতি বলেন: আল-আকদি হলো কায়স বিন সা'লাবা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আবু আলী আল-গাসসানি আবু উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আকদিরা কায়স গোত্রের একটি শাখা। আল-মুসনাদি: মিম-এর ওপর পেশ, সিন সাকিন এবং নুন-এর ওপর জবরসহ। তিনি হলেন ইমাম বুখারির উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ। তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি মুসনাদ হাদিসসমূহ অনুসন্ধান করতেন এবং মুরসাল ও মুনকাতি' বর্ণনাগুলো এড়িয়ে চলতেন। 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের লেখক বলেন: তিনি সংবাদের মধ্য থেকে মুসনাদগুলো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে তালাশ করতেন। হাকেম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি মাওয়ারউন্নাহারে প্রথম সাহাবীদের মুসনাদসমূহ বর্ণনানুক্রমিক বিন্যস্ত করেছিলেন বলে এই নামে পরিচিত হন। আর তায়মি উপাধিটি বিভিন্ন গোত্রে রয়েছে; কুরাইশ গোত্রে: তায়ম বিন মুররাহ। রিবাব গোত্রে: তায়ম বিন আব্দু মানাত বিন আদ বিন তাবিখা। নামির বিন কাসিত গোত্রে: তায়মুল্লাহ বিন নামির বিন কাসিত। শায়বান বিন যুহল গোত্রে: তায়ম বিন শায়বান। রাবিয়া বিন নিযার গোত্রে: তায়মুল্লাহ বিন সা'লাবা। কুদা'আ গোত্রে: তায়মুল্লাহ বিন রুফাইদাহ। দাব্বাহ গোত্রে: তায়ম বিন যুহল। আল-আদাবি: আদি বিন কা'বের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা কুরাইশ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। রিবাব গোত্রে: আদি বিন আব্দু মানাত। খুযা'আ গোত্রে: আদি বিন আমর। আনসারদের মধ্যে: আদি ইবনে আন-নাজ্জার শাখা। তায় গোত্রে: আদি বিন আখরাম। কুদা'আ গোত্রে: আদি বিন খাব্বাব। আদ-দাওসি: আজদ গোত্রের একটি শাখা যা দাওস বিন আদনান বিন আব্দুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) তাঁর মধ্যে রয়েছে: আল-আকাদি (যিনি বসরাবাসী) এবং আল-মুসনাদি ব্যতীত সনদের সকল রাবী মদিনাবাসী। আরও রয়েছে: আল-মুসনাদি ব্যতীত সকলেই কুতুবুস সিত্তাহর (ছয় কিতাব) রাবী হওয়ার শর্ত পূরণ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি। আরও রয়েছে: এই সনদে একজন তাবিঈর নিকট থেকে অন্যজন তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে, আর তিনি হলেন আবু সালিহ থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ বিন দিনার।
(অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম মুসলিম এটি উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ ও আব্দ বিন হুমাইদ-এর সূত্রে আল-আকাদি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি যুহাইরের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন।

জারীর থেকে বর্ণিত, তিনি সাহল বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে দীনার থেকে, তিনি তার (আবু সালিহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। জামাতের অন্যান্য ইমামগণও এটি বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ 'আস-সুন্নাহ' অধ্যায়ে মূসা বিন ইসমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সুহাইল থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিরমিযী 'আল-ঈমান' অধ্যায়ে আবু কুরাইব থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। এবং নাসাঈও 'আল-ঈমান' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মুহাররামী থেকে, তিনি আবু আমির আল-আকাদী থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং আহমদ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি আবু দাউদ আল-হাফারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু নুয়াইম উভয়ই সুফিয়ান থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং ইয়াহইয়া বিন হাবীব বিন আরাবী থেকে, তিনি খালিদ বিন আল-হারিস থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে তার সূত্রে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন: (লজ্জা ঈমানের অংশ)। এবং ইবনে মাজাহ 'আস-সুন্নাহ' অধ্যায়ে আলী বিন মুহাম্মদ আত-তানাফিসী থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং আমর বিন রাফে থেকে, তিনি জারীর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং আবু বকর বিন আবি শায়বাহ থেকে, তিনি আবু জামাল আল-আহমার থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
(বর্ণনাভেদের বিবরণ): আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর সূত্রে এখানে এভাবে এসেছে: (ঈমানের ষাটটিরও বেশি শাখা রয়েছে)। এবং মুসলিমে ও অন্যান্য গ্রন্থে সুহাইলের হাদীসে আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে এসেছে: (সত্তরটিরও বেশি অথবা ষাটটিরও বেশি)। আর আল-আকাদীর হাদীসে সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে: (সত্তরটিরও বেশি শাখা)। অনুরূপভাবে বুখারীতে আবু যার আল-হারাভীর সূত্রে এসেছে। আবু দাউদ, তিরমিযী ও অন্যদের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'সত্তরটিরও বেশি' এসেছে; কাযী ইয়াদ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন এটিই সঠিক। অনুরূপভাবে আল-হালীমী এবং নববীসহ একদল আলেম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত সিকাহ), তাই এটি গ্রহণযোগ্য ও অগ্রগণ্য। আর কম সংখ্যার বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা অধিক সংখ্যার বর্ণনার পরিপন্থী। ইবনুস সালাহ বলেছেন: কম সংখ্যাটিকে প্রাধান্য দেওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত কারণ এটি নিশ্চিত, আর বর্ণনার সন্দেহ সুহাইলের পক্ষ থেকে এসেছে, যেমনটি বায়হাকী বলেছেন। জারীর থেকে সুহাইলের সূত্রে সন্দেহ ছাড়াই 'সত্তর' বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে এবং বুখারীর বর্ণনায় 'ষাটটিরও বেশি' এসেছে। ইবনুস সালাহ বলেছেন: আমাদের দেশের বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'কেবল ষাট' রয়েছে। মুসলিমের এক শব্দে এসেছে: (তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা; আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)। ইবনে মাজাহ-র শব্দে এসেছে: (তার মধ্যে সর্বোচ্চ)। লালাকায়ীর শব্দে এসেছে: (তার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে হাড় সরিয়ে ফেলা)। ইবনে শাহীনের কিতাবে এসেছে: (ঈমানের বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা)। তিরমিযীর শব্দে এসেছে: (সত্তরটিরও বেশি দরজা), এবং তিনি বলেছেন এটি হাসান সহীহ। মুহাম্মদ বিন আজলান এটি আব্দুল্লাহ বিন দীনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন: (ঈমানের ষাটটি অথবা সত্তরটি অথবা এর চেয়েও কিছু বেশি দরজা রয়েছে)। এখানে সংখ্যা দুটির একটির কথা বলা হয়েছে। কুতাইবা থেকে বকর বিন মুদার-এর বর্ণনায়, তিনি আম্মারা বিন আরবা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন: (ঈমানের চৌষট্টিটি দরজা রয়েছে)। মুগীরা বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাইদাহ-র হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি সাহাবী ছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ঈমানের তেত্রিশটি শরীয়ত বা বিধান রয়েছে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার সামনে এর কোনো একটি বিধানসহ উপস্থিত হবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। ইবনে শাহীনের কিতাবে ইফরিকী থেকে আব্দুল্লাহ বিন রাশিদ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—যিনি উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস ছিলেন—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই করুণাময় (রাহমান) মহান ও পরাক্রমশালীর সামনে একটি ফলক রয়েছে যাতে তিনশত উনিশটি শরীয়ত বা বিধান লিপিবদ্ধ আছে; মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যে কেউ আমার সাথে কোনো কিছু অংশীদার না করে এর একটি বিধানসহ উপস্থিত হবে, আমি অবশ্যই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব)। আব্দুল ওয়াহিদ বিন যায়দ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন রাশিদ থেকে, তিনি তাঁর মনিব উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: আমি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই করুণাময় (রাহমান) মহান ও পরাক্রমশালীর সামনে একটি ফলক রয়েছে যাতে তিনশত উনিশটি শরীয়ত বা বিধান রয়েছে; মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যে কেউ আমার সাথে কোনো কিছু অংশীদার না করে এর একটি বিধানসহ আমার কাছে আসবে, আমি অবশ্যই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব)। আব্দুল ওয়াহিদ বিন যায়দ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন রাশিদ থেকে, তিনি তাঁর মনিব উসমান রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার একশত স্বভাব বা গুণ রয়েছে, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি স্বভাব নিয়ে আসবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। আহমদ আমাদের বলেছেন: ইসহাককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এই স্বভাবগুলোর অর্থ কী? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে লজ্জা থাকা, দয়া থাকা, উদারতা থাকা, সহনশীলতা থাকা; এগুলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। খাইলীর 'কিতাবুদ দিবায'-এ নূহ বিন ফাদলাহ-র হাদীসে মালিক বিন যিয়াদ আল-আশজায়ী থেকে বর্ণিত: (ইসলামের তিনশত পনেরোটি অংশ রয়েছে। সুতরাং যখন কেউ এসে বলে: হে আল্লাহ, আপনিই শান্তি (আস-সালাম); মূলত ইসলাম হলো সেই ব্যক্তি যে আমার অংশগুলোর মধ্যে কোনো একটি অংশ আঁকড়ে ধরে আসবে, ফলে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন)। রুস্তাহ বলেছেন: ইবনে মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেছেন: (ইসলামের আটটি অংশ রয়েছে: ইসলাম একটি অংশ, নামায একটি অংশ, যাকাত একটি অংশ, রমজানের রোজা একটি অংশ, হজ একটি অংশ, জিহাদ একটি অংশ, সৎ কাজের আদেশ একটি অংশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ একটি অংশ; এবং সেই ব্যক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যার কোনো অংশ নেই)।
(ভাষাগত ব্যাখ্যা) তাঁর বাণী: (বি’দ); ইবনুল বান্নানি 'আল-মুইব' গ্রন্থে আসমাঈ থেকে উল্লেখ করেছেন: ‘বি’দ’—‘ইলম’ শব্দের ওজনে—এর অর্থ হলো দুই থেকে দশের মধ্যবর্তী সংখ্যা।

১২ থেকে ২০ এবং এর ঊর্ধ্বের সংখ্যার ক্ষেত্রে বলা হয়: পুংলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'বিদ্বআতা আশারা' এবং স্ত্রীলিঙ্গের ক্ষেত্রে 'বিদ্বআ আশরাতা'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কয়েক বছরের মধ্যে} (আর-রূম: ৪)। ১১ এবং ১২ এর ক্ষেত্রে 'বিদ্ব' বলা হয় না; বরং 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত। 'আল-আইন' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'বিদ্ব' হলো সাত। কুতরুব বলেন: বিশ্বস্ত সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: {কয়েক বছরের মধ্যে} (আর-রূম: ৪) এর অর্থ হলো ৫ থেকে ৭ এর মধ্যে। কেউ কেউ বলেছেন: ৩ থেকে ৫ এর মধ্যে। আল-ফাররা বলেন: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ৯ এর মধ্যবর্তী অতিরিক্ত সংখ্যা। আমি আরবদের এভাবেই ব্যবহার করতে দেখেছি। তারা 'বিদ্ব ও ১০০' বা 'বিদ্ব ও ১০০০' বলে না। ১০ এবং ২০ থেকে ৯০ এর সাথেও এটি উল্লেখ করা হয় না। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো সংখ্যার একটি অংশ যা ১০ এর নিচে ৩ থেকে ৯ এর জন্য ব্যবহৃত হয়। এটাই সঠিক এবং এটিই আল-আসমাঈর মত। অন্যরা বলেছেন: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ৯। আবু উবাইদাহ বলেন: এটি ১০ এর অর্ধেকের কম, অর্থাৎ ১ থেকে ৪ এর মধ্যবর্তী। ইয়াকুব আবু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন: 'বিদ্ব' শব্দটি বা-এর নিচে কাসরা এবং উপরে ফাতহা উভয়ভাবেই পড়া যায়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত। গোল 'তা' যোগে এটি ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত হয়। এটি যার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার একবচনের লিঙ্গ অনুসরণ করে এবং ১০ এর সাথে যুক্ত হয়ে গঠিত হয় যেমন অন্যান্য একক সংখ্যা গঠিত হয়। এটি ২০ থেকে বিরত থাকে না। আল-কাযযায-এর 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব সিনিন' মানে কয়েক বছর, এবং এটি ১০ এর নিচের সংখ্যার ন্যায় গণ্য হয়। একদল লোক বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তিনি কারাগারে কয়েক বছর অবস্থান করলেন} (ইউসুফ: ৪২) প্রমাণ করে যে 'বিদ্ব' মানে সাত বছর, কারণ ইউসুফ আলাইহিস সালাম কারাগারে সাত বছর অবস্থান করেছিলেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'বিদ্ব' পূর্ণ দশক নয় এবং দশকের অর্ধেকও নয়; বরং তিনি একে ১ থেকে ৪ এর মধ্যে ধরেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব ও ২০' বলা যাবে না। আল-মুতাররিজি তার ব্যাখ্যায় বলেন: 'বিদ্ব' হলো ৪ থেকে ৯। এটি আমরা বসরা ও কুফার আলেমদের থেকে লাভ করেছি। এতে মতভেদ থাকলেও এটিই পছন্দনীয়। আর 'নাইফ' বা অতিরিক্ত হলো ১ থেকে ৩। ইবনুস সাইয়িদ 'আল-মুসাল্লাস' গ্রন্থে বলেন: বা-এর ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হয়; আবু উবাইদাহর মতে এটি ১ থেকে ৫ এর মধ্যে, অন্যরা বলেন এটি ১ থেকে ১০ এর মধ্যে এবং এটাই সঠিক। আল-হারাবির 'আল-গারিরাইন' গ্রন্থে আছে: 'বিদ্ব' এবং 'বিদ্বআ' একই, যার অর্থ সংখ্যার একটি অংশ। ইয়াদ যোগ করেছেন যে বা-এর নিচে কাসরা এবং উপরে ফাতহা উভয়টিই সম্ভব। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আবু যায়েদ বলেছেন: 'আমি কয়েক বছর (ফাতহা দিয়ে) অবস্থান করেছি'। এটি ৩ থেকে ৯ এর মধ্যে। আল-আছরাম আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'বিদ্ব' হলো ৩ থেকে ৫ এর মধ্যে। বলা হয়: কয়েক বছর, কয়েকজন পুরুষ এবং কয়েকজন নারী। যখন ১০ সংখ্যাটি অতিক্রম করা হয় তখন 'বিদ্ব' শব্দটির ব্যবহার লোপ পায়, তাই 'বিদ্ব ও ২০' বলা হয় না। তবে বলা হয়েছে এটি ভুল, বরং তা বলা যায়। আবু যায়েদ বলেন: বলা হয় কয়েক ও বিশজন পুরুষ এবং কয়েক ও বিশজন নারী। মূলত সংখ্যার ক্ষেত্রে 'বিদ্ব' শব্দটি নির্দিষ্ট নয়; এটি অস্পষ্ট কারণ এর অর্থ হলো একটি অংশ, আর অংশ অনির্দিষ্ট হতে পারে। তাঁর বাণী: (শু'বাহ) - শীন বর্ণে পেশ সহকারে। এর অর্থ হলো অংশ বা শাখা। এটি 'শুয়াব' এর একবচন, যেমন গাছের ডালপালা। ইবনে সীদাহ বলেন: শু'বাহ হলো কোনো জিনিসের ভাগ বা দল। এ থেকেই বংশধারা বা গোত্রের শাখা এসেছে। গোত্রীয় শাখার একবচন হলো 'শআব' (ফাতহা দিয়ে), কেউ বলেছেন 'শিব' (কাসরা দিয়ে), যার অর্থ হাড়। তেমনি পাত্রের ফাটলকেও 'শআব' (ফাতহা দিয়ে) বলা হয়। আল-খলীল বলেন: 'শআব' দ্বারা মিলন এবং বিচ্ছেদ উভয়ই বোঝায়, অর্থাৎ দুটি বিপরীত অর্থ। হাদিসে 'শু'বাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুণ বা বৈশিষ্ট্য, অর্থাৎ ঈমানের অনেকগুলো শাখা বা বৈশিষ্ট্য রয়েছে। তাঁর বাণী: (আল-হায়াত) - দীর্ঘায়িত স্বরে, এর অর্থ হলো লজ্জা। এটি 'হায়াত' বা জীবন থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: মানুষের হায়া হয়েছে, যখন তার জীবন সংকুচিত হয় এবং শক্তি স্তিমিত হয়। যেমন বলা হয় তার উরুর শিরায় ব্যথা হয়েছে, অথবা তার পেট অসুস্থ হয়েছে। সুতরাং 'হায়ি' বা লজ্জাশীল এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে নিন্দার ভয়ে ভীত। লজ্জাবোধ থেকে ক্রিয়াপদ 'হায়িয়া', 'ইস্তাহা' এবং 'ইস্তাহইয়া' গঠিত হয়। দুই সাকিন বা স্থির বর্ণের একত্র হওয়া অপছন্দ করে তারা শেষের 'ইয়া' বিলোপ করেছে। শেষোক্ত দুটি শব্দ অব্যয়সহ বা ছাড়া উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। তারা বলে: 'সে তোমার থেকে লজ্জা পেয়েছে' অথবা 'সে তোমাকে লজ্জা পেয়েছে'। 'হায়িইউন' মানে লজ্জাশীল ব্যক্তি, স্ত্রীলিঙ্গে 'তা' যুক্ত হয়। হায়া হলো এমন এক পরিবর্তন ও বিনয় যা মানুষের মধ্যে সেই কাজ করার ভয়ে সৃষ্টি হয় যার জন্য সে নিন্দিত বা দোষী হতে পারে। একে মন্দ কাজ করা থেকে আত্মার বিরত থাকাও বলা হয়।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (ঈমান) শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো (ষাটটির কিছু বেশি শাখা)। আল-কিরমানি বলেন: 'বিদ্ব' শব্দটি কোনো কোনো মূল কপিতে এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশ কপিতে 'বিদ্বআ' (তা-সহ) আছে। কেউ কেউ বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গের তা-সহ 'বিদ্বআতা' এসেছে। আমি বলি: সঠিক মতটি কিরমানির সাথেই আছে। তেমনি কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এখানে কিছু মূল কপিতে 'বিদ্ব' এবং অধিকাংশে 'বিদ্বআ' গোল তা-সহ এসেছে। তবে এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় গোল তা ছাড়াই 'বিদ্ব' এসেছে, যা প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতির অনুসারী। তবে ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তা-যুক্ত বর্ণনাটিও সঠিক। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে 'বিদ্ব' স্ত্রীলিঙ্গের জন্য এবং 'বিদ্বআ' পুংলিঙ্গের জন্য ব্যবহৃত হয়। আর 'শু'বাহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তাই নিয়ম অনুযায়ী তা ছাড়া 'বিদ্ব' বলা উচিত। কিন্তু যেহেতু 'বিদ্বআ' (তা-সহ) বর্ণনা এসেছে, তাই 'শু'বাহ' শব্দটিকে 'প্রকার' অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে যদি 'শু'বাহ' দ্বারা কোনো জিনিসের অংশ বোঝানো হয়। আর যদি 'শু'বাহ' দ্বারা গুণ বা বৈশিষ্ট্য বোঝানো হয়, তবে একে 'চরিত্র' অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে। তাঁর বাণী: (লজ্জা) শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর হলো (শাখা)। আর (ঈমানের) অংশটি রফ-এর অবস্থায় আছে কারণ এটি 'শাখা' শব্দের সিফাত বা বিশেষণ।

(মাআনী ও বায়ান শাস্ত্রের বর্ণনা): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসনাদ ইলাইহি-কে নির্দিষ্ট (মা'রিফা) করার উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার উপকারের পূর্ণতা সাধন করা। কারণ সংবাদ থেকে তার প্রাপ্তি হলো হয় বিধান (হুকুম) অথবা সেই বিধানের আবশ্যকতা, যেমনটি তার স্বীয় স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এতে 'ওয়াও' যোগে দুটি বাক্যের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে, কারণ এখানে অংশীদারিত্ব (তাশরিক) উদ্দেশ্য এবং সমষ্টিকরণ বুঝানোর জন্য 'ওয়াও'-কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এতে ঈমানকে ডালপালা ও শাখাবিশিষ্ট একটি বৃক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদিসে ইসলামকে খুঁটি ও রশিবিশিষ্ট একটি তাঁবুর সাথে তুলনা করা হয়েছিল। এর ভিত্তি রূপক (মাজায) অর্থের ওপর। কারণ আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো সত্যায়ন করা (তাসদিক), আর শরয়ি পরিভাষায়: অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা সত্যায়ন করা। আর আনুগত্যমূলক ইবাদতের মাধ্যমে তার পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতা লাভ হয়। এমতাবস্থায় ঈমান সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া যে, তা ষাটোর্ধ্ব বা সত্তরোর্ধ্ব শাখা—এটি মূল (আসল)-কে শাখার (ফার') ওপর প্রয়োগ করার পর্যায়ভুক্ত। কারণ ঈমান হলো মূল এবং আমলসমূহ তার শাখা। আর আমলসমূহের ওপর ঈমান শব্দের প্রয়োগ রূপক; কেননা সেগুলো ঈমান থেকে উৎসারিত হয়। মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং মুতাকাল্লিমদের মধ্য থেকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে মুমিনের ঈমানের ওপর ফয়সালা দেওয়া হয় এবং যে কিবলার অনুসারী ও জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না—সে হলো ওই ব্যক্তি যে তার অন্তরে ইসলামের দ্বীনকে সন্দেহমুক্ত দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাস করে এবং শাহাদাতাইন (কালিমা শাহাদাত) উচ্চারণ করে। যদি সে এর যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সে কিবলার অনুসারী হবে না; তবে যদি সে উচ্চারণ করতে অক্ষম হয়, তবে সে মুমিন হবে। তবে কাজী আয়াজ 'কিতাবুশ শিফা' গ্রন্থে একটি দুর্বল মত বর্ণনা করেছেন যে: কেউ যদি ওজর ছাড়াই উচ্চারণ না করে কেবল অন্তরে বিশ্বাস করে, তবে পরকালে তা তাকে উপকার দেবে। এটি মুক্তি পাওয়ার একটি মত হতে পারে, তবে তা প্রসিদ্ধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(শিক্ষা ও উপকারিতা আহরণের বর্ণনা): এটি কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে। প্রথম: এখানে বর্ণিত ষাট সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার বিষয়ে এবং 'সহিহ' ও 'সুনান' গ্রন্থসমূহের অন্য বর্ণনায় বর্ণিত সত্তর সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার বিষয়ে। ষাট সংখ্যাটি নির্দিষ্ট ও বিশেষায়িত করার হিকমত বা রহস্য হলো: সংখ্যা হয় 'যায়িদ' (অতিরিক্ত): যার অংশগুলোর সমষ্টি তার চেয়ে বেশি, যেমন বারো (১২); কারণ এর অর্ধেক (৬), এক-তৃতীয়াংশ (৪), এক-চতুর্থাংশ (৩), এক-ষষ্ঠাংশ (২) এবং বারো-ভাগের এক-ভাগ (১) রয়েছে; আর এই অংশগুলোর সমষ্টি বারোর চেয়ে বেশি (অর্থাৎ ১৬)। অথবা সংখ্যা হয় 'নাকিস' (ঘাটতি): যার অংশগুলোর সমষ্টি তার চেয়ে কম, যেমন চার (৪); কারণ এর কেবল এক-চতুর্থাংশ (১) ও অর্ধেক (২) রয়েছে। অথবা সংখ্যা হয় 'তাম' (পূর্ণ): যার অংশগুলোর সমষ্টি তার সমান, যেমন ছয় (৬); কারণ এর অংশগুলো হলো অর্ধেক (৩), এক-তৃতীয়াংশ (২) এবং এক-ষষ্ঠাংশ (১), যা ছয়ের সমান। এই তিন প্রকারের মধ্যে 'তাম' বা পূর্ণ সংখ্যাটিই শ্রেষ্ঠ। তাই যখন এতে আধিক্য প্রকাশ করা উদ্দেশ্য ছিল, তখন এর একক সংখ্যাকে দশকে (দশ গুণ) রূপান্তর করা হয়েছে, যা হলো 'ষাট'। আর সত্তর সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করার রহস্য হলো: সাত সংখ্যাটি সংখ্যার যাবতীয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ সংখ্যা বিজোড় ও জোড়—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর এদের প্রতিটি আবার মৌলিক ও যৌগিক—এই দুই ভাগে বিভক্ত। বিজোড় মৌলিক হলো তিন, আর যৌগিক হলো পাঁচ। জোড় মৌলিক হলো দুই, আর যৌগিক হলো চার। এছাড়াও সংখ্যা 'মুন্তাক' (বোধ্য) যেমন চার, এবং 'আসাম' (অবোধ্য) যেমন ছয়—এভাবেও বিভক্ত। যখন এতে আধিক্য প্রকাশ করা উদ্দেশ্য ছিল, তখন এর একক সংখ্যাকে দশকে রূপান্তর করা হয়েছে, যা হলো সত্তর। আর উভয় প্রকারের সাথে 'বিদউন' (বضع) শব্দটির আধিক্য সম্পর্কে জানা গেছে যে, এটি ছয় এবং সাত—উভয় সংখ্যার ওপর প্রয়োগ করা হয়। কারণ এটি দুই থেকে দশ বা তার বেশি সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি 'আল-মুইব' এর লেখক স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রথমটির ক্ষেত্রে ছয় হলো ষাটের মূল এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে সাত হলো সত্তরের মূল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই দুই সংখ্যার যেকোনো একটি নির্ধারণের কারণ এটিই। দ্বিতীয়: এই দুই সংখ্যা দ্বারা কি প্রকৃত সংখ্যা উদ্দেশ্য নাকি আধিক্য বুঝানোর জন্য উল্লেখ করা হয়েছে? কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা আধিক্য উদ্দেশ্য, গণনা করা নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তুমি তাদের জন্য সত্তর বারও ক্ষমা প্রার্থনা করো" (তওবা: ৮০)। আল-তিব্বি বলেন: আধিক্যের অর্থটিই অধিক স্পষ্ট। আর 'বিদউন' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধির জন্য। অর্থাৎ ঈমানের শাখাগুলো অনির্দিষ্ট এবং এর আধিক্যের কোনো সীমা নেই। কারণ যদি নির্দিষ্ট সংখ্যা উদ্দেশ্য হতো, তবে তা অস্পষ্ট রাখা হতো না। কেউ কেউ বলেছেন: আরবরা আধিক্য বুঝানোর ক্ষেত্রে সত্তর সংখ্যাটি প্রচুর ব্যবহার করে। আর এর সাথে সত্তরোর্ধ্ব (বিদউন) বুঝানোর কারণ হলো—সাত হলো সংখ্যার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণ সংখ্যা। কেননা ছয় হলো প্রথম পূর্ণ সংখ্যা, আর এর সাথে এক যোগ করলে সাত হয়, যা পরিপূর্ণ। কারণ পূর্ণতার পর কেবল চরম পূর্ণতাই থাকে। সিংহকে 'সাবু' বলা হয় তার শক্তির পূর্ণতার কারণে। আর সত্তর হলো প্রান্তসীমার শেষ সীমা, কারণ এককের শেষ সীমা হলো দশক। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আপনি তো বলেছেন 'বিদউন' হলো দুই থেকে দশ বা তার বেশি, তাহলে আপনি কেন বলছেন যে 'বিদউন' দ্বারা সাত উদ্দেশ্য—যার ওপর ভিত্তি করে উক্ত প্রবক্তা তার বক্তব্য সাজিয়েছেন? আমি বলব: 'আল-আইন' গ্রন্থের লেখক স্পষ্টভাবে বলেছেন যে 'বিদউন' হলো সাত, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: এই বর্ণিত পরিমাণটিই হলো ঈমানের শাখা এবং এর দ্বারা প্রকৃত খাসলত বা গুণাবলি গণনা করাই উদ্দেশ্য। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যদি শাখাগুলোর সংখ্যা বর্ণনাই উদ্দেশ্য হয়, তবে বর্ণিত এই মতভেদ কেন? আমি বলব: হতে পারে এই পরিমাণ বর্ণনা করার সময় ঈমানের শাখা ষাটোর্ধ্ব ছিল, তাই তিনি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য তা উল্লেখ করেছেন। এরপর যখন এর সাথে আরও দশ যুক্ত হলো, তখন তিনি সত্তরোর্ধ্ব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কেননা এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়। তৃতীয়: উক্ত সংখ্যা বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আবু হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি (হা-এর নিচে কাসরা এবং বা-এর ওপর তাশদিদ সহকারে) তার 'ওয়াসফুল ঈমান ওয়া শুয়াবুহু' গ্রন্থে বলেন: আমি দীর্ঘ সময় এই হাদিসের অর্থ অনুসন্ধান করেছি এবং আনুগত্যমূলক কাজগুলো গণনা করেছি। দেখা গেল সেগুলো এই সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি হয়ে যায়। এরপর আমি সুন্নাহর দিকে ফিরে গেলাম এবং প্রতিটি আনুগত্যের কাজ গণনা করলাম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। দেখা গেল সেগুলো সত্তরোর্ধ্ব সংখ্যার চেয়ে কম হয়। এরপর আমি মহান আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে গেলাম এবং প্রতিটি ইবাদত গণনা করলাম যা আল্লাহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেখানেও দেখা গেল সেগুলো সত্তরোর্ধ্ব সংখ্যার চেয়ে কম হয়। এরপর আমি কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাহর বিষয়গুলোকে একত্রিত করলাম এবং পুনারাবৃত্তিগুলো বাদ দিলাম। তখন দেখা গেল আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আলাইহিস সালাম ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে যা কিছু গণনা করেছেন, তা ঠিক সত্তরোর্ধ্ব; তার চেয়ে বেশিও নয়, কমও নয়।

আমি জানতে পারলাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য হলো: এই সংখ্যাটি কুরআন ও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত—সমাপ্ত। একদল আলেম ইজতিহাদের মাধ্যমে এই সংখ্যাটি বর্ণনার ব্যাপারে কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছেন, তবে এই সংখ্যার দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় ও জটিলতা রয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: এই সংখ্যাটি বিস্তারিতভাবে না জানা ঈমানের জন্য ক্ষতিকর নয়। কারণ ঈমানের মূলনীতি ও এর শাখাসমূহ সুপরিচিত ও প্রতিষ্ঠিত। এই সংখ্যার ওপর ঈমান আনা সামগ্রিকভাবে ওয়াজিব; তবে সেই মূলনীতিগুলোকে বিস্তারিতভাবে চিহ্নিত করা এবং এই সংখ্যার ওপর তা বিন্যস্ত করা বর্ণনার (তাওকিফ) মুখাপেক্ষী। খাত্তাবী বলেন: এগুলো আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর রাসূলের জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং শরিয়তে বিদ্যমান। তবে শরিয়ত আমাদের এগুলোর বিস্তারিত তালিকা নির্দিষ্ট করে দেয়নি। এটি আমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বগুলোর বিস্তারিত জ্ঞান অর্জনে কোনো ক্ষতি করে না। যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আমরা তা পালন করি, আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকি, যদিও আমরা এর পূর্ণ সংখ্যা সম্পর্কে অবগত হতে না পারি। তিনি আরও বলেন: ঈমান এমন একটি নাম যা বহুবিধ বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত যার মূল ভিত্তি হলো আনুগত্য। এই কারণেই একদল আলেম মনে করেন যে, মানুষ ঈমানের স্তরে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়, যদিও তারা 'ঈমান' নামের ক্ষেত্রে সমান। ঈমানের সূচনা হয়েছিল শাহাদাহ বাক্যের মাধ্যমে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাকি জীবন মানুষকে এর দিকেই আহ্বান করেছেন। যারা তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছে তাদের তিনি মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন, যতক্ষণ না ফরজ বিধানসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। ফরজ বিধানসমূহ যখন তাদের ওপর আবশ্যক করা হলো, তখন তাদের এই নামেই সম্বোধন করা হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নামাজের জন্য দণ্ডায়মান হও} (আল-মায়িদাহ: ৬)। এই নিয়মটি প্রতিটি সংজ্ঞার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা একাধিক শাখার সমষ্টি, যেমন নামাজ। কোনো ব্যক্তি যদি মসজিদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় একদল মানুষকে দেখে যাদের কেউ নামাজ শুরু করছে, কেউ রুকুতে আছে আবার কেউ সেজদায় আছে, তবে সে যদি বলে 'আমি তাদের নামাজ পড়তে দেখেছি' তবে সে সত্যবাদী হবে; যদিও নামাজের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের কর্মের স্তরও আলাদা। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি ঈমান সত্তরটিরও বেশি শাখা বিশিষ্ট হয়, তবে আপনারা কি সেগুলোর নাম বলতে পারবেন? আর যদি আপনারা সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনায় অক্ষম হন, তবে অজ্ঞাত বিষয়ের ওপর আপনাদের ঈমান কি সহীহ হবে? আমরা উত্তরে বলি: আমাদের ওপর যা অর্পিত হয়েছে সে বিষয়ে আমাদের ঈমান সহীহ এবং তার জ্ঞানও অর্জিত হয়েছে। এটি দুই দিক থেকে: প্রথমত, ঈমানের সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন স্তরকে সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন আনুগত্যের নামে চিহ্নিত করা হয়েছে। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত সকল প্রকার আনুগত্য এর অধীনে চলে আসে, আর আনুগত্যের ধরণগুলো সুপরিচিত। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ আমাদের ওপর এই বিষয়গুলোকে নির্দিষ্ট নামে জানা আবশ্যক করেননি যে ঈমান আনার সময় সেগুলোর নামকরণ করতে হবে। বরং আমাদের সামগ্রিকভাবে সেগুলোর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করতে বলা হয়েছে, যেমনটা আমরা ফেরেশতাদের ওপর ঈমান আনার ক্ষেত্রে করি—যদিও আমরা তাদের অধিকাংশের নাম ও পরিচয় জানি না। নববী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন শাখা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; তাঁর বাণী: (তার সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা)। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এর সর্বোচ্চ শাখা হলো তাওহীদ, যা প্রতিটি মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে সক্ষম ব্যক্তি) ওপর আবশ্যক। তাওহীদ সঠিক হওয়া ছাড়া অন্য কোনো শাখা সঠিক হয় না। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো মুসলমানদের ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে এমন বস্তু দূর করা। বাকি সংখ্যাগুলো এই দুইয়ের মাঝে বিদ্যমান। সুতরাং আমাদের জন্য সেগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, যদিও আমরা তার প্রতিটি সদস্যকে ব্যক্তিগতভাবে না চিনি; ঠিক যেমন আমরা ফেরেশতাদের ওপর ঈমান আনি যদিও তাদের নাম ও পরিচয় আমরা জানি না—সমাপ্ত।
এই শাখাগুলোকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে একদল আলেম কিতাব রচনা করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হালিমী, তিনি 'ফাওয়াইদুল মিনহাজ' নামক একটি কিতাব রচনা করেছেন; হাফেজ আবু বকর আল-বায়হাকী, যার কিতাবের নাম 'শুআবুল ঈমান'; ইসহাক ইবনে আল-কুরতুবী, যার কিতাবের নাম 'কিতাবুন নাসায়িহ'; এবং ইমাম আবু হাতিম, যার কিতাবের নাম 'ওয়াসফুল ঈমান ওয়া শুআবুহু'। আমি তাদের কাউকেই দেখিনি যে এই তৃষ্ণা পুরোপুরি নিবারণ করতে পেরেছেন বা পূর্ণাঙ্গ সমাধান দিতে পেরেছেন। তাই আমরা আল্লাহ তাআলার সাহায্য ও তাওফিকে সংক্ষেপে বলছি: ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অন্তরে বিশ্বাস ও মুখে স্বীকার করা। তবে পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত ঈমান হলো বিশ্বাস, স্বীকারোক্তি ও আমলের সমষ্টি। এগুলো তিন ভাগে বিভক্ত। প্রথম ভাগ: এটি আকিদাগত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, যা ত্রিশটি শাখায় বিভক্ত। প্রথম: আল্লাহর ওপর ঈমান আনা; এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সত্তা, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর তাওহীদের ওপর ঈমান যে, 'কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়'। দ্বিতীয়: আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য সব কিছু সৃষ্টির বিশ্বাস রাখা। তৃতীয়: তাঁর ফেরেশতাদের ওপর ঈমান। চতুর্থ: তাঁর কিতাবসমূহের ওপর ঈমান। পঞ্চম: তাঁর রাসূলদের ওপর ঈমান। ষষ্ঠ: তকদিরের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান। সপ্তম: পরকালের ওপর ঈমান; এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের সওয়াল-জওয়াব ও আজাব, পুনরুত্থান, হাশর, হিসাব, মিযান ও সিরাত। অষ্টম: জান্নাতের ওয়াদা ও সেখানে চিরস্থায়ী বসবাসের ওপর আস্থা রাখা। নবম: জাহান্নামের হুমকি ও তার আজাব এবং তা কখনো শেষ না হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস রাখা। দশম: আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসা। একাদশ: আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুহাজির ও আনসার সাহাবীগণকে ভালোবাসা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহলে বাইতকে ভালোবাসা। দ্বাদশ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভালোবাসা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর ওপর দরুদ পাঠ ও তাঁর সুন্নতের অনুসরণ। ত্রয়োদশ: ইখলাস বা একনিষ্ঠতা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো রিয়া ও নিফাক ত্যাগ করা। চতুর্দশ: তওবা ও অনুশোচনা। পঞ্চদশ: ভয়। ষোড়শ: আশা। সপ্তদশ: নিরাশা ও হতাশা বর্জন। অষ্টাদশ: শোকর বা কৃতজ্ঞতা। ঊনবিংশ: ওয়াদা পূরণ। বিংশ: সবর বা ধৈর্য। একবিংশ: বিনয়; এর অন্তর্ভুক্ত হলো বড়দের সম্মান করা। দ্বাবিংশ: রহমত ও মমতা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো ছোটদের প্রতি দয়া করা। ত্রয়োবিংশ: তকদিরে সন্তুষ্ট থাকা। চতুর্বিংশ: তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা। পঞ্চবিংশ: আত্মমুগ্ধতা ও অহংকার বর্জন করা; এর অন্তর্ভুক্ত হলো নিজের প্রশংসা ও আত্মশুদ্ধি জাহির করা থেকে বিরত থাকা। ষড়বিংশ: হিংসা বর্জন করা। সপ্তবিংশ: বিদ্বেষ বর্জন করা।

এবং বিদ্বেষ। আঠাশতম: ক্রোধ বর্জন করা। ঊনত্রিশতম: প্রতারণা বর্জন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো কুধারণা ও ষড়যন্ত্র। ত্রিশতম: দুনিয়ার মোহ ত্যাগ করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো সম্পদ ও পদের মোহ ত্যাগ করা। সুতরাং যখনই আপনি অন্তরের গুণাবলি বা দোষাবলি সংক্রান্ত কোনো আমল খুঁজে পাবেন যা বাহ্যিকভাবে উল্লিখিত বিষয়গুলোর বাইরে মনে হয়, তবে বাস্তবে তা গভীর চিন্তা করলে এই পরিচ্ছেদগুলোর কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত বলে প্রতীয়মান হবে।

দ্বিতীয় বিভাগ: এটি জিহ্বার আমলসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি সাতটি শাখায় বিভক্ত। প্রথম: তাওহীদের কালিমা উচ্চারণ করা। দ্বিতীয়: কুরআন তিলাওয়াত করা। তৃতীয়: ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা। চতুর্থ: জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া। পঞ্চম: দোয়া বা প্রার্থনা করা। ষষ্ঠ: যিকির করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা। সপ্তম: অনর্থক কথা বর্জন করা।

তৃতীয় বিভাগ: এটি শরীরের আমলসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি চল্লিশটি শাখায় বিভক্ত। এটি আবার তিন ভাগে বিন্যস্ত। প্রথম প্রকার: যা ব্যক্তির নিজের সাথে নির্দিষ্ট এবং এটি ষোলটি শাখা। প্রথম: পবিত্রতা অর্জন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো শরীর, পোশাক ও স্থানের পবিত্রতা। শরীরের পবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত হলো অপবিত্রতা থেকে ওযু করা এবং জানাবাত (অপবিত্রতা), ঋতুস্রাব ও নিফাস (প্রসব-পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে গোসল করা। দ্বিতীয়: নামাজ কায়েম করা, যার মধ্যে ফরজ, নফল ও কাজা নামাজ অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয়: জাকাত প্রদান করা, যার মধ্যে দান-সদকা, জাকাত ও সদকাতুল ফিতর আদায় করা অন্তর্ভুক্ত। এছাড়াও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো দানশীলতা, অন্নদান এবং মেহমানদারি করা। চতুর্থ: ফরজ ও নফল রোজা রাখা। পঞ্চম: হজ করা এবং এর সাথে উমরাহ পালন করাও অন্তর্ভুক্ত। ষষ্ঠ: ইতিকাফ করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো লাইলাতুল কদর তালাশ করা। সপ্তম: দ্বীনের খাতিরে পলায়ন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো শিরকের ভূখণ্ড থেকে হিজরত করা। অষ্টম: মানত পূর্ণ করা। নবম: ঈমানের বিষয়ে সততা বজায় রাখা। দশম: কাফফারা আদায় করা। একাদশ: নামাজের ভেতরে ও বাইরে সতর ঢাকা। দ্বাদশ: কুরবানি করা এবং মানত করা হলে তা সম্পন্ন করা। ত্রয়োদশ: জানাজার কার্যাবলি সম্পাদন করা। চতুর্দশ: ঋণ পরিশোধ করা। পঞ্চদশ: লেনদেনে সততা বজায় রাখা এবং রিয়া (লোকদেখানো আমল) থেকে বেঁচে থাকা। ষোড়শ: সত্য সাক্ষ্য প্রদান করা এবং তা গোপন না করা।

দ্বিতীয় প্রকার: যা অনুসারী ও অধীনস্থদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি ছয়টি শাখা। প্রথম: বিবাহের মাধ্যমে চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করা। দ্বিতীয়: পরিবার-পরিজনের অধিকার আদায় করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো ভৃত্যদের প্রতি সদয় হওয়া। তৃতীয়: পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ করা এবং অবাধ্যতা পরিহার করা। চতুর্থ: সন্তানদের লালন-পালন ও শিক্ষা দান করা। পঞ্চম: আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা। ষষ্ঠ: মনিব বা উর্ধ্বতনদের আনুগত্য করা।

তৃতীয় প্রকার: যা সর্বসাধারণের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি আঠারোটি শাখা। প্রথম: ইনসাফের সাথে নেতৃত্ব প্রদান করা। দ্বিতীয়: জামাআত বা মূলধারার মুসলিমদের অনুসরণ করা। তৃতীয়: উলিল আমর বা কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা। চতুর্থ: মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজি ও বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। পঞ্চম: পুণ্যকাজে সহযোগিতা করা। ষষ্ঠ: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা। সপ্তম: হদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) কার্যকর করা। অষ্টম: জিহাদ করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো সীমান্ত পাহারা দেওয়া। নবম: আমানত রক্ষা করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো খুমুস (গনিমতের এক পঞ্চমাংশ) প্রদান করা। দশম: ঋণ গ্রহণ এবং তা পরিশোধ করা। একাদশ: প্রতিবেশীর সম্মান রক্ষা করা। দ্বাদশ: সুন্দর আচরণ ও লেনদেন করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো হালাল উপায়ে সম্পদ অর্জন করা। ত্রয়োদশ: সঠিক খাতে অর্থ ব্যয় করা এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো অপচয় ও অপব্যয় বর্জন করা। চতুর্দশ: সালামের উত্তর দেওয়া। পঞ্চদশ: হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া। ষোড়শ: মানুষের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকা। সপ্তদশ: অনর্থক খেলাধুলা বা তামাশা বর্জন করা। অষ্টাদশ: রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। এই হলো মোট সাতাত্তরটি শাখা।

(প্রশ্ন ও উত্তর) এর মধ্যে একটি হলো: লজ্জাকে কেন ঈমানের অংশ করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ এটি ভালো কাজে উৎসাহিত করে এবং পাপাচার থেকে বিরত রাখে। তবে অন্যান্য পুণ্যকর্মের মতো এটি অনেক সময় স্বভাবজাত হতে পারে আবার অর্জিতও হতে পারে। কিন্তু শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এর প্রয়োগের জন্য প্রচেষ্টা ও নিয়তের প্রয়োজন হয়, তাই একে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। দ্বিতীয় প্রশ্ন: একটি হাদিসে এসেছে যে, ‘লজ্জা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে’ এবং ‘লজ্জার পুরোটাই কল্যাণকর’। অথচ লাজুক ব্যক্তি হয়তো সত্য প্রকাশে সংকোচ বোধ করতে পারে এবং এর ফলে তার সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ত্যাগ করতে পারে, তবে এটি কীভাবে ঈমানের অংশ হতে পারে? এর উত্তরে বলা হয়েছে: সেটি আসলে প্রকৃত লজ্জা নয়, বরং তা হলো অক্ষমতা ও হীনম্মন্যতা। কিছু মানুষ রূপকার্থে একে লজ্জা বলে অভিহিত করে কারণ এটি দেখতে প্রকৃত লজ্জার মতো মনে হয়। আর প্রকৃত লজ্জা হলো এমন এক স্বভাব যা মন্দ কাজ ত্যাগে উদ্বুদ্ধ করে এবং হকদারের হক আদায়ে ত্রুটি করতে বাধা দেয়। আর সবচেয়ে বড় লজ্জা হলো মহান আল্লাহর প্রতি লজ্জা করা; আর তা হলো আল্লাহ যেন আপনাকে সেই অবস্থায় না দেখেন যেখান থেকে তিনি আপনাকে নিষেধ করেছেন। আর এটি কেবল মা’রিফাত (পরিচয়) এবং মুরকাবা (তদারকি)-র মাধ্যমেই সম্ভব। এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর উদ্দেশ্য: ‘তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাকে দেখছ, আর যদি তুমি তাকে দেখতে না পাও তবে মনে করো তিনি তোমাকে দেখছেন।’ ইমাম তিরমিযী নবী করীম আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমরা আল্লাহর প্রতি যথাযথ লজ্জা পোষণ করো। সাহাবীগণ বললেন: আমরা লজ্জা করি, আলহামদুলিল্লাহ। তিনি বললেন: তা নয়, বরং আল্লাহর প্রতি যথাযথ লজ্জা হলো মাথা ও তার চারপাশের অঙ্গসমূহকে হিফাজত করা এবং পেট ও তাতে যা কিছু প্রবেশ করে তার যত্ন নেওয়া, আর মৃত্যু ও শরীরের পচনশীলতাকে স্মরণ করা। যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে আল্লাহর প্রতি যথাযথ লজ্জা পোষণ করল।’ ইমাম জুনাইদ বলেছেন: আল্লাহর নেয়ামতসমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি দেখা; এই দুইয়ের মধ্যবর্তী অবস্থা থেকে যে অবস্থার জন্ম হয় তাকেই লজ্জা বলা হয়। তৃতীয় প্রশ্ন: সকল শাখার মধ্য থেকে কেন লজ্জাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ এটি অন্যান্য সকল শাখার চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে; কেননা লাজুক ব্যক্তি অপদস্থ হওয়ার ভয় পায়।

দুনিয়া এবং আখেরাতের ভয়াবহতা, ফলে সে পাপাচার থেকে বিরত থাকে এবং সকল আনুগত্যের অনুসরণ করে। আল-তৈয়্যিবী বলেন: ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর লজ্জাকে পৃথকভাবে উল্লেখ করার অর্থ হলো যেন তিনি বলছেন: এটি ঈমানের শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা, তাহলে তার সকল শাখা কি গণনা করা সম্ভব? অসম্ভব, সমুদ্রকে তো আর অঞ্জলি ভরে নিঃশেষ করা যায় না।

৪ - ‌‌(অধ্যায়: মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়, এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে। পরবর্তী বাক্যের সাথে ইদাফাত (সম্বন্ধ) করার কারণে তানউইন বর্জন করা জায়েজ, আবার সুকুনের ওপর ওয়াকফ করাও জায়েজ। আল-আসিলীর বর্ণনায় 'বাব' (অধ্যায়) শব্দটি নেই। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে পারস্পরিক যোগসূত্র স্পষ্ট, কারণ পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে ঈমানের অনেক শাখা রয়েছে, আর এই অধ্যায়ে সেই শাখাগুলোর মধ্য থেকে দুটি শাখার বর্ণনা রয়েছে। সেগুলো হলো: মুসলিমের জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা, এবং মুহাজির সেই ব্যক্তি যে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে।

১০ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার এবং ইসমাইল থেকে, তারা আল-শা'বী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে, আর মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে।"
তিনি এর মাধ্যমে সেই হাদিসটিকে সংযুক্ত করেছেন যা তিনি প্রথমে বিচ্ছিন্নভাবে (মুআল্লাক) উল্লেখ করেছিলেন। তিনি এটি কেবল অধ্যায় বিন্যাসের (তাবউইব) প্রয়োজনে বিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন। যদি আপনি বলেন: তিনি হাদিসের শেষ বাক্যটির ওপর কেন অধ্যায় বিন্যাস করলেন না? আমি বলব: কারণ হাদিসের শুরুতে 'মুসলিম' শব্দটি রয়েছে, আর যে কিতাবটি এই সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে তা ঈমান ও ইসলামের বিষয়াবলি নিয়ে। যদি আপনি বলেন: নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করাও তো ইসলামের অন্তর্ভুক্ত বিষয়। আমি বলব: হ্যাঁ, অবশ্যই, তবে হাদিসের শুরুর অংশ দিয়ে অধ্যায় বিন্যাস করার কারণ হলো এমন একটি শব্দের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া যাতে 'ইসলাম' ধাতুটির উপস্থিতি রয়েছে।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা ছয়জন। প্রথমজন: আবুল হাসান আদম ইবনে আবি ইয়াস। 'আলিফ' এর নিচে কাসরা এবং 'ইয়া' এর ওপর তাশদিদহীন জবর এবং শেষে 'সিন' বর্ণ। আবু ইয়াসের নাম: আবদুর রহমান, মতান্তরে নাহিয়াহ (নুন এবং দুই হা-এর মাঝে ইয়া বর্ণটি তাশদিদহীন)। তার মূল নিবাস ছিল খুরাসান, বাগদাদে বেড়ে উঠেছেন এবং সেখানকার শায়েখদের থেকে হাদিস লিখেছেন। এরপর তিনি কুফা, বসরা, হিজাজ, মিসর ও সিরিয়া সফর করেন এবং আসকালানে বসতি স্থাপন করেন। ২২০ হিজরিতে সেখানে তার মৃত্যু হয়। আবু হাতিম বলেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত এবং ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন, আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি লিপিকার (ওয়াররাক) ছিলেন। মৃত্যুর সময় তার বয়স ছিল ৮৮ বছর, মতান্তরে নব্বইয়ের কিছু বেশি। হাদিসের কিতাবগুলোতে এই আদম ইবনে আবি ইয়াস ব্যতীত অন্য কোনো আদম নেই। তবে মুসলিম, তিরমিযী ও নাসাঈতে আদম ইবনে সুলাইমান আল-কুফী রয়েছেন। বুখারী ও নাসাঈতে আদম ইবনে আলী আল-ইজলী আল-কুফী রয়েছেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে সুফিয়ানের ভাই আদম ইবনে উয়ায়নাহ রয়েছেন, যার থেকে দলিল গ্রহণ করা হয় না। আর আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনাকারী আদম ইবনে ফায়েদ একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি। দ্বিতীয়জন: শু'বাহ (গাইরে মুনসারিফ) ইবনুল হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ, আবু বিসতাম আল-আযদী, তাদের মুক্তদাস, ওয়াসিতী। এরপর তিনি বসরায় চলে যান। তার ইমামত ও মর্যাদার ব্যাপারে সকলে একমত। সুফিয়ান সাওরী বলেন: শু'বাহ হাদিস শাস্ত্রে মুমিনদের আমির। আহমদ বলেন: তিনি এই শাস্ত্রের একাই একটি উম্মত ছিলেন। ১৬০ হিজরির শুরুতে বসরায় তার মৃত্যু হয়। তার জিহ্বায় কিছুটা জড়তা ছিল। কুতুবে সিত্তা-তে শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ ছাড়া অন্য কোনো শু'বাহ নেই। তবে নাসাঈতে শু'বাহ ইবনে দীনার আল-কুফী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী। আবু দাউদে শু'বাহ ইবনে দীনার রয়েছেন, যিনি তার মনিব ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি শক্তিশালী নন। যয়ীফ বর্ণনাকারীদের মধ্যে শু'বাহ ইবনে আমর রয়েছেন যিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন। বুখারী বলেন: তার হাদিসগুলো মুনকার। সাহাবীদের মধ্যে শু'বাহ ইবনে তাওয়াম রয়েছেন, যিনি একক বর্ণনাকারী, তবে স্পষ্টত তিনি একজন তাবেয়ী। তৃতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার, 'ফা' বর্ণে ফাতহা যোগে, তবে সুকুন যোগে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। আবু আল-সাফারের নাম: সাঈদ ইবনে ইয়াহমাদ (ইয়া-তে পেশ এবং মিম-এ জবর), নববী এভাবেই এটি নিশ্চিত করেছেন। গাসসানী বলেন: মিম-এ কাসরা যোগে। আবার বলা হয়: আহমদ আস-সাওরী আল-হামদানী আল-কুফী। মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের খিলাফতকালে তার মৃত্যু হয়। জামা'আত (সকল ইমাম) তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। জেনে রাখুন যে, 'সাফার' শব্দটি নাম হিসেবে ব্যবহৃত হলে 'ফা' বর্ণে সুকুন হয়, আর উপনাম (কুনিয়াত) হিসেবে হলে হরকত (জবর) যুক্ত হয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লিখিত আবদুল্লাহর ক্ষেত্রে 'ফা' বর্ণে সুকুন পড়েছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ হুরমুয, মতান্তরে সাদ, মতান্তরে কাসীর আল-বাজালী আল-আহমাসী, তাদের মুক্তদাস, কুফী। তিনি অনেক সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আনাস ইবনে মালিক এবং তাবেয়ীদের একটি দল। তার থেকে সাওরী এবং অন্যান্য বরেণ্য ইমামরা বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বিজ্ঞ, সুনিপুণ, নেককার ও নির্ভরযোগ্য। তাকে 'আল-মিযান' (মানদণ্ড) বলা হতো। তিনি আটা পিষার কাজ করতেন। ১৪৫ হিজরিতে কুফায় তার মৃত্যু হয়। পঞ্চমজন: আল-শা'বী। 'শিন' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে সুকুন, এরপর 'বা'। তিনি হলেন আবু আমর আমির ইবনে শারাহিল, মতান্তরে ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শারাহিল আল-কুফী। তিনি একজন মহান এবং নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। তিনি অনেক সাহাবীর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনে উমর, সাদ এবং সাঈদ রয়েছেন। তার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: "আমি পাঁচশত সাহাবীর দেখা পেয়েছি।" আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: তার মুরসাল হাদিসও সহিহ। কাতাদাহ এবং তাবেয়ীদের এক বিশাল দল তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফার বিচারপতির (কাযী) দায়িত্ব পালন করেন। উসমান (রাযি.)-এর খিলাফতের ছয় বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তার জন্ম হয়। ১০০ হিজরির পর ১০৩, ১০৪, ১০৫ বা ১০৬ হিজরিতে তার মৃত্যু হয়। তখন তার বয়স ছিল আশি বছরের কিছু বেশি। তিনি রসিকতাপ্রিয় ছিলেন। তার মা ছিলেন...

জালুলার যুদ্ধবন্দি, যা পারস্যের নিকটবর্তী একটি এলাকা। ষষ্ঠ: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস ইবনে ওয়াইল ইবনে হিশাম ইবনে সাঈদ (সীন-এর পেশ এবং আঈন-এর জবরসহ), ইবনে সাহাম ইবনে আমর ইবনে হাসীস (হা-এর পেশ এবং দুটি সাদ মুহমালাহ সহ), ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব; আবু মুহাম্মদ অথবা আবদুর রহমান অথবা আবু নুসায়র (নূন-এর পেশসহ), আল-কুরাশী আস-সাহমী, দুনিয়াত্যাগী ইবাদতকারী সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তাঁর মা রয়তাহ বিনতে মুনাব্বিহ ইবনুল হাজ্জাজ। তিনি তাঁর পিতার আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর ও তাঁর পিতার বয়সের ব্যবধান ছিল বারো বছর, মতান্তরে এগারো বছর। তিনি অগাধ জ্ঞানের অধিকারী এবং ইবাদতে অতিশয় পরিশ্রমী ছিলেন। তিনি আবু হুরায়রার চেয়ে অধিক হাদিস জানতেন, কারণ তিনি লিখতেন কিন্তু আবু হুরায়রা লিখতেন না। তা সত্ত্বেও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের তুলনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা সংখ্যায় কম। তাঁর থেকে সাতশটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে বুখারি ও মুসলিম সতেরোটি হাদিসের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। বুখারি এককভাবে আটটি এবং মুসলিম এককভাবে বিশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি মক্কা, তায়েফ অথবা মিশরে হিজরি পঁয়ষট্টি, তেষট্টি, সাতষট্টি, বাহাত্তর অথবা তিয়াত্তর সনে বাহাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। সাহাবীদের মধ্যে ‘আবদুল্লাহ ইবনে আমর’ নামে আরও অনেক দল ছিল যাদের মোট সংখ্যা আঠারোজন। ‘আমর’ নামটির শেষে ‘ওয়াও’ লেখা হয় যাতে ‘উমর’ থেকে পার্থক্য করা যায়; এটি রফ ও জর অবস্থায় হয়, তবে নসব (যবর) অবস্থায় এটি আলিফ দ্বারা পৃথক হয়।
(বংশপরম্পরার বর্ণনা) আল-আযদি: কাহলান গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যিনি আযদ ইবনুল গাওস ইবনে নাবাত মালকান ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাকে ‘যাই’ অক্ষর যোগে ‘আযদ’ অথবা ‘সীন’ অক্ষর যোগে ‘আসাদ’ বলা হয়। আল-ওয়াসিতি: ওয়াসিত শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ কুফা ও বসরার মধ্যবর্তী কাসকার নামক ভূমিতে পত্তন করেছিলেন। এটি দজলা নদীর দুই তীরে অবস্থিত এবং এর দুই অংশের মধ্যে নৌকার তৈরি একটি সেতু ছিল। একে ‘ওয়াসিত’ নাম দেওয়ার কারণ হলো, এখান থেকে বসরা পঞ্চাশ ফারসাখ, কুফা পঞ্চাশ ফারসাখ, আহওয়াজ পঞ্চাশ ফারসাখ এবং বাগদাদ পঞ্চাশ ফারসাখ দূরে অবস্থিত। আল-বাজালি: (বা এবং জীম-এর পেশসহ), কাহলান গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যা বাজিলা বিনতে সাব ইবনে সাদ আল-আশিরা ইবনে মালিক-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন মাযহিজ। আশ-শাবি: শা’ব নামক গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা হামদান গোত্রের একটি শাখা (মীম-এর সাকিন এবং দাল মুহমালাহ সহ)। বলা হয় যে, তিনি হিময়ার গোত্রভুক্ত কিন্তু হামদান গোত্রের সাথে তাঁর গণনা করা হয়। আবার ইয়েমেনের একটি পাহাড়ের দিকেও তাঁর সম্বন্ধ করা হয় যেখানে হাসান ইবনে আমর আল-হিময়ারি ও তাঁর সন্তানরা অবস্থান করতেন এবং সেখানেই তাকে দাফন করা করা হয়েছিল। আল-হামদানী বলেন: শা’ব আল-আসগার একটি গোত্র, আমির ইবনে শারাহিল তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: শা’ব আল-আসফার ইবনে শারাহিল ইবনে হাসান ইবনে শা’ব আল-আকবার ইবনে আমর ইবনে শাবান। আল-জাওহারি বলেন: শা’ব ইয়েমেনের একটি পাহাড় যার দুটি শৃঙ্গ বা শাখা রয়েছে; সেখানে হাসান ইবনে আমর আল-হিময়ারি ও তাঁর সন্তানরা বসতি স্থাপন করেন, ফলে তাদের সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়। তাঁর যে সমস্ত বংশধর কুফায় বসতি স্থাপন করেছেন তাদের ‘শাবিউন’ বলা হয়, যাদের মধ্যে আমির আশ-শাবি অন্যতম। আর যারা সিরিয়ায় ছিলেন তাদেরও ‘শাবিউন’ বলা হয়, যারা ইয়েমেনে ছিলেন তাদের ‘আলু যি শা’বাইন’ বলা হয় এবং যারা মিশর ও মাগরিবে ছিলেন তাদের ‘আল-আশউব’ বলা হয়।
(সনদের সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয়সমূহের বর্ণনা): এর মধ্যে অন্যতম হলো: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী সিহাহ সিত্তার শর্ত অনুযায়ী, কেবল আদম ব্যতীত; কারণ তিনি ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদের শর্ত অনুযায়ী নন। আরও একটি বিষয় হলো: শুবা এখানে দুইজন থেকে বর্ণনা করেছেন; একজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি আস-সাফার এবং অন্যজন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ। তারা উভয়ই এটি আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই ‘ইসমাইল’ শব্দটিতে লাম-এর উপর জবর হয়েছে আবদুল্লাহর ওপর আতফ হওয়ার কারণে যা জর অবস্থায় রয়েছে, আর ইসমাইল শব্দটিও জর অবস্থায় আছে তবে গায়রে মুনসারিফ হওয়ার কারণে যবর হয়েছে, যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে পরিচিত। এর মধ্যে আরও রয়েছে ‘তাহদীস’ এবং ‘আনআনা’।
(অন্যান্যদের বর্ণনা): বুখারি এককভাবে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন ইমাম মুসলিমের বিপরীতে। তিনি এটি ‘আর-রিকাক’ পর্বেও আবু নুয়াইম-এর সূত্রে যাকারিয়া থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে জাবের থেকে মারফু হিসেবে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: ‘সেই ব্যক্তিই মুসলিম যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে’—তিনি কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে: ‘এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন; মুসলিমদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।’ ইবনে হিব্বান ও হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আনাস থেকে সহিহ সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর মুমিন সেই ব্যক্তি যাকে মানুষ নিরাপদ মনে করে।’ আবু দাউদ ও নাসায়িও আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বুখারির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে নাসায়ির শব্দ হলো: ‘যে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা বর্জন করে।’
(শাব্দিক বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (তাঁর হাত থেকে) হাত হলো একটি অঙ্গের নাম, তবে এখানে উদ্দেশ্য কেবল প্রকৃত হাত হওয়া অপেক্ষা আরও ব্যাপক, যেমন অন্যের অধিকারে অন্যায়ভাবে হস্তক্ষেপ করা; কারণ এটিও এক প্রকার কষ্ট দেওয়া, যদিও তা প্রকৃত হাতের দ্বারা না হয়ে থাকে। তাঁর বাণী: (আল-মুহাজির) তিনি সেই ব্যক্তি যিনি নিজ বংশ ও স্বদেশ ত্যাগ করেন। তাঁর বাণী: (মান হাজারা) অর্থাৎ বর্জন করা; ‘হাজারাহু ইয়াহজুরুহু’ (পেশ-সহ) এর মাসদার হলো হজর ও হিজরান। এর নাম হলো ‘হিজরত’। ‘আল-উবাব’ কিতাবে বলা হয়েছে: হিজরত হলো মিলনের বিপরীত। এই বিন্যাসটি বিচ্ছিন্নতা ও সম্পর্কচ্ছেদের অর্থ প্রকাশ করে। ‘মুহাজির’ শব্দটি ‘মুফায়ালাহ’ বাব থেকে এসেছে। বলা হয় যে: যখন হিজরত ও এর ফজিলত শেষ হয়ে গেল, তখন যারা তা পাননি তারা ব্যথিত হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জানালেন যে, প্রকৃতপক্ষে মুহাজির সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। আবার কেউ বলেছেন: বরং তিনি মুহাজিরদের এটি জানিয়েছেন যাতে তারা কেবল হিজরতের ওপরই ভরসা না করে। আপনি যদি বলেন: ‘মুহাজির’ শব্দটি ‘মুফায়ালাহ’ বাব থেকে এসেছে, যা দুজনের মধ্যে অংশীদারিত্ব দাবি করে? আমি বলব: এখানে ‘মুহাজির’ শব্দটি ‘হাজির’ (বর্জনকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

যেমন ‘মুসাফির’ শব্দটি ‘সাফির’ অর্থে এবং ‘মুনাজি’ শব্দটি ‘নাজি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়; কেননা ‘ফায়িল’ বাচক বিশেষ্য পদটি কখনও ‘ফায়ালা’ বা মূল ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।
(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (আল-মুসলিমু) শব্দটি মুক্তাদা বা উদ্দেশ্য এবং তাঁর বাণী: (মান সালিমা আল-মুসলিমুনা) হলো তার খবর বা বিধেয়। এটিও জায়েজ যে, ‘মান সালিমা’ অংশটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর হবে; এমতাবস্থায় পুরো জুমলা বা বাক্যটি প্রথম মুক্তাদার খবর হিসেবে গণ্য হবে। তখন বাক্যটির বিশ্লেষণ হবে: ‘আল-মুসলিমু হুয়া মান সালিমা’। এখানে ‘মান’ হলো ইসমে মাওসুল বা সম্বন্ধবাচক সর্বনাম এবং ‘সালিমা আল-মুসলিমুনা’ হলো তার সিলাহ বা অনুবাক্য। আর তাঁর বাণী: (মিন লিসানিহি) অংশটি ‘সালিমা’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: (ওয়াল-মুহাজির) শব্দটি (আল-মুসলিমু) শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত। (মান হাজারা) বাক্যেও ‘মান’ শব্দটি ইসমে মাওসুল। এবং (মা নাহাল্লাহু আনহু) বাক্যটি নসবের মহলে রয়েছে কারণ এটি ‘হাজারা’ ক্রিয়ার মাফউল বা কর্ম। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাওসুলা এবং ‘নাহাল্লাহু আনহা’ তার সিলাহ বা অনুবাক্য।
(অর্থগত বিশ্লেষণ): তাঁর বাণী: (আল-মুসলিমু মান সালিমা...) শেষ পর্যন্ত—এর বাহ্যিক রূপটি সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে, কারণ বাক্যের উভয় অংশই মারেফা বা নির্দিষ্ট। তবে এটি মূলত আরবদের এই প্রবাদের মতো: ‘যায়েদই হলো প্রকৃত পুরুষ’, অর্থাৎ পুরুষত্বের গুণে যায়েদ পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং বাক্যটির বিশ্লেষণ হবে: পূর্ণাঙ্গ মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার ইসলাম পূর্ণাঙ্গ এবং যে ইসলামের গুণাবলীকে এমনভাবে ধারণ করে যে, সে কথা বা কাজের মাধ্যমে কোনো মুসলিমকে কষ্ট দেয় না। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত কিন্তু ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) এবং অলঙ্কারপূর্ণ বাচনভঙ্গির অন্তর্ভুক্ত। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: ‘উটই হলো প্রকৃত সম্পদ’ এবং ‘আরবরাই হলো প্রকৃত মানুষ’—এটি শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য বলা হয়, কেবল এই গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়। ইমাম বুখারী এই ব্যাখ্যার সপক্ষে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা হলো প্রশ্নকারীর এই প্রশ্ন: ‘কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ?’ তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: ‘যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।’ ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রশংসিত মুসলিম কেবল সেই যার মধ্যে এই গুণ বিদ্যমান। এর অর্থ এই নয় যে, যার থেকে মানুষ নিরাপদ নয় অথচ সে ইসলামের চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছে, সে মুসলিম নয় কিংবা সে ধর্ম থেকে বহিষ্কৃত। বরং এটি আপনার এই কথার মতো: ‘আরবরাই মানুষ’, যার মাধ্যমে আপনি বুঝাতে চান যে শ্রেষ্ঠ মানুষ হলো আরব। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো: শ্রেষ্ঠ মুসলিম সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর হক আদায়ের পাশাপাশি মুসলিমদের হক আদায় করে এবং তাদের সম্মানহানি থেকে বিরত থাকে। একইভাবে প্রশংসিত মুহাজির হলো সেই ব্যক্তি যে নিজের স্বদেশ ত্যাগের পাশাপাশি আল্লাহ তাআলা তার ওপর যা হারাম করেছেন তা বর্জন করে। কোনো বিষয়ের নামকে অস্বীকার করার মাধ্যমে তার পূর্ণাঙ্গতাকে অস্বীকার করা আরবি ভাষায় অত্যন্ত প্রচলিত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তেমনিভাবে কোনো বিষয়ের নাম সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তার পূর্ণাঙ্গতা সাব্যস্ত করাও তাদের বক্তব্যে বহুল প্রচলিত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যদি বিশ্লেষণ এমন হয় যে ‘পূর্ণাঙ্গ মুসলিম সেই ব্যক্তি যে অন্যকে নিরাপদ রাখে’, তবে তো এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে এই গুণে গুণান্বিত ব্যক্তিই কেবল পূর্ণাঙ্গ হবে? আমি বলব: এটি আবশ্যক হওয়া গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো অন্যান্য গুণাবলী বজায় রাখার সাথে সাথে এই গুণের অধিকারী হওয়া। অথবা এটি কষ্ট দেওয়া বর্জন করার গুরুত্বারোপ করার জন্য অতিরঞ্জন বা মুবালাগা হিসেবে এসেছে; যেন কষ্ট বর্জন করাই হলো পূর্ণাঙ্গ ইসলাম এবং ইসলাম যেন কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ—এমন একটি দাবির ভঙ্গিতে। এই ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা সম্ভবত বান্দার তার রবের সাথে সুন্দর আচরণের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারণ সে যদি তার মুসলিম ভাইদের সাথে সুন্দর আচরণ করে, তবে তার রবের সাথে সুন্দর আচরণ করা আরও বেশি অগ্রগণ্য হবে; এটি নিম্নতর বিষয়ের উল্লেখের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করার একটি পদ্ধতি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই বক্তব্যে দুটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে। প্রথমত: তার কথা ‘এর দ্বারা সম্ভবত বান্দার তার রবের সাথে সুন্দর আচরণের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে’—এটি অগ্রহণযোগ্য। কারণ ‘ইঙ্গিত’ (ইশারা) তো বাক্যের গঠন ও বিন্যাস থেকে প্রমাণিত হয় যেমন সরাসরি ভাষ্য থেকে হয়; তবে ইঙ্গিতের মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় তা বাক্যের মূল উদ্দেশ্য হয় না এবং বাক্যটি সেই উদ্দেশ্যে পরিচালিতও হয় না। এখন আপনি দেখুন, আপনি কি এই বাক্যের গঠনের মধ্যে এমন কোনো অর্থ খুঁজে পান? দ্বিতীয়ত: তার কথা ‘তবে তার রবের সাথে সুন্দর আচরণ করা আরও বেশি অগ্রগণ্য’—এটিও অগ্রহণযোগ্য। এখানে অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টি কোথা থেকে আসলো? কারণ অগ্রগণ্য হওয়া তো দাবির সত্যতা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, অথচ এখানে মূল দাবিটিই সঠিক নয়। কারণ আমরা অনেক মানুষকে দেখি যাদের জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে, অথচ তা সত্ত্বেও তারা আল্লাহ তাআলার সাথে সুন্দর আচরণ করে না। এই বাক্যে দুটি জুমলার মধ্যে আতফ বা সংযুক্তি রয়েছে যা উল্লিখিত গুণে অংশীদারিত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এছাড়া এখানে বাদি বা অলঙ্কারশাস্ত্রের ‘তাজনিসুল ইশতিকাক’ নামক প্রকারটি ব্যবহৃত হয়েছে। সেটি হলো দুটি শব্দের ব্যুৎপত্তিগত মূল ধাতু এক হওয়া। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুতরাং আপনি সঠিক দ্বীনের ওপর আপনার চেহারা প্রতিষ্ঠিত রাখুন}। এখানে ‘আক্বিম’ (প্রতিষ্ঠিত রাখা) এবং ‘কাইয়্যিম’ (সঠিক)—উভয় শব্দই ব্যুৎপত্তিগতভাবে ‘কিয়াম’ ধাতু থেকে এসেছে।
(শিক্ষা ও মাসআলা উদ্ভাবন) প্রথমত: এতে মুসলিমদের যে কোনো প্রকার কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকার প্রতি তীব্র উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর মূল রহস্য হলো সৃষ্টির সাথে সুন্দর আচরণ করা। যেমন হাসান বসরী ‘আবরার’ বা পুণ্যবানদের তাফসীরে বলেছেন: তারা হলেন সেই সব লোক যারা একটি ক্ষুদ্র পিঁপড়াকেও কষ্ট দেয় না এবং কোনো মন্দের প্রতি সন্তুষ্ট হয় না। দ্বিতীয়ত: এতে মুরজিয়া ফেরকার মতবাদের প্রতিবাদ রয়েছে, কারণ তাদের মতে ইসলামের কোনো কমতি বা অপূর্ণতা নেই। তৃতীয়ত: এতে গুনাহ বর্জন ও আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকার উৎসাহ রয়েছে।
(প্রশ্ন ও উত্তর) এর মধ্যে একটি হলো: কেন হাতকে নির্দিষ্ট করা হলো অথচ অন্য অঙ্গ দিয়েও অনিষ্ট হতে পারে? উত্তরে বলা হয়েছে: কর্মের ক্ষমতা মূলত হাতেই প্রকাশ পায়; কারণ এর মাধ্যমেই আঘাত করা, বিচ্ছিন্ন করা, যুক্ত করা, গ্রহণ করা, বর্জন করা এবং দান করা ইত্যাদি কাজ সম্পন্ন হয়। ইমাম যামাখশারী বলেছেন: যেহেতু অধিকাংশ কাজ হাতের মাধ্যমেই সরাসরি করা হয়, তাই এটি প্রাধান্য পেয়েছে। এজন্য প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রেই বলা হয়: ‘এটি তাদের হাতের কামাই’, যদিও সেটি এমন কাজ হতে পারে যাতে হাতের সরাসরি স্পর্শ নেই। আরেকটি প্রশ্ন: কেন জিহ্বাকে হাতের সাথে যুক্ত করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: জিহ্বা ও হাতের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়ার ঘটনা অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি ঘটে থাকে। তাই যা সচরাচর ঘটে তাকেই এখানে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আরেকটি প্রশ্ন: কেন জিহ্বাকে হাতের আগে উল্লেখ করা হয়েছে? উত্তরে বলা হয়েছে: জিহ্বার মাধ্যমে কষ্ট দেওয়ার ঘটনা সবচেয়ে বেশি ঘটে এবং এটি সহজতর। এছাড়া এর আঘাত অনেক বেশি মারাত্মক ও দীর্ঘস্থায়ী। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসান ইবনে সাবিতকে বলতেন: ‘তুমি কবিতার মাধ্যমে মুশরিকদের ব্যঙ্গ করো, কারণ এটি তাদের কাছে তীরের আঘাতের চেয়েও বেশি যন্ত্রণাদায়ক।’ জনৈক কবি বলেছেন:
(বর্শার আঘাতের ক্ষত শুকিয়ে যায়... কিন্তু জিহ্বার আঘাতের ক্ষত কখনও শুকায় না)

এর মধ্যে একটি হলো: বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা বোঝা যায় যখন কোনো মুসলমানের হাত ও জিহ্বা থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ থাকে না, তখন সে মুসলমান থাকে না। তবে এ ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে যে, যখন কেউ পাঁচটি রোকন বা স্তম্ভ পালন করে, তখন সে নস (স্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী মুসলমান। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে ‘পরিপূর্ণ মুসলমান’ উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর যখন অন্য মুসলমানরা তার থেকে নিরাপদ থাকে না, তখন সে পরিপূর্ণ মুসলমান থাকে না। কারণ, যখন কোনো জাতিবাচক নাম (ইসমে জিনস) নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পরিপূর্ণ সত্তার ওপরই প্রয়োগ করা হয়। সীবওয়াইহ ‘আর-রাজুলু যাইদুন’ (পুরুষ তো যায়েদই) এর মতো উদাহরণে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবন জিন্নী বলেন: এটি তাদের (আরবদের) অভ্যাস যে, তারা বিশেষ প্রশংসার জন্য কোনো বস্তুর ওপর সাধারণ জাতিবাচক নাম প্রয়োগ করে। আপনি কি দেখেন না তারা কীভাবে কাবাকে ‘আল-বাইত’ (ঘর) নামে অভিহিত করেছে? কখনো বলা হয়: মুসলমানদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা মুসলমানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য; আর বৈশিষ্ট্য না থাকলে মূল বৈশিষ্ট্যধারী সত্তা বিলুপ্ত হওয়া জরুরি নয়। এর মধ্যে একটি হলো: হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করা, তা’যীর (বিবেচনামূলক দণ্ড) প্রদান এবং আদব প্রদানের ক্ষেত্রে কী বলা হবে? উত্তরে বলা হয়েছে: এ বিষয়গুলো ইজমার ভিত্তিতে এই ব্যাপক হুকুম থেকে ব্যতিক্রমভুক্ত। অথবা এগুলো আসলে কষ্টদান নয়, বরং সূক্ষ্ম বিচারে তা সংশোধন এবং তাদের ইহকাল ও পরকালের নিরাপত্তার প্রচেষ্টা মাত্র। এর মধ্যে একটি হলো: যখন কেউ কোনো যিম্মীকে (ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) কষ্ট দেয়, তখন তার অবস্থা কী হবে? কারণ হাদীসটি তো মুসলমানদের সাথে শর্তযুক্ত। উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে মুসলমানদের কথা প্রধানত বা অধিকাংশ সময়ের অবস্থা বিবেচনায় উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া মুসলমানকে কষ্ট দেয়া থেকে বিরত থাকা ইসলামের মূল ভিত্তির জন্য অধিক তাকিদপূর্ণ। আর কাফেররা সাধারণত যুদ্ধের সম্মুখভাগে থাকে, যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যাদের কষ্ট দেয়া থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব। এর মধ্যে একটি হলো: এই বিধানে মুসলিম নারীদের হুকুম কী হবে, যেহেতু এখানে পুরুষবাচক বহুবচন (তাজকীর) ব্যবহৃত হয়েছে? উত্তরে বলা হয়েছে: এটি ‘তাগলীবে’র (প্রাধান্য দান) অন্তর্ভুক্ত; ফলে অন্যান্য নস ও সম্বোধনের মতো মুসলিম নারীরাও এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মধ্যে একটি হলো: কেন ‘জিহ্বা’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, ‘কথা’ (কওল) দ্বারা নয়? অথচ কথা তো জিহ্বা দিয়েই হয়। উত্তরে বলা হয়েছে: ‘কথা’র বদলে ‘জিহ্বা’ বলা হয়েছে যাতে বিদ্রূপের ছলে জিহ্বা বের করে অবজ্ঞা প্রদর্শনকারীও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। এর মধ্যে একটি হলো: জিহ্বার মাধ্যমে কষ্ট ও হাতের মাধ্যমে কষ্টের মধ্যে পার্থক্য কী? উত্তরে বলা হয়েছে: জিহ্বার কষ্ট ব্যাপক; কারণ এটি মৃত ব্যক্তি, জীবিত ব্যক্তি এবং ভবিষ্যতে যারা আসবে তাদের ক্ষেত্রেও হতে পারে। পক্ষান্তরে হাতের কষ্ট সাধারণত বর্তমানে বিদ্যমানদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। তবে যদি হাত দিয়ে (ক্ষতিকর কিছু) লেখা হয়, তখন তা জিহ্বার সাথে সমপর্যায়ভুক্ত হয়। তখন হাদীসটি উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক হবে। কিন্তু প্রথম সুরতে তা জিহ্বার ক্ষেত্রে ব্যাপক, হাতের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেন, আমির বলেন: আমি আব্দুল্লাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আব্দুল আ’লা দাউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই দুটি মুআল্লাক বর্ণনা, যার বর্ণনাকারী হলেন পাঁচজন। প্রথমজন: আবু মুআবিয়াহ মুহাম্মদ ইবন খাযিম (খ এবং যা বর্ণযোগে), কুফী তামীমী সা’দী। তিনি সা’দ ইবন যায়দ মানাত ইবন তামীমের আযাদকৃত গোলাম। বলা হয়, তিনি চার বা আট বছর বয়সে অন্ধ হয়ে যান। তিনি আমাশ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আহমদ ও ইসহাক বর্ণনা করেছেন। তিনি আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি মুরজিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ১৯৫ হিজরীর সফর মাসে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু মুআবিয়াহ আন-নাখায়ী উমর এবং আবু মুআবিয়াহ শায়বানও রয়েছেন। দ্বিতীয়জন: দাউদ ইবন আবু হিন্দ দীনার, কুশায়রী গোত্রের এক মহিলার আযাদকৃত গোলাম। কারো মতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমির ইবন কুরাইযের গোলাম। তিনি নির্ভরযোগ্য সুপ্রসিদ্ধ ইমামদের একজন, বসরী। তিনি আনাস (রা.)-কে দেখেছেন এবং শাবী ও অন্যান্য তাবেয়ীদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে শু’বাহ ও কাত্তান বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণিত প্রায় দুইশ হাদীস রয়েছে। তিনি হাফেয ছিলেন, সর্বদা রোজা রাখতেন এবং আল্লাহর অনুগত বান্দা ছিলেন। ১৪০ হিজরীতে মক্কার পথে ৭৫ বছর বয়সে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। জামা’আত (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বিশেষভাবে এখানে তাঁর থেকে শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে বর্ণনা এনেছেন, তাঁর সহীহ গ্রন্থে এখানে ছাড়া আর কোথাও তাঁর সরাসরি উল্লেখ নেই। তৃতীয়জন: আব্দুল আ'লা ইবন আব্দুল আ'লা আস-সামী (সীন বর্ণযোগে), বনী সামাহ ইবন লুয়াই ইবন গালিব আল-কুরাশী আল-বসরী। তিনি জারীরী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বুন্দার বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য কাদারী মতাবলম্বী ছিলেন তবে তিনি তাঁর মতবাদের প্রচারক ছিলেন না। ১৮৯ হিজরীর শা’বান মাসে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুল আ'লা নামে তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন: ইনি একজন, ইবনে মাজাহ-তে আরেকজন অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী আছেন, অপর একজনও তদ্রূপ, এবং অন্য একজন সত্যবাদী। নাসায়ী শরীফে আরেকজন নির্ভরযোগ্য এবং নাসায়ী ও তিরমিযীতেও আরেকজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আছেন। এছাড়া ‘আরবাআ’তে (চার সুনান গ্রন্থে) আরও দুইজন রয়েছেন যাদেরকে ইমাম আহমদ দুর্বল বলেছেন। সর্বমোট নয়জন। আর যঈফ বর্ণনাকারীদের মধ্যে আরও সাতজন রয়েছেন। চতুর্থজন: আমির; তিনি হলেন শাবী, যার কথা অচিরেই উল্লেখ করা হয়েছে। পঞ্চমজন: আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস, যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর প্রথম মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে শাবীর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। কারণ উহাইব ইবন খালিদ দাউদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন মানদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই মুআল্লাকটি এনেছেন যাতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে শাবীর সরাসরি শ্রবণের প্রতি ইঙ্গিত করতে পারেন। এ থেকে বোঝা যায়, সম্ভবত শাবী এই বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ ইবন আমরের মাধ্যমে লাভ করেছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ হলে তা শ্রবণ করেন। ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ আবু মুআবিয়াহ থেকে এই মুআল্লাকটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবন হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট তুস্তারের হাফেয আহমদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন যুহাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা ইবন কুরাইব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুআবিয়াহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট দাউদ ইবন আবু হিন্দ বর্ণনা করেছেন শাবী থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন আমরকে এই কাবার রবের কসম খেয়ে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি যে মন্দ কাজসমূহ ত্যাগ করে, আর প্রকৃত মুসলমান সেই ব্যক্তি যার থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে...”

তার জিহ্বা ও হাত)। দ্বিতীয় মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত বর্ণনা) দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আলার বর্ণনায় যে আব্দুল্লাহকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন আমর, যাকে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। কুতুবুদ্দিন তাঁর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন: এটি বুখারীর মুয়াল্লাক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ বুখারী আবু মুয়াবিয়া বা আব্দুল আ’লাকে পাননি। হাদীস বিশারদদের মতে মুয়াল্লাক হাদীস হলো সেই হাদীস যার সনদের শুরু থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি প্রচুর ব্যবহার করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম খুব অল্পই ব্যবহার করেছেন। আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেছেন: যা দৃঢ়তাপূর্ণ শব্দে এসেছে, যেমন 'তিনি বলেছেন', 'তিনি বর্ণনা করেছেন', 'তিনি উল্লেখ করেছেন'; তা সেই শব্দের মতো নয় যা অন্যভাবে এসেছে: যেমন 'বর্ণনা করা হয়' বা 'উল্লেখ করা হয়'। এটি এজন্য যে, 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এর লেখকদ্বয় তাঁদের কিতাবকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের সহীহ বর্ণনার নামে নামকরণ করেছেন। যদি তাঁদের নিকট এটি মুসনাদ, মুত্তাসিল এবং সহীহ না হতো, তবে তাঁরা তাঁদের কিতাবে 'তিনি বলেছেন' বলা বৈধ মনে করতেন না। আবু আব্দুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী, কারণ আবু আব্দুল্লাহ তাঁর কুনিয়াত (উপনাম)। তাঁর উক্তি: 'দাউদ আমাদের নিকট আমিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন', আর ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', তিনি হলেন দাউদ বিন আবি হিন্দ। ইবনে হিব্বানের হাদীসে তাঁর উক্তি: (এবং মুসলমান সেই ব্যক্তি যার থেকে মানুষেরা নিরাপদ থাকে): এটি মুসলিম এবং জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলমান। যেমনটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) হাদীসে এসেছে, কারণ তাঁরাই প্রকৃত মানুষ। আর একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করাও সম্ভব এই শর্তে যে, 'ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত', এবং এই শর্তের ইচ্ছা করা সব অবস্থাতেই অবধারিত। আমি (লেখক) বলছি: এতে কয়েকটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে। প্রথমত: তাঁর উক্তি: 'তারাই প্রকৃত মানুষ' এটি প্রমাণ করে যে, আদম সন্তানদের মধ্যে যারা মুসলিম নয় তারা প্রকৃতপক্ষে মানুষ নয়, অথচ বিষয়টি এমন নয়; বরং মানুষ বলতে ইনসান এবং জিন উভয়কেই বোঝায়, যেমনটি 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে। দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: 'একে গ্রহণ করা সম্ভব'। এখানে 'সম্ভব' শব্দটি ব্যবহার করা সঠিক নয়, বরং এটি নিশ্চিতভাবেই সাধারণ। তৃতীয়ত: উল্লিখিত শর্তটিকে এই হাদীসের সাথে নির্দিষ্ট করা যুক্তিযুক্ত নয়, বরং এই শর্তটি এখানে এবং মুত্তাসিল হাদীসেও বিবেচ্য। সুতরাং এই শর্তের মাধ্যমে হকের খাতিরে কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি সাধারণ অর্থ থেকে বের হয়ে যাবে, আর মুসলিম ও জিম্মির ক্ষেত্রে এটি সাধারণ অর্থেই বহাল থাকবে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৫ - ‌‌(অধ্যায়: কোন ইসলাম উত্তম)

'বাব' (অধ্যায়) শব্দটিতে তানভীন পড়া এবং পরবর্তী শব্দের দিকে ইদাফাতের (সম্বন্ধ) কারণে তানভীন ছেড়ে দেওয়া—উভয়ই জায়েয। উভয় অবস্থাতেই 'আইয়্যু' শব্দটি রফা (পেশ) হবে, অন্য কিছু নয়। উভয় ক্ষেত্রেই এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর হবে, অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায়। আবার কোনো ইরাব (বিভক্তি) ছাড়াই সুকুন দিয়ে পড়াও জায়েয, কারণ বাক্যে ব্যবহার ছাড়া ইরাব হয় না। উভয় অধ্যায়ের মধ্যে মিল স্পষ্ট, কারণ উভয়টিই একজন মুসলিমের বিশেষ গুণের বর্ণনায় এসেছে। অধ্যায়ের শিরোনামের জন্য হাদীসের একাংশ উল্লেখ করা হয়েছে।

১১ - সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বুরদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি বুরদাহ আমাদের নিকট আবু বুরদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, লোকেরা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন ইসলাম (ইসলামের কোন আমল) উত্তম? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলমানগণ নিরাপদ থাকে।
হাদীসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তিনি এর একাংশ নিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম: সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন আবান বিন সাঈদ বিন আল-আস বিন উমাইয়া বিন আব্দে শামস আল-উমাবী, তাঁর কুনিয়াত আবু উসমান। তিনি ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাআতের (অন্যান্য প্রধান হাদীসগ্রন্থকারদের) শায়খ। তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ বিন আহমদ, আবু যুরআ, আবু হাতিম, ইবরাহীম আল-হারবী, বাগভী এবং বহু সংখ্যক লোক বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৪৯ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। নাসায়ী এবং ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেছেন: সাঈদ এবং তাঁর পিতা ইয়াহইয়া উভয়েই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: তিনি তাঁর পিতার চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। সালেহ বিন মুহাম্মদ বলেছেন: তিনি সিকাহ, তবে ভুল করতেন। আস (সাঈদের পূর্বপুরুষ) বদরের যুদ্ধে কাফের অবস্থায় নিহত হয়। আবান তাঁর ভাই আমর আল-আশদাক। দ্বিতীয়: তাঁর পিতা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, যিনি উল্লিখিত হয়েছেন। তিনি ইয়াহইয়া আল-আনসারী, হিশাম বিন উরওয়া, ইয়াযীদ এবং অন্যান্যদের থেকে শুনেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেছেন: তিনি সিকাহ। তিনি ১৭৪ হিজরীতে আশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। কুতুবে সিত্তাহর সকলে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কুতুবে সিত্তাহতে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ নামে চারজন রয়েছেন। প্রথম: ইনি। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আত-তামীমী। তৃতীয়: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন কায়স আল-আনসারী। চতুর্থ: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন ফাররুখ আল-কাত্তান। তৃতীয়: আবু বুরদাহ, বা-তে পেশ এবং রা-তে সুকুন সহযোগে। তাঁর নাম বুরাইদ (বা-তে পেশ, রা-তে যবর এবং ইয়া-তে সুকুন সহযোগে), তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবি বুরদাহ বিন আবু মুসা আল-কুফীর পুত্র। তিনি তাঁর পিতা ও দাদা এবং হাসান ও আতা থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁকে সিকাহ বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি অত্যন্ত নিপুণ নন, তবে তাঁর হাদীস লেখা যাবে। নাসায়ী বলেছেন: তিনি তেমন শক্তিশালী নন। আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বলেছেন: তিনি কুফী এবং সিকাহ। কুতুবে সিত্তাহর সকলে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। কুতুবে সিত্তাহতে এই বুরাইদ ছাড়া আর কেউ নেই। তবে সুনানে আরবাআতে বুরাইদ বিন আবি মারইয়াম মালিক রয়েছেন। আর নাসায়ীর মুসনাদে আলী-তে বুরাইদ বিন আসরাম রয়েছেন যিনি অজ্ঞাত, যেমনটি বুখারী বলেছেন। সাহাবীদের মধ্যে বুরাইদ নামে কেউ নেই। বুরাইদ শব্দটি চারটি নামের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, সেগুলো হলো: ইয়াযীদ, বুরাইদ, বাযীদ এবং তুরাইদ। চতুর্থ: আবু বুরদাহ

প্রথমটির ন্যায় বা’ বর্ণে পেশ যোগে (বুরদাহ); তিনি হলেন আবু বুরদাহ বুরাইদ-এর দাদা। তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামে একমত হলেও নামে ভিন্ন, কারণ প্রথম জনের নাম বুরাইদ—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—আর এই দাদার নাম আমির। কেউ কেউ বলেছেন আল-হারিস। তিনি তাঁর পিতা, আলী বিন আবি তালিব, ইবনে উমর, ইবনে সালাম, আয়েশা এবং অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: উমর বিন আব্দুল আজিজ, আশ-শা’বি এবং তাঁর সন্তানগণ যথা—আবু বকর, আব্দুল্লাহ, সাঈদ ও বিলাল এবং তাঁর পৌত্র বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহ। আবু নুয়াইম বলেছেন: শুরাইহ-এর পর আবু বুরদাহ কুফার বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। আল-ওয়াকিদি বলেন: তিনি একশ তিন হিজরিতে কুফায় ইন্তেকাল করেন। ইবনে সাঈদ বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এবং আশ-শা’বি একই সপ্তাহে ইন্তেকাল করেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন এবং জামাআত (প্রধান হাদিস সংকলকগণ) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে আবু বুরদাহ নামে সাতজন রয়েছেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে নিয়ার আল-বালাবি হানি, অথবা আল-হারিস, অথবা মালিক অন্যতম। আর বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি হলেন উল্লিখিত আবু বুরদাহ বুরাইদ। পঞ্চম জন হলেন: আবু মুসা আব্দুল্লাহ বিন কাইস বিন সুলাইমান (সিন বর্ণে পেশ যোগে), বিন হাদার (বিন্দুহীন হা বর্ণে জবর এবং বিন্দুযুক্ত দদ বর্ণে তাসদিদ যোগে, কেউ কেউ হা বর্ণে জের এবং দদ বর্ণে তাসদিদ ছাড়া পড়ার কথা বলেছেন); তিনি আল-আশআরি, প্রখ্যাত সাহাবী। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জুবাইদ, এডেন এবং ইয়েমেনের উপকূলীয় অঞ্চলের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে কুফা ও বসরার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি জর্ডানে আবু উবাইদাহ-এর মৃত্যু এবং জাবিয়ায় উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খুতবার সময় উপস্থিত ছিলেন। তিনি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট দামেস্কে এসেছিলেন। তাঁর বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা তিনশ ষাটটি। বুখারি ও মুসলিম যৌথভাবে পঞ্চাশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন; বুখারি এককভাবে চারটি এবং মুসলিম পনেরটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আনাস বিন মালিক, তারিক বিন শিহাব এবং তাবেয়ীদের একটি বিশাল দল বর্ণনা করেছেন। তাঁর সন্তানদের মধ্যে আবু বুরদাহ, আবু বকর, ইবরাহিম ও মুসা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মক্কায় অথবা কুফায় চুয়াল্লিশ, পঁয়তাল্লিশ বা একচল্লিশ হিজরিতে তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। তিনি সাহাবীদের মধ্যে আলিম ও মুফতিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সাহাবীদের মধ্যে আবু মুসা নামে চারজন রয়েছেন: এই ব্যক্তি (আল-আশআরি), আল-আনসারি, আল-গাফকি (মালিক বিন উবাদাহ অথবা ইবনে আব্দুল্লাহ) এবং আবু মুসা আল-হাকামি। বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু মুসা নামে একদল রয়েছেন, যাঁদের মধ্যে সুনানে আবু দাউদে দুইজন এবং সুনানে নাসাঈতে একজন রয়েছেন। আল্লাহু আলাম।

(বংশ পরিচয়): আল-কুরাশি: কুরাইশ বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর তিনি হলেন ফিহর বিন মালিক, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আল-উমায়ি: হামযাহ বর্ণে পেশ যোগে, এটি উমাইয়াহ বিন আব্দ শামস বিন আব্দ মানাফ বিন কুসাই বিন কিলাব-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। উমাইয়াহ শব্দটি ‘আমাহ’ এর ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ। এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো ‘উমায়ি’ (পেশ যোগে)। ইবনে দুরেদ বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি জবর দিয়ে পড়ে সে ভুল করে। এর মূল রূপ হওয়া উচিত ছিল ‘উমায়িয়্যি’ চারটি ইয়া সহকারে, কিন্তু উচ্চারণগত কাঠিন্যের কারণে অতিরিক্ত ইয়া বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি ‘সুলাইম’ ও ‘সাকিফ’ এর ক্ষেত্রে সম্বন্ধের সময় করা হয়। আর প্রথম ইয়া-টিকে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তিত করা হয়েছে যাতে পর পর ইয়া এবং জেরের আধিক্য না ঘটে। সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন যে, ইউনুস দাবি করেছেন আরবের কিছু লোক ‘উমায়িয়্যি’ বলত এবং তারা কোনো পরিবর্তন করত না। আমরা আরবদের কাউকে কাউকে জবর দিয়ে ‘আমায়ি’ বলতেও শুনেছি। উমাইয়াহ নামে আনসারদের একটি শাখা গোত্রও রয়েছে, যারা উমাইয়াহ বিন যাইদ বিন মালিকের বংশধর। এছাড়া কুদাআ গোত্রে উমাইয়াহ বিন আসাবাহ এবং তাই গোত্রে উমাইয়াহ বিন আদি বিন কিনানাহ রয়েছে। আল-আশআরি: এটি আল-আশআরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যার নাম নাবত বিন উদাদ। তাঁকে ‘আশআর’ বলা হয় কারণ তাঁর মা তাঁকে পশমযুক্ত (চুলযুক্ত) অবস্থায় জন্ম দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রসিদ্ধ সাহাবীদের মধ্যে আবু মুসা আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু এই গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এর মধ্যে রয়েছে: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। আরও রয়েছে: এতে কেবল ‘তাহদিস’ (সরাসরি শোনা) এবং ‘আনআনা’ (একজনের সূত্রে অন্যজন) পদ্ধতি ব্যবহৃত হয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো: তিনি তাঁর উস্তাদ সাঈদ বিন ইয়াহইয়ার ক্ষেত্রে ‘আল-কুরাশি’ উল্লেখ করেছেন এবং ‘আল-উমায়ি’ বলেননি, যদিও তাঁর পরিচয়ে আল-উমায়ি অধিক প্রসিদ্ধ; এটি মূলত সাধারণ সম্বন্ধের দিকে লক্ষ রেখে করা হয়েছে। আরও একটি বিষয় হলো: এতে একই উপনামের (কুনিয়াত) দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন; একজন হলেন আবু বুরদাহ বুরাইদ এবং অন্যজন হলেন আবু বুরদাহ আমির অথবা আল-হারিস, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই দ্বিতীয় ব্যক্তি হলেন প্রথম জনের উস্তাদ এবং দাদা।

(অন্যান্যদের বর্ণনা): এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমও এই একই সূত্রে হুবহু শব্দে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি ইবরাহিম বিন সাঈদ আল-জাওহারি-এর সূত্রে আবু উসামা হতে, তিনি আবু বুরদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তাতে শব্দ রয়েছে: “কোন মুসলিম শ্রেষ্ঠ?” এবং তিনি এটি কিতাবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি এটি কিতাবুয যুহদ-এ বর্ণনা করেছেন।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি: “কোন ইসলাম” এটি ইদাফাতযুক্ত হয়ে মুবতাদা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: “শ্রেষ্ঠ”, এটি তার খবর। এখানে “আই” (কোন) শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। জ্ঞাতব্য যে এটি পাঁচটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: শর্তবাচক; যেমন— “তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ” (আল-ইসরা: ১১০), “এই দুই মেয়াদের যে কোনোটি আমি পূর্ণ করি না কেন, তাতে আমার উপর কোনো অবিচার হবে না” (আল-কাসাস: ২৮)। মাউসুল বা সংযোজক; যেমন— “অতঃপর আমি প্রত্যেক দল থেকে বের করে আনব তাদের মধ্যে যে অধিক উদ্ধত” (মারইয়াম: ৬৯), অর্থাৎ যে অধিক উদ্ধত। নাকিরার বিশেষণ; যেমন— “যাইদ এমন এক ব্যক্তি যে প্রকৃত পুরুষ”, অর্থাৎ পুরুষত্বের গুণাবলীতে পরিপূর্ণ। মারেফার হাল বা অবস্থা; যেমন তোমার উক্তি— “আমি আব্দুল্লাহর পাশ দিয়ে গেলাম যে কি না একজন প্রকৃত পুরুষ (অবস্থায়)”। আলিফ-লাম যুক্ত শব্দের সাথে সংযোগকারী; যেমন— “হে মানুষ”। পঞ্চমটি হলো ইস্তফহাম বা প্রশ্নবোধক; যেমন— “তোমাদের মধ্যে কার ঈমান এর দ্বারা বৃদ্ধি পেয়েছে?” (আত-তাওবা: ১২৪), “অতঃপর এরপর আর কোন কথায় তারা বিশ্বাস করবে?” (আল-আরাফ: ১৮৫ এবং আল-মুরসালাত: ৫০)। আলোচ্য হাদিসটি এই শেষ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: ‘আই’ শব্দটি একাধিক বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হওয়া শর্ত, অথচ এখানে এটি একবচনের (ইসলাম) উপর দাখিল হয়েছে কারণ ইসলামের তো আর একাধিক রূপ নেই। আমি উত্তরে বলব: এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার বিশ্লেষণ হলো: “ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?” ইমাম মুসলিমের এই বর্ণনাটি এই বিশ্লেষণকে সমর্থন করে: “কোন মুসলিম শ্রেষ্ঠ?” শেখ কুতুবুদ্দিন এবং কিরমানি তাঁদের শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে বিশ্লেষণ করেছেন যে: “ইসলামের কোন বৈশিষ্ট্যগুলো শ্রেষ্ঠ?”। তবে এই মতটি সঠিক নয় কারণ প্রশ্নটি মুসলিমদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে, ইসলামের বৈশিষ্ট্য নিয়ে নয়, যার প্রমাণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনা এবং কারণ তাঁদের দেওয়া বিশ্লেষণ অনুযায়ী প্রশ্নের সাথে উত্তরের সামঞ্জস্য থাকে না। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: ‘আফদাল’ (শ্রেষ্ঠ) শব্দটি আধিক্যবাচক বিশেষণ (ইসমুত তাফদিল), আর এটি জানা কথা যে এটি ব্যবহারের জন্য নির্দিষ্ট কোনো নিয়ম রয়েছে...

তিনটি রূপ হলো সম্বন্ধ (ইদাফাত), 'মিন' (থেকে) এবং 'লাম' (জন্য)। আমি বলি: কখনো কখনো বিষয়টি জানা থাকার কারণে এই সব থেকেই শব্দ বাদ দেওয়া হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি গোপন এবং তার চেয়েও গোপন বিষয় জানেন} (ত্বহা: ৭) অর্থাৎ: যা গোপন তার চেয়েও বেশি গোপন। আর আপনার কথা 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ), অর্থাৎ: সবকিছুর চেয়ে বড়। আর এখানে প্রাক্কলিত অর্থ হলো: অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম। আর 'উত্তম' এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর নিকট অধিক সওয়াবপ্রাপ্ত, যেমন আপনি বলেন: 'সত্য অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম'। অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক সওয়াবপ্রাপ্ত। তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি নিরাপদ রাখে) শেষ পর্যন্ত। এটি 'মাকুলুল কওল' (উদ্ধৃত বক্তব্য)। যদি আপনি বলেন: উদ্ধৃত বক্তব্য সাধারণত একটি পূর্ণ বাক্য হয়। আমি বলি: এটিও একটি বাক্য, কারণ এখানে প্রাক্কলিত বাক্য হলো: 'তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি নিরাপদ রাখেন', শেষ পর্যন্ত। সুতরাং এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে, এবং 'মান' (যে) হলো মৌসুল (সম্বন্ধসূচক সর্বনাম), আর 'মুসলিমগণ তার জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকে' হলো তার সিলাহ (অনুবাক্য), এবং এর মধ্যে একটি عائد (সর্বনাম) রয়েছে।
(অর্থ ও অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনা) এতে মুবতাদা এবং খবর উভয়ই 'মারেফা' (নির্দিষ্ট) হিসেবে আসায় সীমাবদ্ধতা (হাসর) প্রকাশ পেয়েছে। এটি তিন প্রকার: আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক): যেমন জোড় ও বিজোড় হওয়ার ক্ষেত্রে সংখ্যার সীমাবদ্ধতা; ওকুয়ি (বাস্তবঘটিত): যেমন শব্দের তিন প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা; এবং জা’লি (সাঙ্কেতিক/পরিভাষাগত): যেমন কোনো কিতাবকে ভূমিকা, কতিপয় প্রবন্ধ বা অধ্যায় এবং উপসংহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। একে ইদ্দিয়ায়ি (দাবিকৃত) বলা হয়। আর এই হাদিসটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: (তিনি বললেন) এর ফায়েল (কর্তা) হলেন আবু মুসা আল-াশআরি; তাঁর বাণী: (তারা বলল) এর ফায়েল একদল নির্দিষ্ট ব্যক্তি। মুসলিম, হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু ইয়ালা-এর (মুসনাদদ্বয়ে) সাঈদ ইবনে ইয়াহিয়া (যিনি বুখারীর উস্তাদ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তাঁর উল্লিখিত সনদে এই শব্দে: 'আমরা বললাম'। ইবনে মানদাহ হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-কাব্বানি (যিনি একজন হাফেজ) সূত্রে উক্ত সাঈদ ইবনে ইয়াহিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'আমি বললাম'। এ থেকে সুনির্দিষ্ট হলো যে প্রশ্নকারী এককভাবে আবু মুসা। আর মুসলিমের বর্ণনা অনুসারে আবু মুসা প্রশ্নকারীদের একজন। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ বুখারীর বর্ণনায় তিনি এমন এক দলের সংবাদ দিয়েছেন যার অন্তর্ভুক্ত তিনি নিজেও ছিলেন, আর মুসলিমের বর্ণনায় তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি প্রশ্নকারী দলের একজন ছিলেন। যদি আপনি বলেন: 'তারা বলল' এবং 'আমি বললাম' বর্ণনার মধ্যে তো বৈপরীত্য রয়েছে। আমি বলি: না, কারণ একাধিকবার হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ একবার তারা প্রশ্ন করেছিলেন তাই তাদের প্রশ্ন করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, আর একবার তিনি নিজে প্রশ্ন করেছিলেন তাই তিনি নিজের প্রশ্নের কথা বর্ণনা করেছেন। এই প্রশ্নটি আরও দুইজন সাহাবীও করেছিলেন, একজন হলেন আবু যার (তাঁর হাদিস ইবনে হিব্বানের কাছে রয়েছে), আর অন্যজন হলেন উমাইর ইবনে কাতাদা (তাঁর হাদিস তাবারানির কাছে রয়েছে)। তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি নিরাপদ রাখে) আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি হলো উত্তর। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: তারা ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন অর্থাৎ: কোন গুণটি (সেরা)? তিনি উত্তর দিলেন: 'যে ব্যক্তি নিরাপদ রাখে' অর্থাৎ: গুণের অধিকারীকে নিয়ে, যেহেতু তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি নিরাপদ রাখে', আর তিনি এটি বলেননি যে: 'তা হলো মুসলিমদের তার জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকা'। তাহলে উত্তরটি কীভাবে প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো? আমি বলি: এটি অর্থগত দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর এবং সাথে অতিরিক্ত সংযোজনও রয়েছে, কেননা এ থেকে বোঝা যায় যে তার শ্রেষ্ঠত্ব হচ্ছে উক্ত গুণের বিচারে। আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: {লোকেরা আপনাকে জিজ্ঞেস করে তারা কী ব্যয় করবে? আপনি বলুন যা তোমরা ব্যয় করো উত্তম জিনিস থেকে, তা পিতা-মাতার জন্য...} (বাকারা: ২১৫)। অথবা তিনি 'ইসলাম' শব্দ প্রয়োগ করে এর গুণটি উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যেমন 'ন্যায়বিচার' বলা হয় এবং এর দ্বারা 'ন্যায়বিচারক' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। যেন তিনি বলেছেন: কোন মুসলিম সর্বোত্তম? যেমন কিছু বর্ণনায় রয়েছে: 'কোন মুসলিম সর্বোত্তম?' আমি বলি: এই সমস্ত টানা-হেঁচড়া করা হয়েছে তাঁর এই প্রাক্কলিত অর্থের কারণে: 'ইসলামের কোন গুণটি অধিকতর উত্তম?'। অথচ আমি যেভাবে প্রাক্কলন করেছি যদি সেভাবে করা হতো, তবে এই প্রশ্ন ও উত্তরের প্রয়োজন হতো না। বিষয়টি বুঝে নিন।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: খাদ্য দান করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত)

এর আলোচনা এর পূর্ববর্তী আলোচনার মতোই ব্যাকরণগত অবস্থান এবং এর বর্জনের ক্ষেত্রে। আল-আসিলির বর্ণনায় 'ইসলামের অন্তর্ভুক্ত' এর স্থলে 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত' শব্দ এসেছে। এর প্রাক্কলিত অর্থ হলো: খাদ্য দান করা ইসলাম বা ঈমানের শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ যখন তিনি প্রথমে বলেছেন: 'ঈমানের বিষয়াবলির পরিচ্ছেদ' এবং তাতে উল্লেখ করেছেন যে ঈমানের শাখা রয়েছে, তখন এর পরপরই কিছু পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন যার প্রতিটি কোনো না কোনো শাখা অন্তর্ভুক্ত করে। এই পরিচ্ছেদে দুটি শাখা রয়েছে: প্রথমটি: খাদ্য দান করা এবং দ্বিতীয়টি: ব্যাপকভাবে সালাম প্রদান করা। আর উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে যোগসূত্রটি হলো: প্রথম পরিচ্ছেদে ওই ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে, আর আমরা উল্লেখ করেছি যে শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কল্যাণকর হওয়া এবং সওয়াব অধিক হওয়া। আর এই পরিচ্ছেদে ওই ব্যক্তির কল্যাণ নিহিত রয়েছে যে খাদ্য দান করে এবং সালাম দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অন্নদানকারী ব্যক্তি অন্ন গ্রহণকারীর জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকে, কারণ সে তো তার কল্যাণের উদ্দেশ্যেই তাকে আহার করিয়েছে। তদ্রূপ যাকে সালাম দেওয়া হয়েছে সেও সালাম প্রদানকারীর জিহ্বা ও হাত থেকে নিরাপদ থাকে; কারণ 'আস-সালামু আলাইকুম' এর অর্থ হলো: আপনি আমার পক্ষ থেকে এবং আমার দিক থেকে নিরাপদ। যদি আপনি বলেন: তবে তো বলা উচিত ছিল 'পরিচ্ছেদ: কোন ইসলাম অধিক কল্যাণকর', যেমনটি প্রথম পরিচ্ছেদে বলা হয়েছিল 'কোন ইসলাম অধিক উত্তম?' আমি বলি: পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে এমনটি হয়েছে। কারণ সেখানে শ্রেষ্ঠত্ব প্রত্যাবর্তন করেছে কর্তার (ব্যক্তির) দিকে, আর এখানে কল্যাণ প্রত্যাবর্তন করেছে কর্মের দিকে। এটি একটি দিক। আর আল-কিরমানি যা বলেছেন তার চেয়ে এটি অধিক সুন্দর, যা হলো: এখানে উত্তর অর্থাৎ 'তুমি অন্ন দান করবে' এটি স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্নদানকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যা পূর্বের আলোচনার বিপরীত, কারণ সেখানে মুসলিমদের তার থেকে নিরাপদ থাকা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট ছিল না—তাঁর বক্তব্য শেষ হলো। আমি বলি: যখন ওই ব্যক্তিই সর্বোত্তম ইসলামের অধিকারী হবে যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে, তবে অনিবার্যভাবেই খাদ্য দান করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এর দ্বারা নিরাপত্তা অর্জিত হবে। অধিকন্তু, ইঙ্গিতে বলা স্পষ্ট করে বলার চেয়েও অধিক কার্যকর। বিষয়টি বুঝে নিন। যদি আপনি বলেন: 'আফদাল' (অধিক উত্তম) এবং 'খাইর' (অধিক কল্যাণকর) এর মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? আমি বলি: কোনো সন্দেহ নেই যে উভয়টিই আধিক্য বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশক (তাফজিল) শব্দ। কিন্তু 'আফদাল' মানে হচ্ছে কম সওয়াবের বিপরীতে সওয়াবের আধিক্য, আর 'খাইর' মানে হচ্ছে অনিষ্টের বিপরীতে উপকারিতা। প্রথমটি পরিমাণের (কম-বেশি) সাথে সংশ্লিষ্ট এবং দ্বিতীয়টি গুণের (ভালো-মন্দ) সাথে সংশ্লিষ্ট। তাদের কেউ কেউ এর সমালোচনা করে বলেছেন:

পার্থক্যটি ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তাদের প্রত্যেকে সেই বক্তব্যের সাথে বিশিষ্ট হয়। আর যদি তাদের প্রত্যেকের মাঝে অন্যটির অর্থ অনুধাবন করা যায়, তবে তা হবে না। যেন এর ভিত্তি এই যে, 'খাইর' (উত্তম) শব্দটি একটি বিশেষ্য, এটি 'আফআলুত তাফদিল' (আতিশয্যবাচক বিশেষণ) নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এই পার্থক্যটি নিঃসন্দেহে পূর্ণাঙ্গ, কারণ ভাষাগতভাবে 'ফদল' মানে হলো বৃদ্ধি বা আধিক্য, যার বিপরীত হলো স্বল্পতা। আর 'খাইর' হলো কল্যাণ পৌঁছানো, যার বিপরীত হলো 'শার' বা মন্দ। আর বস্তুসমূহ তাদের বিপরীতের মাধ্যমেই সুস্পষ্ট হয়। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে, 'ফদল' ও 'ফদিলত' হলো কমতি ও ত্রুটির বিপরীত। সেখানে আরও বলা হয়েছে: 'খাইর' হলো 'শার' বা মন্দের বিপরীত। আর তাঁর এই কথা যে— "যেন এর ভিত্তি এই যে, 'খাইর' শব্দটি একটি বিশেষ্য, এটি 'আফআলুত তাফদিল' নয়"—এটি সংশয়ের কোনো জায়গা নয়। কারণ এখানে 'খাইর' শব্দটি নিশ্চিতভাবেই 'আফআলুত তাফদিল', কেননা প্রশ্নটি মূলত কল্যাণ সম্পর্কে নয়, বরং একটি অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে, আর তা হলো 'অধিকতর উত্তম' হওয়া। তবে আরবরা এই অধ্যায় থেকে 'আফআলুত তাফদিল'কে এই রূপেই ব্যবহার করে; তাই বলা হয়: 'যায়েদ আমরের চেয়ে উত্তম (খাইর)', যার অর্থ হলো সে তার চেয়ে অধিকতর উত্তম (আখইয়ার)। এই কারণেই এটি দ্বিবচন, বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ হয় না।

১২ - আমাদের নিকট আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন কাজটি উত্তম? তিনি বললেন: তুমি অন্ন দান করবে এবং পরিচিত ও অপরিচিত সকলকে সালাম দেবে।
হাদীসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ইমাম বুখারী হাদীসের একটি অংশ গ্রহণ করে তার ওপর ভিত্তি করে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। যদি আপনি বলেন: তিনি কেন প্রথম অংশের ওপর ভিত্তি করে শিরোনাম দিলেন এবং কেন বললেন না যে, 'ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হলো পরিচিত ও অপরিচিতকে সালাম প্রদান করা'? আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অন্ন দান করা সালাম দেওয়ার চেয়ে ইসলামের অধিকতর শক্তিশালী ও তাকিদপূর্ণ বিষয়। তাছাড়া সালাম দেওয়া কোনো অবস্থাতেই পরিবর্তিত হয় না, কিন্তু অন্ন দান করার বিষয়টি অবস্থার প্রেক্ষিতে ভিন্ন হয়; এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মুস্তাহাব এবং সর্বোচ্চ পর্যায় হলো ফরয। আর এই দুইয়ের মাঝে আরও অনেক স্তর রয়েছে। এছাড়া শিরোনাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী ও মূল বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া যে অধিকতর যুক্তিযুক্ত, তা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা হলেন পাঁচজন। প্রথমজন: আবুল হাসান আমর ইবনে খালিদ ইবনে ফাররুখ ইবনে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ওয়াকিদ ইবনে লাইস ইবনে ওয়াকিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাররানী। তিনি মিশরে বসবাস করতেন। তিনি লাইস ইবনে সাদ, উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাসান ইবনে মুহাম্মদ আস-সাব্বাহ, আবু যুরআ ও আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী এবং মিসরীয়। বুখারী এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কুতুবে সিত্তাহর অন্য কোনো সংকলক তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে মাজাহ এক ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২৯ হিজরীতে মিশরে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়জন: লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরী, যিনি একজন প্রসিদ্ধ ইমাম এবং যাঁর মহত্ত্ব ও ইমামতের বিষয়ে সকলে একমত। তাঁর উপনাম আবু হারিস। তিনি আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফিরের আযাদকৃত গোলাম। তাঁর পরিবারের লোকেরা বলেন: আমরা পারস্যের অন্তর্গত ইসফাহানের অধিবাসী। তবে প্রসিদ্ধ মতে তিনি ফাহমী বংশীয়, আর ফাহম হলো কায়েস আয়লান গোত্রের শাখা। তিনি মিশরের চার ফারসাখ দূরে অবস্থিত কালকাশান্দা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এক বিশাল জামাত থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের ফকীহগণ তাঁকে আবু হানিফার সাথীদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন। কাজী শামসুদ্দিন ইবনে খাল্লিকানও একই কথা বলেছেন। তাঁর থেকে অসংখ্য মানুষ বর্ণনা করেছেন। আহমদ (রহ.) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। তিনি অত্যন্ত মর্যাদাবান, বুদ্ধিমান ও দানশীল ছিলেন এবং মেহমানদারির ব্যবস্থা রাখতেন। তিনি ৯৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৭৫ হিজরীর শাবান মাসের মাঝামাঝি জুমার দিনে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়জন: ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব। তাঁর পিতার নাম সুয়াইদ আল-মিসরী আবু রাজা। তিনি একজন মহান তাবেয়ী। তিনি সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জুয আল-যুবায়দী ও আবু তোফায়েল আমির ইবনে ওয়াসিলা এবং বহু সংখ্যক তাবেয়ী থেকে শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে সুলাইমান আল-তাইমি, ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এবং মিশরের বহু বিশিষ্ট ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইউনুস বলেন: তিনি তাঁর যুগে মিশরের লোকদের ফতোয়া দিতেন এবং তিনি অত্যন্ত সহনশীল ও বুদ্ধিমান ছিলেন। তিনিই প্রথম মিশরে ইলম, ফিকহ এবং হালাল-হারাম সংক্রান্ত আলোচনার প্রকাশ ঘটান। এর আগে তাঁরা কেবল ফিতনা ও যুদ্ধবিগ্রহের আলোচনা করতেন। ওমর ইবনে আবদুল আজিজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মিশরে ফতোয়া প্রদানের জন্য যে তিনজনকে নিযুক্ত করেছিলেন, তিনি তাঁদের একজন ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: ইয়াজিদ ছিলেন দানকালা অঞ্চলের একজন নুবীয় বংশোদ্ভূত। শারীক ইবনে তোফায়েল আল-আমিরী তাঁকে ক্রয় করে মুক্ত করে দেন। তিনি ৫৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। ইবনে সাদ বলেন: তিনি ১২৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। জামাআতের (ছয় কিতাব) সকলেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থজন: আবুল খাইর মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াজানি আল-মিসরী। তিনি আমর ইবনে আস, সাঈদ ইবনে যায়েদ এবং আবু আইয়ুব আনসারী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। জামাআতের সকলেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চমজন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), যাঁর পরিচয় আগে অতিবাহিত হয়েছে।
(বংশ ও নিসবতের বর্ণনা) আল-হাররানী: হাররান শহরের সাথে সম্পর্কিত। এটি একটি অত্যন্ত প্রাচীন ও বড় শহর যা মিশরের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হতো, বর্তমানে যা ধ্বংসপ্রাপ্ত। বলা হয়ে থাকে, এটি ইব্রাহিম খলীল, ইউসুফ এবং তাঁর ভাইদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্মস্থান। আল-ইয়াজানি: এটি যি-ইয়াজান এর দিকে নিসবত বা সম্পর্কযুক্ত, যিনি হলেন আমির ইবনে আসলাম ইবনে হারিস।

মালিক বিন যায়েদ বিন আল-গাওস বিন সাদ বিন আওফ বিন আদি বিন মালিক বিন যায়েদ বিন সারদ বিন যুরআহ বিন সাবা আল-আসগার-এর বংশধর, এবং তাঁর দিকেই ইয়াযানি বর্শাসমূহ সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিনিই প্রথম লোহার বর্শার ফলক তৈরি করেছিলেন; ইতিপূর্বে তাদের বর্শার ফলক ছিল গরুর শিং। কেউ কেউ বলেছেন: ইয়াযান একটি স্থানের নাম।
(এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বর্ণনা) তার মধ্যে একটি হলো: এতে শুধু সরাসরি বর্ণনা (তাকদিস) এবং পরম্পরা (আনআনা) বিদ্যমান। আরেকটি হলো: এর বর্ণনাকারীরা সকলেই মিসরীয়, আর এটি একটি বিরল বিষয়, কারণ এমনটি খুব কমই ঘটে। আরও একটি হলো: এর বর্ণনাকারীরা সকলেই মহান ইমাম।
(এর একাধিক স্থান এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি ঈমান অধ্যায়ে এর কয়েক অনুচ্ছেদ পরে কুতাইবাহ বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া অনুমতি গ্রহণ (ইস্তিজান) অধ্যায়ে পরিচিত ও অপরিচিতকে সালাম প্রদান অনুচ্ছেদে ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই বলেছেন: আমাদের কাছে লাইস বিন ইয়াযিদ বিন আবু হাবিব, আবু আল-খায়ের মারসাদ থেকে, তিনি ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে কুতাইবাহ ও ইবনে রুমাহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ বিন আবু হাবিব থেকে, তিনি আবু আল-খায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ ঈমান অধ্যায়ে, আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে উভয়ই কুতাইবাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আহার অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন রুমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ) : তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি) এই ব্যক্তিটি কে তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়নি, তবে বলা হয়েছে তিনি আবু যার। তাঁর উক্তি: (কোন ইসলামটি উত্তম?) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়, এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) এখানে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (আহার করাবে) এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয় হিসেবে রফ (পেশ) অবস্থায় আছে, যার মূল রূপ হলো: তা হলো আহার করানো। এখানে 'আন' অব্যয়টি উহ্য থাকায় এটি মাসদার বা বিশেষ্যের অর্থ প্রদান করছে। এর উদাহরণ হলো আরবদের প্রবাদ: 'মুআইদির খবর শোনা তাকে দেখার চেয়ে উত্তম', অর্থাৎ 'তোমার শোনা'। তবে এই রূপান্তরিত বাক্যে এটি উদ্দেশ্য, আর আলোচ্য হাদিসে এটি বিধেয়। তাঁর উক্তি: (এবং পাঠ করবে) এখানে 'তা' অক্ষরে জবর এবং হামযায় পেশ হবে, কারণ এটি 'কারাআ' ক্রিয়ার বর্তমান কাল। তাঁর উক্তি: (সালাম) এটি কর্মপদ হওয়ার কারণে নসব (যবর) যুক্ত। তাঁর উক্তি: (প্রতি/উপরে) এটি 'পাঠ করবে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। আর 'মান' শব্দটি সম্বন্ধসূচক অব্যয়; 'তুমি চিনেছ' বাক্যটি তার পরিপূরক বাক্য, যার উহ্য সর্বনামটি হলো 'যাকে তুমি চিনেছ'। আর তাঁর উক্তি: (এবং যাকে তুমি চেনোনি) এটি 'যাকে তুমি চিনেছ'-এর ওপর সংযোজিত বাক্য। এই বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের অনুরূপ।
(তত্ত্ব ও শিক্ষা উদঘাটন) এর মধ্যে রয়েছে: এতে অন্নদানের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যা দানশীলতা, উদারতা এবং উত্তম চরিত্রের পরিচায়ক। এতে অভাবীদের উপকার সাধন এবং ক্ষুধা নিবারণের বিষয় রয়েছে, যে ক্ষুধা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। এর মধ্যে আরও রয়েছে: সালামের প্রসার ঘটানো যা মুসলিমদের প্রতি বিনয় ও নম্রতা প্রদর্শন করে এবং তাদের অন্তরের মিলন, ঐকমত্য, পারস্পরিক বন্ধুত্ব ও ভালোবাসার প্রতি উৎসাহ যোগায়। এর মধ্যে আরও রয়েছে: সালামকে ব্যাপক করার ইঙ্গিত, অর্থাৎ কোনো একজনকে বাদ দিয়ে অন্যজনকে নির্দিষ্ট না করা, যেমনটি অহংকারী শাসকরা করে থাকে। কারণ মুমিনরা সকলে ভাই এবং ভ্রাতৃত্বের অধিকার রক্ষায় তারা সমান। তবে এই ব্যাপকতা মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট, তাই কোনো কাফিরকে আগে সালাম প্রদান করা যাবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী অনুযায়ী: (তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আগে সালাম দিও না, আর যদি পথে তাদের কারও সাথে দেখা হয় তবে তাকে সংকীর্ণ পথে চলতে বাধ্য করো), এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে অন্য দলিলের ভিত্তিতে পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকেও এর থেকে আলাদা করা হয়েছে। তবে যার ব্যাপারে সন্দেহ থাকে, সেক্ষেত্রে দলিল না পাওয়া পর্যন্ত ব্যাপকতার বিধানই বহাল থাকবে। এটাও বলা সম্ভব যে, হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে মানুষের মন জয় করার স্বার্থে ছিল, পরবর্তীতে নিষেধাজ্ঞা অবতীর্ণ হয়েছে।
(প্রশ্ন ও উত্তর) এর মধ্যে একটি হলো: কেন তিনি 'তুমি আহার করাবে' বললেন, 'তুমি খাওয়াবে' বা এ জাতীয় অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করলেন না? উত্তর হলো: 'আহার করানো' (ইতিআম) শব্দটি ব্যাপক, যা খাওয়া, পান করা এবং আস্বাদন করাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। জনৈক কবি বলেছেন:
(আমি যদি চাই তবে তোমাদের ছাড়া অন্য নারীদের হারাম করে নেব... আর যদি চাই তবে আমি কোনো স্বচ্ছ পানি বা ঘুম আস্বাদন করব না)

এখানে তিনি 'বারদান' অর্থাৎ ঘুম শব্দটিকে 'নাকখান' অর্থাৎ মিষ্টি পানির ওপর সংযোজন করেছেন (আসোয়াদন করা অর্থে)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে তা আহার করবে না} (আল-বাকারাহ: ২৪৯) অর্থাৎ: যে তা আস্বাদন করবে না। কোনো বস্তু 'ত্বমা' করার অর্থ হলো তা আস্বাদন করা। এর ব্যাপকতা মেহমানদারি, সকল প্রকার ভোজ এবং দরিদ্র ও অন্যদের খাবার খাওয়ানোকে অন্তর্ভুক্ত করে। আরেকটি প্রশ্ন হলো: 'আহার করানো' ক্রিয়াটি দুটি কর্মপদ দাবি করে, যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে খাবার খাওয়ালাম', তাহলে এখানে দ্বিতীয় কর্মপদ কোনটি এবং কেন তা উহ্য রাখা হলো? উত্তর হলো: এর মূল রূপ হলো: 'তুমি সৃষ্টিজগতকে আহার করাবে'। এখানে ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে, যাতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে আহার করানো নির্দিষ্ট কারো জন্য নয়; আহার গ্রহণকারী মুসলিম হোক বা কাফির বা কোনো প্রাণী—সবই সমান। আহার করানোর বিষয়টিও সমান, তা ফরজ হোক বা সুন্নত বা মুস্তাহাব। আরেকটি প্রশ্ন হলো: কেন তিনি 'সালাম পাঠ করবে' বললেন, 'সালাম দিবে' বললেন না? উত্তর হলো: এটি চিঠির মাধ্যমে প্রেরিত সালামকেও অন্তর্ভুক্ত করে যাতে সালামের বিষয়বস্তু থাকে। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন: তুমি বলবে 'তাকে সালাম পাঠ করো' (ইকরা আলাইহিস সালাম) এবং 'তাকে চিঠিটি পাঠ করাও', কিন্তু 'ইকরাউহুস সালাম' বলা শুদ্ধ নয় যদি না তা লিখিত হয়। তখন তুমি বলবে 'তাকে সালামটি পড়াও', অর্থাৎ তাকে সেটি পড়তে দাও। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুসলিমদের অভিবাদন হবে সালাম শব্দের মাধ্যমে। এখানে 'পাঠ করা' (কিরাআত) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে এই শব্দটিকে অভিবাদনের জন্য সুনির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্যে, যা জাহেলিয়াত যুগের অভিবাদন পদ্ধতির পরিপন্থী, তারা যে শব্দগুলো তৈরি করেছিল তার বিপরীতে। আরেকটি প্রশ্ন হলো: কেন এই হাদিসে এই দুটি গুণকেই সুনির্দিষ্ট করা হলো? উত্তর হলো:

নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠত্বের (মাকারিম) ধরণ দুইটি। তার একটি: আর্থিক, যা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন: (খাদ্য দান করা), এবং অন্যটি: শারীরিক, যা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন: (সালাম প্রদান করা)। বলা হয়ে থাকে: এই দুটি বৈশিষ্ট্যকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো সেই সময়ে এ দুটির প্রয়োজনীয়তা ছিল অত্যন্ত প্রকট, কেননা তারা তখন অর্থকষ্টে ছিল, আর তাছাড়া সৌহার্দ্য স্থাপনের স্বার্থেও এটি করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশের পরপরই এই দুটির প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছিলেন, যেমনটি ইমাম তিরমিজি সহিহ হিসেবে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদিনায় আসলেন, মানুষ তাঁর দিকে ছুটে গেল। আমিও তাদের মাঝে ছিলাম যারা তাঁর নিকট এসেছিল। যখন আমি তাঁর চেহারার দিকে গভীর দৃষ্টিতে তাকালাম এবং তা পর্যবেক্ষণ করলাম, আমি চিনতে পারলাম যে তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়। তিনি বলেন: তাঁর কথা থেকে আমি সর্বপ্রথম যা শুনেছিলাম তা হলো, তিনি বললেন: হে লোকসকল! তোমরা সালামের প্রসার ঘটাও, অন্যকে অন্ন দান করো এবং রাতে যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে তখন নামাজ আদায় করো, তাহলে তোমরা শান্তির সাথে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে)। আল-খাত্তাবি রহ. বলেন: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ন দান করাকে শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করেছেন যা দেহের জীবনীশক্তি, অতঃপর কল্যাণ ও সম্মানের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ কথা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন সালামের প্রসার ঘটানোকে, যা পরিচিত ও অপরিচিত সবার ক্ষেত্রে ব্যাপক, যাতে তা মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং নফসের প্রবৃত্তি ও কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত থাকে। কারণ এটি ইসলামের প্রতীক, তাই এতে প্রত্যেক মুসলিমেরই সাধারণ অধিকার রয়েছে। একটি হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই শেষ জামানায় সালাম হবে কেবল পরিচয়ের ভিত্তিতে)। এর মধ্য থেকে যা বলা হয়েছে: এখানে উত্তরে এসেছে যে উত্তম কাজ হলো অন্ন দান করা, আর এর আগের হাদিসে এসেছে যে মুসলিম সে-ই যার হাত ও মুখ থেকে অন্য মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে। তাহলে এই দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য করার পথ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এই উত্তর দুটি ভিন্ন সময়ে দেওয়া হয়েছিল। তাই তিনি প্রতিবার শ্রোতা বা মজলিসের মানুষের অবস্থা অনুযায়ী যা শ্রেষ্ঠ তা-ই উত্তর দিয়েছেন। হয়তো তাদের একজনের মাঝে তাঁর হাত ও জিহ্বার ব্যাপারে অসতর্কতা এবং মুসলিমদের কষ্ট দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছিল; আর দ্বিতীয় ব্যক্তির মাঝে খাবার দানে কৃপণতা ও অহংকার পরিলক্ষিত হয়েছিল, তাই তিনি তাদের অবস্থা অনুযায়ী উত্তর দিয়েছিলেন। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে প্রথম প্রশ্নকারী শ্রেষ্ঠ বর্জনীয় বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, আর দ্বিতীয়জন শ্রেষ্ঠ কর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। অথবা প্রথমজন ক্ষতি দূর করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন, আর দ্বিতীয়জন আনন্দদায়ক বিষয় অর্জন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। অথবা প্রকৃতপক্ষে এই দুটি একে অপরের জন্য অপরিহার্য, কারণ অন্ন দান করা হাতের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে আর সালাম দেওয়া জিহ্বার নিরাপত্তা নিশ্চিত করে। আমি বলি: একে অধিকাংশ সময় বা অভ্যাসের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা উচিত, বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নিজের জন্য যা পছন্দ করে, নিজের ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ। এতে তানউইনসহ ব্যাকরণগত রূপ প্রদান অথবা সুকুনের ওপর থামা ছাড়া অন্য কিছু বৈধ নয় এবং এখানে ইদাফাত বা সম্বন্ধ হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। এর ব্যাখ্যা হলো: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ঈমানের শাখাগুলোর মধ্য থেকে একটি শাখা বর্ণনা করা হয়েছে যে, ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে বর্তমান পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো: পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে একটি শাখা ছিল অন্ন দান করা, আর এটি সাধারণত অন্ন দানকারীর ভালোবাসা ছাড়া সম্ভব হয় না; আর এই পরিচ্ছেদে একটি শাখা হলো ভাইয়ের প্রতি ভালোবাসা। আল-কিরমানি বলেন: তিনি 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত' শব্দটিকে আগে উল্লেখ করেছেন তাঁর অন্যান্য পরিচ্ছেদের বিপরীত যেখানে তিনি বলেন: 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ' বা এ জাতীয় পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে যা এর অনুরূপ। এটি হয়তো এর গুরুত্ব প্রকাশের জন্য অথবা সীমাবদ্ধ (হাসর) করার জন্য; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: উল্লিখিত ভালোবাসা কেবল ঈমান থেকেই উৎসারিত, এই ভালোবাসার গুরুত্ব বৃদ্ধি ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের লক্ষ্যে। অন্য ভাষ্যকারগণ বলেন: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর ওপর এই আপত্তি আসে যে পরবর্তী পরিচ্ছেদটি গুরুত্ব প্রদান ও সীমাবদ্ধ করার জন্য বেশি উপযুক্ত, আর তা হলো তাঁর বাণী: 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তাই বাহ্যত মনে হয় যে তিনি অভিব্যক্তিতে ভিন্নতা আনতে চেয়েছেন। অথবা সম্ভবত তিনি রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কথাটি গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করতে চেয়েছেন বিধায় সেটিকে আগে এনেছেন। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা আল-কিরমানির ওপর আপত্তি হিসেবে আসে না, বরং ইমাম বুখারির ওপর আপত্তি হতে পারে যে কেন তিনি বলেননি: 'পরিচ্ছেদ: ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলের ভালোবাসা'। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা' শব্দটিকে আগে এনেছেন হয় শুরুতে তাঁর উল্লেখ করার গুরুত্বের কারণে, অথবা তাঁর নামকে আগে এনে তৃপ্তি পাওয়ার জন্য, আর যেহেতু তাঁর ভালোবাসাই হলো খোদ ঈমান, এবং তিনি না থাকলে ঈমান চেনা যেত না।

১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট শুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন কাতাদাহ আমাদের নিকট আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল অত্যন্ত স্পষ্ট যা গোপন নয়।
(বর্ণনাকারীদের পরিচয়): তারা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন: মুসাদ্দাদ, মীম বর্ণে পেশ, সীন ও দাল বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণটি তাসদিদযুক্ত ও নুকতাহীন। তিনি ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল ইবনে মুরবাল ইবনে আরান্দাল ইবনে সারান্দাল ইবনে গুরান্দাল ইবনে মাসেক ইবনে মুস্তাওরিদ আল-আসাদি। তিনি বসরার নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের একজন। তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ, ইবনে উইয়াইনা এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু হাতিম আল-রাজি, আবু দাউদ, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলি, আবু যুরআহ, ইসমাইল ইবনে ইসহাক ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। আহমদ ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: তিনি সত্যবাদী। তিনি দুইশত তেইশ হিজরির রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন।

নাসায়ি তার থেকে জনৈক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম তার থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারি তার 'তারিখ'-এ বলেছেন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল ইবনে মুরআব্বল—এর বেশি তিনি আর কিছু উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিমও 'কিতাবুল কুনা'-তে তদ্রূপ করেছেন, তবে তিনি মুরআব্বলের পরিবর্তে মুগারবাল বলেছেন। আবু আলি আল-খালিদি আল-হারাউই বলেছেন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল ইবনে মুগারবাল ইবনে মুরআব্বল ইবনে আরান্দাল—আমাদের বর্ণিত শেষ পর্যন্ত। আমি বলছি: প্রথম পাঁচটি শব্দ 'মাফঊল' বা কর্মবাচ্যের ছাঁচে গঠিত। মুসাদ্দাদ শব্দটি 'তাসদীদ' থেকে এসেছে। মুসারহাদ শব্দটি 'সারহাদতুহু' থেকে, যার অর্থ: আমি তার আহার উন্নত করেছি এবং তাকে হৃষ্টপুষ্ট করেছি। মুসারবাল শব্দটি 'সারবালতুহু' থেকে, যার অর্থ: আমি তাকে কামিস বা জামা পরিধান করিয়েছি। মুগারবাল শব্দটি 'গারবালতুহু' থেকে, যার অর্থ: আমি তা কেটেছি। মুরআব্বল শব্দটি 'রা'বালতুহু' থেকে, যার অর্থ: আমি তা ছিঁড়েছি। শেষ তিনটি শব্দ সম্ভবত অনারব। আর এটি দাল এবং নুন সহযোগে; আর আরান্দাল আইন সহযোগে, অনারব উচ্চারণে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে ফাররূখ। 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ যম্মা, শেষে 'খা' বর্ণ। এটি আলম (নাম) এবং আজমা (অনারব) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ। তিনি আল-কাত্তান, আল-আহওয়াল, আত-তাইমি, তাদের আযাদকৃত দাস, বসরাবাসী। তার কুনিয়াত আবু সাঈদ। তিনি এমন একজন ইমাম ও হুজ্জাত, যার মাহাত্ম্য, নির্ভরযোগ্যতা এবং এই শাস্ত্রে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে একমত। তিনি ইয়াহইয়া আল-আনসারি, মুহাম্মাদ ইবনে আজলান, ইবনে জুরাইজ, সাওরি, ইবনে আবি যিব, মালিক, শু'বা ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তার থেকে সাওরি, ইবনে উয়াইনাহ, শু'বা, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলি ইবনুল মাদিনি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বিশ বছর যাবত প্রতিদিন ও রাতে একবার করে কুরআন খতম করতেন এবং চল্লিশ বছর যাবত মসজিদে যোহরের ওয়াক্ত তার ছুটে যায়নি। ইসহাক আশ-শাহিদি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানকে আসরের নামাজ পড়তে দেখতাম, এরপর তিনি তার মসজিদের মিনারের গোড়ায় হেলান দিয়ে বসতেন। তখন আলি ইবনুল মাদিনি, শাযকুনি, আমর ইবনে আলি, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনসহ অন্যরা তার সামনে দাঁড়িয়ে তাকে হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। মাগরিবের নামাজের ওয়াক্ত না হওয়া পর্যন্ত তারা দাঁড়িয়েই থাকতেন। তিনি তাদের কাউকে 'বসুন' বলতেন না এবং তারাও তার প্রতি শ্রদ্ধাবোধ ও গাম্ভীর্যের কারণে বসতেন না। তিনি ১২০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: শু'বা। 'শীন' বর্ণে যম্মা সহযোগে। ইবনুল হাজ্জাজ আল-ওয়াসিতি, অতঃপর আল-বাসরি। তিনি হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনীন। তার আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। চতুর্থ: কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ—'দাল' বর্ণে কাসরা সহযোগে। ইবনে কাতাদাহ ইবনে আযীয—'আইন' বর্ণে ফাতহা ও দ্বিত্ব 'যা' বর্ণসহ। ইবনে আমর ইবনে রাবিআ ইবনুল হারিস ইবনে সাদূস—'সীন' বর্ণে ফাতহা সহযোগে। ইবনে শাইবান ইবনে যুহাল ইবনে সা'লাবা ইবনে উকাবা—'বা' বর্ণসহ। ইবনে সা'ব ইবনে বকর ইবনে ওয়ায়েল আস-সাদূসি আল-বাসরি আত-তাবিয়ি। তিনি সাহাবিদের মধ্যে আনাস ইবনে মালিক, আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস এবং আবু তুফাইল আমির থেকে হাদিস শুনেছেন। এছাড়া সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, হাসান, আবু উসমান আন-নাহদি, মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন ও অন্যদের থেকেও শুনেছেন। তার থেকে সুলাইমান আত-তাইমি, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, আমাশ, শু'বা, আওযায়ি এবং এক বিশাল জনগোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন। তার মর্যাদা, হিফয, নির্ভরযোগ্যতা, নিপুণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি অন্ধ হয়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যামাখশারি তার 'কাশশাফ'-এ বলেছেন: বলা হয়, এই উম্মতের মধ্যে কাতাদাহ সাদূসি মুফাসসির ব্যতীত আর কোনো অকমাহ বা জন্মান্ধ ব্যক্তি ছিলেন না। তিনি ১১৭ হিজরিতে ওয়াসিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ১১৮ হিজরি। তখন তার বয়স ছিল ৫৬ অথবা ৫৭ বছর। জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি প্রসিদ্ধ কিতাবে কাতাদাহ নামে এই তাবিয়ি ও তার পরবর্তী স্তরের আর কেউ নেই। পঞ্চম: হুসাইন ইবনে যাকওয়ান আল-মুকাত্তিব আল-মুআল্লিম আল-বাসরি। তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ, কাতাদাহ ও অন্যদের থেকে হাদিস শুনেছেন। তার থেকে শু'বা, ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ: আনাস ইবনে মালিক ইবনুন নাযর—'নুন' এবং সাকিনযুক্ত 'যদ' বর্ণসহ। ইবনে দামদাম—উভয় 'যদ' বর্ণে ফাতহাসহ। ইবনে যায়েদ ইবনে হারাম ইবনে জুনদুব ইবনে আমির ইবনে গানাম ইবনে আদি ইবনে নাজ্জার আল-আনসারি। তার কুনিয়াত আবু হামزة। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাদেম ছিলেন। তিনি দশ বছর তাঁর খিদমত করেছেন। তাঁর সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুই হাজার দুইশত ছিয়াশিটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে বুখারি ও মুসলিম একশত আটষট্টিটি হাদিসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারি এককভাবে তিরাশিটি এবং ইমাম মুসলিম এককভাবে একানব্বইটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবিদের মধ্যে তাঁর সন্তানাদি সবচেয়ে বেশি ছিল। তাঁর মা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ছোট খাদেম আনাস, তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তানাদিতে বরকত দিন, তার হায়াত দীর্ঘ করুন এবং তার গুনাহ ক্ষমা করুন। আনাস বলতেন: আমি আমার নিজের ঔরসজাত একশ জনেরও বেশি সন্তানকে দাফন করেছি। তাঁর একটি বাগান ছিল যা বছরে দুইবার ফল দিত এবং তাতে এমন সুগন্ধি উদ্ভিদ ছিল যেখান থেকে মিশকের ঘ্রাণ আসত। তিনি আরও বলতেন: আমি এতো দীর্ঘ সময় বেঁচে ছিলাম যে জীবনের প্রতি বিরক্ত হয়ে গেছি, আর এখন আমি চতুর্থটির (গুনাহ মাফ) আশা করছি। বলা হয়, তিনি একশ বছরের বেশি হায়াত পেয়েছিলেন। তিনি বসরায় মৃত্যুবরণকারী সাহাবিদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি। ৯৩ হিজরিতে হাজ্জাজের শাসনকালে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন তাকে গোসল দিয়েছিলেন। বসরার প্রায় দেড় ফারসাখ দূরে তার রাজপ্রাসাদে তাকে দাফন করা হয়। বলা হয়, 'আবু হামযা' নামক একটি শাক তিনি পছন্দ করতেন বলে তাকে এই কুনিয়াত দেওয়া হয়েছিল। জামাআত তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা) এর মধ্যে রয়েছে: এর বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরাবাসী। এটি একটি বিরল বিষয় যে, এই সনদের সকলে বসরাবাসী, অথচ এর আগের অধ্যায়ের সকলে কুফাবাসী এবং তার আগের অধ্যায়ের সকলে মিশরীয় ছিলেন। ফলে পরপর তিনটি অধ্যায়ে বর্ণনাকারীদের ভৌগোলিক অবস্থানের এই ধারাবাহিকতা রক্ষা হয়েছে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সরাসরি বর্ণনা এবং পরোক্ষ সূত্র উভয়ই বিদ্যমান। আরও রয়েছে: এটি দুটি সংযুক্ত সনদ। একটি হচ্ছে: মুসাদ্দাদ, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে।