আর আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত; এখানে 'ওয়াও' আতিফাহ (সংযোজক অব্যয়) এসেছে, অন্যথায় উদ্ধৃতি বা মাকুলুল কাওল 'ওয়াও' বা অনুরূপ কিছু দিয়ে শুরু হয় না। বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর বক্তব্য ‘আন্না জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ’, এখানে ‘আন্না’ যবর যোগে পঠিত হবে, কারণ এটি মাফউল বা কর্মপদ হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘অহুয়া ইউহাদ্দিসু’ একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য, যা অবস্থা বা হাল হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ তিনি ওহী অবতরণ স্থগিত থাকা সম্পর্কে বর্ণনা প্রদানকালে এই কথা বলেছেন, অথবা জাবির বর্ণনা দানকালে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

তাঁর বক্তব্য ‘বাইনা’, এর মূল হলো আলিফ ছাড়া ‘বাইনা’; এখানে যবরকে টেনে পড়ার ফলে তা আলিফে পরিণত হয়েছে। এর সাথে ‘মা’ যুক্ত হয়ে ‘বাইনামা’ হয় এবং উভয়ের অর্থ একই। এটি এমন এক কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (যরফে যামান) যা বিশেষ্যমূলক বাক্যের বা জুমলা ইসমিয়ার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া আবশ্যক। এতে আমলকারী হলো এর ‘জবাব’ বা উত্তর বাক্য, যদি তাতে হঠাত কোনো কিছু ঘটার শব্দ না থাকে; অন্যথায় হঠাত ঘটার যে অর্থ তাতে নিহিত থাকে তাই আমল করে। এর অর্থ পূর্ণতার জন্য একটি জবাবের প্রয়োজন হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর জবাব প্রয়োজন কারণ এটি এমন এক ক্রিয়া-বিশেষণ যাতে প্রতিদানের অর্থ নিহিত থাকে। আসমায়ীর মতের বিপরীতে এর জবাবে ‘ইয’ বা ‘ইযা’ ব্যবহার করা অধিক বিশুদ্ধ। এর অর্থ হলো— হাঁটার সময়ের কোনো এক মুহূর্তে হঠাত আমি একটি শব্দ শুনতে পেলাম।

তাঁর বক্তব্য ‘ইয সামিতু’, এটি আমাদের উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী ‘বাইনা’-এর জবাব। তাঁর বক্তব্য ‘ফাইযাল মালাকু’, এখানে ‘ইযা’ শব্দটি হঠাত কোনো ঘটনা ঘটার (মুফাজাআত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি বিশেষ্যমূলক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট এবং এর কোনো জবাবের প্রয়োজন হয় না এবং এটি বাক্যের শুরুতে আসে না। এর অর্থ বর্তমান কালের জন্য, ভবিষ্যৎ কালের জন্য নয়। যেমন— আমি বের হলাম, হঠাত দেখি দরজায় একটি সিংহ। আখফাশের মতে এটি একটি অব্যয় বা হরফ এবং ইবনে মালিক এই মতটি পছন্দ করেছেন। মুবাররাদের মতে এটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ এবং ইবনে উসফুর এটি গ্রহণ করেছেন। আর যাজ্জাজের মতে এটি কালবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ এবং যামাখশারী এটি গ্রহণ করেছেন।

আপনি যদি প্রশ্ন করেন, ‘ফাইযা’ শব্দে ‘ফা’ টি কী? আমি বলব— ফারিসী, মাযানী এবং একদল আলিমের মতে এটি অতিরিক্ত কিন্তু আবশ্যকীয়; আবুল ফাতহের মতে এটি সংযোজক বা আতিফাহ; আর আবু ইসহাকের মতে এটি নিছক কারণবাচক।

তাঁর বক্তব্য ‘জালিসুন’ (পেশ যুক্ত), ইমাম বুখারীর গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে মুসলিমে যবর যোগে ‘জালিসান’ এসেছে। ইমাম নববী বলেন, মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। এক বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছেন।" অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে: "আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি আরশের উপর।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ তিনি শূন্যে আরশের উপর।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "একটি কুরসীর উপর", যা উল্লিখিত আরশেরই ব্যাখ্যা।

ভাষাবিদগণ বলেন, আরশ অর্থ সিংহাসন। আপনি যদি বলেন, পেশ হওয়ার কারণ স্পষ্ট, যেহেতু এটি ‘মালাক’ (ফেরেশতা) যা উদ্দেশ্য বা মুবতাদা, তার সংবাদ বা খবর। আর ‘যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন’ বাক্যটি তার বিশেষণ। তাহলে যবর হওয়ার কারণ কী? আমি বলব, ‘মালাক’ থেকে অবস্থা বা হাল হিসেবে এটি যবর বা নসব হয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, ‘জালিসান’ যদি হাল হিসেবে নসব হয়, তবে মুবতাদার খবর কোনটি হবে? অথচ আপনি বলেছেন ‘হঠাত ঘটা’ বুঝানো ‘ইযা’ বিশেষ্যমূলক বাক্যের সাথে যুক্ত হয়। আমি বলব, সেক্ষেত্রে খবরটি উহ্য থাকবে। বাক্যটির বিন্যাস তখন এমন হবে— "হঠাৎ সেই ফেরেশতা যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, আমি তাকে একটি কুরসীর উপর উপবিষ্ট অবস্থায় দেখতে পেলাম" বা এই জাতীয় কিছু।

তাঁর বক্তব্য ‘আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে’ এটি একটি ক্রিয়া-বিশেষণ, তবে এটি জারের স্থলাভিxtikt, কারণ এটি ‘কুরসী’-এর বিশেষণ। ‘ফাকুবি’তু’ শব্দের ‘ফা’ টি কারণবাচক হতে পারে; অনুরূপভাবে ‘ফারাজাতু’ শব্দেও। কারণ ফেরেশতাকে এই অবস্থায় দেখা তাঁর ভীত হওয়ার কারণ, আর ভীত হওয়া তাঁর ফিরে আসার কারণ। অন্যদিকে ‘ফাকুলতু’ এবং ‘ফা আনযালাল্লাহু’ শব্দদ্বয়ে ‘ফা’ তার মূল অর্থ তথা অনুবর্তী হওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য ‘তোমার রবকে’ (ওয়া রাব্বাকা), এটি ‘মহিমা ঘোষণা করো’ (ফাকাব্বির) ক্রিয়ার কারণে নসব হয়েছে; ‘তোমার পোশাক’ (সিয়াবাকা) হয়েছে ‘পবিত্র করো’ (ফাতাহহির) এর কারণে এবং ‘অপবিত্রতা’ (আর-রুযযা) হয়েছে ‘বর্জন করো’ (ফাহজুর) এর কারণে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, আয়াতের ‘ফা’গুলো কী? আমি বলব, ‘সতর্ক করো’ (ফ্যানযির) এর ‘ফা’ হলো অনুবর্তিতা বুঝাতে। আর অবশিষ্ট ‘ফা’গুলো মহান আল্লাহর বাণী— ‘বরং তুমি আল্লাহরই ইবাদত করো’ এর ‘ফা’ এর মতো। বলা হয়েছে, এটি একটি উহ্য ‘আম্মা’ এর জবাব; কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত, যা ফারিসীর অভিমত। তবে অধিকাংশের মতে এটি সংযোজক বা আতিফাহ। এর মূল রূপ ছিল— ‘সতর্ক হও এবং আল্লাহর ইবাদত করো’, অতঃপর ‘সতর্ক হও’ অংশটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং নসবযুক্ত পদটিকে ‘ফা’-এর আগে আনা হয়েছে, যাতে ‘ফা’ বাক্যের শুরুতে না পড়ে।

তাঁর বক্তব্য ‘ফাহামিয়া’, এখানে ‘ফা’ হলো সংযোজক। এর অনুমিত রূপ হলো— আল্লাহর এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর ওহীর ধারা তেজস্বী হয়ে উঠল।

(উপকারিতা গ্রহণ): এর মধ্যে রয়েছে ফেরেশতাদের অস্তিত্বের প্রমাণ, যা ধর্মত্যাগী দার্শনিকদের খণ্ডনস্বরূপ। আরও রয়েছে মহান আল্লাহর ক্ষমতার বহিঃপ্রকাশ, যেহেতু তিনি ফেরেশতাদের জন্য আকাশমণ্ডলকে এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যেখানে তারা তাদের ইচ্ছানুযায়ী বিচরণ করতে পারে, যেমনটি তিনি বনী আদমের জন্য জমিনকে নির্ধারণ করেছেন যেখানে তারা তাদের ইচ্ছানুযায়ী চলাফেরা করতে পারে; তিনি তাঁর কুদরতের মাধ্যমে উভয়কে ধরে রেখেছেন। আরেকটি বিষয় হলো, তিনি ‘ফাহামিয়া’ (তেজস্বী হওয়া) শব্দ ব্যবহার করেছেন আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে দেওয়া উপমার পূর্ণতা দেওয়ার জন্য। আয়েশা (রা.) স্বপ্নকে ভোরের আলোর সাথে তুলনা করেছিলেন; আর আলো তখনই তীব্র হয় যখন তাপ বা তেজ বৃদ্ধি পায়। আর এর সাথে ‘ধারাবাহিকতা’ যুক্ত করা হয়েছে যাতে সূর্যের সাথে সব দিক দিয়ে তুলনা না হয়ে যায়; কারণ সূর্যের অস্তগমন, গ্রহণ ও অনুরূপ পরিবর্তন ঘটে, কিন্তু শরীয়তের সূর্য তার নিজ অবস্থায় চিরস্থায়ী, এতে কোনো প্রকার ঘাটতি স্পর্শ করে না।

(আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সালিহ তাঁর অনুসরণ করেছেন; তদ্রূপ হিলাল ইবনে রাদ্দাদ যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইউনুস ও মা’মার ‘বুয়াদিরাহু’ শব্দটি উল্লেখ করেছেন।) এখানে ‘অনুসরণ করেছেন’ (তাবা’আহু) হলো ক্রিয়া ও কর্ম, আর ‘আব্দুল্লাহ’ হলো এর কর্তা। এই সর্বনামটি বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের দিকে ফিরেছে, যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে হাদীসের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আবু সালিহ’ অংশটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের উপর সংযোজিত; তিনিও ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের অনুসরণ করেছেন। সারকথা হলো, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সালিহ উভয়েই লাইস ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং লাইস থেকে বর্ণনাকারী হলেন তিনজন: ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও আবু সালিহ। লাইস ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের প্রতি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইমাম বুখারী তাফসীর ও আদব অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে রাফে' সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদ সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করে একে হাসান সহীহ বলেছেন। ইমাম নাসাঈও এটি তাফসীর অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে খালিদ সূত্রে উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে আওযাঈর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; তদ্রূপ মুহাম্মদ ইবনে রাফে' সূত্রে মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে লাইস ও ইবনে শিহাবের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদীসটি লাইস থেকে আবু সালিহ-এর বর্ণনার বিষয়টি...