আনুগত্যের শপথ। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, এই সহীহ হাদীসের অর্থ কী— "যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না; আর যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না"? আমি বলব: এর অর্থ হলো সিরিয়ায় তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না এবং ইরাকে তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। ইমাম শাফিঈ 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে এটি বলেছেন। এই হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো, জাহেলিয়াতের যুগে কুরাইশরা ব্যবসার উদ্দেশ্যে প্রায়ই সিরিয়া ও ইরাকে যাতায়াত করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা এই আশঙ্কায় ছিল যে, সিরিয়া ও ইরাকের অধিবাসীদের সাথে তাদের দ্বীনী পার্থক্যের কারণে হয়তো তাদের এই বাণিজ্যিক সফর বন্ধ হয়ে যাবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন যে, কোনো কায়সার বা কিসরা থাকবে না; অর্থাৎ এই দুই অঞ্চলে তাদের পরে আর কেউ রাজত্ব করবে না এবং তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না। ফলে এরপর সিরিয়ায় আর কোনো কায়সার আসেনি এবং ইরাকে আর কোনো কিসরা আসেনি, আর ভবিষ্যতেও আসবে না। আর 'কায়সার' শব্দের অর্থ হলো পেট চিরে ফেলা। তাদের ভাষায় 'কাফ' বর্ণটি বিশুদ্ধ নয়। এর কারণ হলো, যখন তার মা তাকে গর্ভে নিয়ে প্রসব বেদনায় আক্রান্ত হন, তখন তিনি মারা যান। এরপর তার পেট চিরে তাকে জীবিত বের করা হয়। সে এই বিষয়ে গর্ব করত কারণ সে যোনিপথ দিয়ে ভূমিষ্ঠ হয়নি। তাদের ভাষায় 'কায়সার' নামটি 'কাটা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, কারণ তার মায়ের নাড়িভুঁড়ি কাটা হয়েছিল তাকে বের করার জন্য। তিনি যুদ্ধে অত্যন্ত সাহসী, প্রতাপশালী এবং অগ্রগামী ছিলেন।

আর তাদের মধ্যে রয়েছেন দাহইয়াহ (দাল বর্ণে যবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়) ইবনে খলিফা ইবনে ফারওয়াহ ইবনে ফাদালা ইবনে যায়েদ ইবনে ইমরাউল কায়েস ইবনুল খাযরাজ (খ-এ যবর, এরপর সাকিন যা, তারপর জিম)। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দীর্ঘদেহী। তার নাম ছিল যায়েদ মানাত; পেটের বিশালতার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হতো। তিনি ইবনে আমির ইবনে বকর ইবনে আমির আল-আকবার ইবনে আওফ। আর তিনিই যায়েদ আল-লাত। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি ইবনে আমির আল-আকবার ইবনে বকর ইবনে যায়েদ আল-লাত—এটিই আল-মিযযি প্রথমে উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেন: আমির আল-আকবার ইবনে আওফ ইবনে বকর ইবনে আওফ ইবনে আবদ যায়েদ আল-লাত ইবনে রুফায়দা (রা-এ পেশ এবং ফা-এ যবর) ইবনে সাওর ইবনে কালব ইবনে ওয়াবরা (বা-এ যবর) ইবনে তাগলিব (গায়ন বর্ণে নুকতাযুক্ত) ইবনে হুলওয়ান ইবনে ইমরান ইবনুল হাফ (হা এবং ফা যোগে) ইবনে কুদাআ ইবনে মাআদ ইবনে আদনান। আরও বলা হয়েছে যে, কুদাআ মূলত মালিক ইবনে হিময়ার ইবনে সাবা-এর পুত্র। তিনি সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সবচেয়ে সুদর্শন এবং বিশিষ্টজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। জিবরীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দাহইয়ার আকৃতিতে আসতেন। সুহাইলী ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী—"অথবা তারা যখন তামাশা দেখে, তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়"—এখানে 'তামাশা' বা বিনোদন বলতে দাহইয়ার সৌন্দর্যের কারণে তার চেহারার দিকে তাদের তাকানোকে বোঝানো হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি যখন সিরিয়ায় আসতেন, তখন ঘরের কোনো পর্দানশীন তরুণী অবশিষ্ট থাকত না, যে তাকে দেখার জন্য বেরিয়ে আসত না। ইবনে সাদ বলেছেন, তিনি প্রথম দিকেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি, তবে পরবর্তী সকল যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। অন্য ঐতিহাসিকগণ বলেছেন যে, তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং দামেস্কের নিকটবর্তী আল-মিযযাহ নামক গ্রামে বসবাস করতেন। 'মিযযাহ' শব্দটি মিম-এ যের এবং যা-এ তাশদীদ যোগে উচ্চারিত হয়। সাহাবীদের মধ্যে তিনি ছাড়া 'দাহইয়াহ' নামে আর কেউ ছিলেন না। সিহাহ সিত্তাহর কিতাবগুলোর মধ্যে একমাত্র সিজিস্তানি (আবু দাউদ) তার বর্ণিত হাদীস সংকলন করেছেন। ইবনুল বারকি বলেছেন, তিনি মুহাদ্দিসগণের অন্তর্ভুক্ত। আল-বাযযার আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করার সময় বলেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেবল এই একটি হাদীসই বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু কাবশাহ। তিনি খুযাআ গোত্রের একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি 'শি’রা আল-আবর' নামক নক্ষত্রের পূজা করতেন। আরবরা তার এই কাজের সাথে একমত ছিল না। খাত্তাবি এটি উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনির 'আল-মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তার নাম ওয়াজয ইবনে গালিব, যিনি বনু গুবশান এবং পরবর্তীতে বনু খুযাআ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নসাববিদ আবুল হাসান আল-জোরজানি জাহেলিয়াতের যুগে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আবু কাবশাহর সাথে সম্পর্কিত করার কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এটি কেবল তার প্রতি শত্রুতা পোষণ এবং তার সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ বংশপরিচয় থেকে বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যে করা হতো। ওয়াহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরাহ, যিনি ছিলেন আমিনার পিতা এবং রাসূলের নানা, তার উপনাম ছিল আবু কাবশাহ। একইভাবে আমর ইবনে যায়েদ ইবনে আসাদ আন-নাজ্জারি, যিনি ছিলেন আব্দুল মুত্তালিবের মা সালমার পিতা, তাকেও আবু কাবশাহ বলে ডাকা হতো। তিনি খুযাআ গোত্রের ছিলেন। আবার ওয়াজয ইবনে গালিব ইবনে হারিস, যিনি ওয়াহাব ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরার মা কাইলার পিতা ছিলেন, তিনিও আবু কাবশাহ উপনামে পরিচিত ছিলেন এবং তিনি খুযাআ গোত্রের ছিলেন। নবীজীর দুধপিতা আল-হারিস ইবনে আবদিল উযযা ইবনে রিফাআ আস-সা’দিও এই উপনামে পরিচিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি ছিলেন তার দুধমাতা হালিমা (রা.)-এর পিতা; ইবনে মাকুলা এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কালবি তার 'কিতাবুদ দাফায়িন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু কাবশাহ ছিলেন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লালনপালনকারী এবং হালিমা সাদিয়ার স্বামী। তার নাম ছিল হারিস, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীসও বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন জিহাদ অধ্যায়ে শায়খ আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কাবশাহ ছিলেন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ধাত্রীর দাদা। তাকে বলা হয়েছিল যে, তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে ছয়জন 'আবু কাবশাহ' নামে পরিচিত ছিলেন, তবে তিনি তা অস্বীকার করেছেন।

(অস্পষ্ট নামসমূহের বর্ণনা) তাদের মধ্যে একজন হলেন ইবনে নাতুর। কাজী বলেছেন, এটি বর্ণ 'ত' (ط) দিয়ে। আল-হামাউয়ির নিকট এটি 'য' (ظ) দিয়ে। ভাষাবিদগণ বলেন, অমুক ব্যক্তি অমুক বংশের 'নাতুর' বা 'নাযির'। 'নাযির' (ظ দিয়ে) বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যার দিকে সকলে তাকায়। আর 'নাতুর' (ط দিয়ে) বলতে খেজুর বাগানের প্রহরীকে বোঝায়। এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবরা ব্যবহার করত। আসমায়ী বলেন, এটি 'নযর' (দৃষ্টি) থেকে উদ্ভূত, আর নবতীরা 'য' বর্ণকে 'ত' উচ্চারণ করত। 'আল-উবাব' গ্রন্থের 'ত' (ط) পরিচ্ছেদে বলা হয়েছে, 'নাতুর' বা 'নাতির' মানে হলো আঙ্গুর বাগানের প্রহরী, যার বহুবচন হলো 'নাওয়াতীর'। ইবনে দুরায়দ বলেছেন, 'নাতুর' শব্দটি আরবী নয়; সুতরাং এটি বুঝে নিন। আর তাদের মধ্যে রয়েছেন গাসসানের রাজা হারিস ইবনে আবি শামির। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন এবং একটি অভিযানে তাদের মোকাবিলায় বের হয়েছিলেন। কিন্দাহ গোত্রের একটি শাখা 'গাসসান' নামক একটি পানির নহরের কাছে অবতরণ করেছিল, যা মুশাল্লাল নামক স্থানে অবস্থিত। সেই পানির নামানুসারেই তাদের নামকরণ করা হয়েছে। জাওহারী বলেন, গাসসান একটি ঝরনা বা পানির আধার, যেখানে আযদ গোত্রের একদল লোক অবস্থান নিয়েছিল এবং সেই নামেই তারা পরিচিতি পায়। জাফনাহর বংশধররা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা রাজত্ব করত। বলা হয়, গাসসান একটি গোত্রের নাম। ইবনে হিশাম বলেন, গাসসান হলো মা’রিব বাঁধের নিকটবর্তী একটি পানির আধার, যাকে কেবল পানি হিসেবেই অভিহিত করা হয়।