{তোমার রবের নামে} এটি ফিকহ শাস্ত্রের একটি দলিল যে, তিলাওয়াত 'বিসমিল্লাহ' দ্বারা শুরু করা ওয়াজিব। তবে এটি একটি অস্পষ্ট নির্দেশ ছিল এবং তাঁর নিকট স্পষ্ট ছিল না যে আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কোন নাম দ্বারা তিনি পাঠ শুরু করবেন; যতক্ষণ না পরবর্তীতে {আল্লাহর নামেই এর গতি ও স্থিতি}—এই বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অতঃপর {এবং নিশ্চয়ই তা পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে}—এই বাণীর মাধ্যমে তা পূর্ণতা লাভ করে। এরপর থেকে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রতিটি সূরার সাথে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' নিয়ে অবতরণ করতেন। সাহাবায়ে কেরামের ইজমার ভিত্তিতে মসহাফের মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। যখন 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' অবতীর্ণ হলো, তখন পাহাড়সমূহ তাসবিহ পাঠ করতে লাগল। তখন কুরাইশরা বলতে শুরু করল যে, মুহাম্মদ পাহাড়সমূহকে জাদু করেছেন—এটি নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ওয়াজিব হওয়ার দাবির স্বপক্ষে দলিলের প্রয়োজন। অনুরূপভাবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রতিটি সূরার সাথে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' নিয়ে অবতরণ করার দাবি এবং মসহাফের পাণ্ডুলিপিতে এর লিখন পদ্ধতি সাব্যস্ত হওয়া এটি পাঠ করা ওয়াজিব হওয়াকে প্রমাণ করে না। আর নাক্কাশ তাঁর তাফসিরে যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে আলেমগণ সমালোচনা করেছেন।

ষষ্ঠত: এতে প্রমাণিত হয় যে, আতঙ্কিত ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয় যতক্ষণ না তার আতঙ্ক দূর হয়। এমনকি ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: আতঙ্কগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর কোনো ক্রয়-বিক্রয়, স্বীকারোক্তি বা অন্য কোনো বিষয় কার্যকর হয় না।

সপ্তমত: এতে শিক্ষা রয়েছে যে, মহৎ চরিত্র ও সৎ গুণাবলি অকল্যাণ ও বিপদাপদ থেকে রক্ষার কারণ হয়। যার কল্যাণ অধিক হয়, তার পরিণামও শুভ হয় এবং তার দ্বীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তার আশা করা যায়।

অষ্টমত: এতে কোনো মহৎ উদ্দেশ্যে কারও সামনে সরাসরি তার প্রশংসা করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে, "তোমরা স্তুতিবাদকারীদের মুখে ধূলা নিক্ষেপ করো।" কারণ, উক্ত হাদিসটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অনর্থক বা মিথ্যা প্রশংসা করে অথবা যার প্রশংসা কোনো না হক বা বাতিলের দিকে পরিচালিত করে।

নবমত: এতে রয়েছে যে, যার মনে ভয় বা শঙ্কা সৃষ্টি হয়েছে তাকে আশ্বস্ত করা, সুসংবাদ দেওয়া এবং তার নিরাপত্তার কারণগুলো তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া উচিত।

দশমত: এতে খাদিজাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-এর পূর্ণতা, তাঁর সুনিপুণ বিচারবুদ্ধি, মানসিক দৃঢ়তা এবং গভীর প্রজ্ঞার অত্যন্ত বলিষ্ঠ দলিল রয়েছে। তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে সকল প্রকার মহৎ গুণের মূল উৎসসমূহকে একত্রিত করে বর্ণনা করেছিলেন। কারণ, মানুষের প্রতি অনুগ্রহ হয় হয় আত্মীয়স্বজনের প্রতি, না হয় অনাত্মীয়ের প্রতি; শরীর দ্বারা অথবা সম্পদ দ্বারা; স্বাবলম্বী ব্যক্তির প্রতি অথবা অন্যের মুখাপেক্ষী ব্যক্তির প্রতি।

একাদশতম: এতে কোনো ব্যক্তির শারীরিক ত্রুটি বা খুঁত উল্লেখ করার বৈধতা পাওয়া যায় এবং এটি গীবত (পরনিন্দা) হিসেবে গণ্য হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা সাপেক্ষ হওয়া উচিত। যদি তা বাস্তব অবস্থা বর্ণনা করার জন্য অথবা পরিচয় প্রদানের জন্য বা অনুরূপ কোনো প্রয়োজনে হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং তা গীবত হবে না। কিন্তু যদি তা তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা বা লজ্জিত করার উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা জায়েজ হবে না।

দ্বাদশতম: এতে রয়েছে যে, কারও ওপর কোনো কঠিন পরিস্থিতি নেমে আসলে তার উচিত এমন ব্যক্তির শরণাপন্ন হওয়া যার নসিহত ও সুচিন্তিত মতামতের ওপর তার আস্থা রয়েছে।

ত্রয়োদশতম: এটি প্রমাণ করে যে, উত্তরদাতা তার উত্তরের সপক্ষে দলিল পেশ করবেন যদি পরিস্থিতি তার দাবি রাখে।

(প্রথম ফায়দা): খাদিজাহ বিনতে খুওয়াইলিদ বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযা বিন কুসাই বিন কিলাব, মুমিনদের জননী। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর। ইব্রাহিম ব্যতীত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল সন্তান তাঁরই গর্ভজাত; ইব্রাহিম ছিলেন মারিয়ার গর্ভজাত। তাঁর পূর্বে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কাউকে বিবাহ করেননি এবং তাঁর জীবদ্দশায় অন্য কোনো স্ত্রী গ্রহণ করেননি। বিশুদ্ধ মতানুসারে হিজরতের তিন বছর আগে তিনি ইন্তেকাল করেন; কেউ কেউ পাঁচ বছর বা চার বছরও বলেছেন। তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে চব্বিশ বছর ছয় মাস দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করেন। আবু তালিবের মৃত্যুর তিন দিন পর তাঁর ইন্তেকাল হয়। তাঁর মাতার নাম ফাতিমাহ বিনতে যাইদাহ বিন আল-আসাম, যিনি বনু আমির বিন লুয়াই গোত্রের ছিলেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনিই নারীদের মধ্যে প্রথম ইমান আনয়নকারী, বরং এক মতানুসারে তিনি সাধারণভাবে সকল মানুষের মধ্যে প্রথম মুমিন। যুবাইর বিন বাক্কারের কিতাবে আব্দুর রহমান বিন যাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা আমার সন্তান (মুহাম্মদ)-কে যেসব বিষয়ের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন তার একটি হলো—তাঁর স্ত্রী খাদিজাহ আল্লাহর নির্দেশ প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য সহায়িকা ছিলেন, অথচ আমার স্ত্রী অবাধ্যতার ক্ষেত্রে আমার জন্য সাহায্যকারী হয়েছিল।

দ্বিতীয় (ফায়দা): ওরাকা (র-এর ওপর জবরসহ) বিন নওফাল (নুন ও ফা-এর ওপর জবরসহ) বিন আসাদ বিন আব্দুল উযযা। কিরমানি (র.) বলেছেন: যদি তুমি প্রশ্ন করো, ওরাকার ব্যাপারে আপনার সিদ্ধান্ত কী, তাঁকে কি মুমিন হিসেবে গণ্য করা হবে? আমি বলব: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর ইমানদার ছিলেন। আর আমাদের নবীর ওপর ইমান আনার ব্যাপারে কথা হলো, তাঁর ইন্তেকালের সময় ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন রহিত হয়েছিল কি না তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি। যদি সাব্যস্ত হয় যে সেই সময় তা রহিত হয়েছিল, তবে বিশুদ্ধ মত হলো—ইমান মানে হলো সত্যায়ন করা; আর তিনি কোনো প্রকার বিরোধী কথা ছাড়াই নবীজিকে সত্য বলে সত্যায়ন করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে মানদাহ (র.) বলেছেন, ওরাকার ইসলাম গ্রহণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এই হাদিসের প্রকাশ্য পাঠ—যাতে বলা হয়েছে "হায়! আমি যদি সেই সময় শক্তিশালী যুবক থাকতাম" এবং এর পরবর্তী অংশ—তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ দেয়। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁকে ওহীর সংবাদ দিলেন, তখন ওরাকা বিন নওফাল তাঁকে বলেছিলেন, "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! আপনি নিশ্চয়ই এই উম্মতের নবী।" হাকেমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ওরাকাকে গালি দিও না, কারণ আমি তার জন্য একটি বা দুটি জান্নাত দেখেছি।" এরপর হাকেম বলেছেন, এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। তিরমিজি (র.) উসমান বিন আব্দুর রহমান—যুহরি—উরওয়াহ—আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওরাকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে খাদিজাহ (রা.) তাঁকে বললেন যে, তিনি আপনাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিলেন কিন্তু আপনার দাওয়াত প্রকাশ হওয়ার আগেই মারা গেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছি যে তাঁর পরনে সাদা পোশাক ছিল; যদি তিনি জাহান্নামী হতেন তবে তাঁর পরনে অন্য কোনো পোশাক থাকত।" এরপর তিরমিজি বলেছেন, এটি একটি 'গরীব' হাদিস এবং উসমান বিন আব্দুর রহমান মুহাদ্দিসগণের নিকট শক্তিশালী নন। সুহাইলি (র.) বলেছেন, এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে কারণ এটি এই উসমানের ওপর আবর্তিত। তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী এটিকে শক্তিশালী করে: "আমি সেই যুবককে অর্থাৎ ওরাকাকে রেশমি পোশাকে দেখেছি, কারণ তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আমার ওপর ইমান এনেছিলেন এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন।" এটি ইবনে ইসহাক আবু মাইসারা আমর বিন শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন। মারযুবানি বলেছেন: ওরাকা কুরাইশদের আলেম ও কবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁকে ডাকা হতো...