যেমন ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের তাঁর রবের সাথে মুনাজাত এবং তাঁর প্রতি বিনয়ী হওয়াকে বিবেচনা করা হয়, যাতে তিনি তাঁর ইবাদতের সঠিক ইচ্ছার ভিত্তিতে তাঁকে পথ দেখান। আল-খাত্তাবী বলেন, নির্জনতা তাঁর কাছে প্রিয় করে দেওয়া হয়েছিল কারণ এতে হৃদয়ের প্রশান্তি রয়েছে এবং এটি চিন্তাভাবনায় সহায়ক। এর মাধ্যমে তিনি মানুষের অভ্যস্ত বিষয়গুলো থেকে বিচ্ছিন্ন হন এবং তাঁর হৃদয় বিনীত হয়। এটি ছিল তাঁর নবুওয়াতের প্রারম্ভিক লক্ষণসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর প্রকাশের সূচনা। চতুর্থত: যা বলা হয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ইবাদত কি কারো শরীয়ত ছিল নাকি ছিল না? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের দিকে নিসবত করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে ইলমে মারেফাতের যে নূর আসত তার মাধ্যমেই ইবাদত করতেন। ইবনুল হাজিব এবং বায়যাভী পছন্দ করেছেন যে, তিনি শরীয়তের মাধ্যমে ইবাদত করতে আদিষ্ট ছিলেন। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা আবার দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এটি কি তাঁর থেকে আকলিভাবে (যৌক্তিক) নাকি নকলিভাবে (বর্ণনাগত) নাকচ হবে? কেউ কেউ প্রথমটি বলেছেন, কারণ এতে তাঁর প্রতি অনীহা সৃষ্টি হতে পারে; আর যিনি অনুসারী ছিলেন তাঁর পক্ষে অনুসরণীয় হওয়া সুদূরপরাহত। আল-মাযিরী যেমন বলেছেন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল; কারণ আকল বা যুক্তি একে অসম্ভব মনে করে না। আহলে সুন্নাতের প্রাজ্ঞ আলেমগণ দ্বিতীয়টি (নকলি) বলেছেন, কারণ যদি তিনি তা করতেন তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো, যেহেতু এমন বিষয় বর্ণনা করার গুরুত্ব অনেক এবং ওই শরীয়তের অনুসারীরা তা নিয়ে গর্ব করত। প্রথম মতের প্রবক্তারা আটটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: ১. তিনি ইবরাহীমের শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন। ২. মূসার শরীয়ত। ৩. ঈসার শরীয়ত। ৪. নূহের শরীয়ত—এটি আল-আমিদী বর্ণনা করেছেন। ৫. আদমের শরীয়ত—এটি ইবনে বুরহান থেকে বর্ণিত। ৬. তিনি তাঁর পূর্ববর্তী যেকোনো নবী নির্দিষ্ট করা ব্যতীত তাঁদের শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন। ৭. সকল শরীয়ত তাঁর জন্য শরীয়ত ছিল—এটি মাকসুলের কোনো কোনো মালিকী ব্যাখ্যাকার বর্ণনা করেছেন। ৮. এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকা (তাওয়াক্কুফ)—এটি ইমাম আবিল মাআলী আল-জুওয়াইনীর মাযহাব এবং আল-আমিদী এটি পছন্দ করেছেন। যদি আপনি বলেন, আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করুন}। আমি বলব, এর অর্থ হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে, অথবা এর অর্থ হলো হজ্জের নিয়ম-কানুন পালনে তাঁকে অনুসরণ করা যেমনটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে শিক্ষা দিয়েছিলেন। পঞ্চমত: যা বলা হয়েছে যে, তাঁর ইবাদতের ধরন কেমন ছিল? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তা ছিল চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে, যেমনটি তাঁর পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের চিন্তা ও গবেষণা ছিল। ষষ্ঠত: যা বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি নবুওয়াত প্রাপ্তির পর অন্য কোনো নবীর শরীয়ত পালনে আদিষ্ট ছিলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উসূলবিদগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। অধিকাংশের মতে এটি নিষিদ্ধ এবং ইমাম ও আল-আমিদীসহ অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁদের কিতাবসমূহ থেকে বিধান গ্রহণ করতে আদিষ্ট ছিলেন, আর একে ব্যক্ত করা হয় এভাবে যে—আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্য শরীয়ত। ইবনুল হাজিব এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি অধিক বিশুদ্ধ এবং জুমহুর এটিই গ্রহণ করেছেন। সপ্তমত: যা বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে ফেরেশতা কখন নাযিল হয়েছিল? উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে সাদ তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হেরা গুহায় তাঁর কাছে ফেরেশতা নাযিল হয়েছিল সোমবার দিন, রমজান মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, আর সেদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল চল্লিশ বছর। অষ্টমত: তাঁকে তিনবার চেপে ধরার হিকমত কী? আমি বলব, যাতে এতে কঠোরতা এবং কাজে একাগ্রতা প্রকাশ পায় এবং তিনি যেন কিতাবকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেন ও শিথিলতা ত্যাগ করেন। কারণ এটি কোনো মামুলি বিষয় নয়। আর তিনবার এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে দৃঢ়তা নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপের জন্য। নবমত: ইবনে ইসহাকের বর্ণনা অনুযায়ী যা বলা হয়েছে যে, এই চেপে ধরা ঘুমের মধ্যে হয়েছিল, এর হিকমত কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই তিনটি চেপে ধরার ব্যাখ্যা হতে পারে তিনটি বিপদ যা দ্বারা তিনি প্রথমে পরীক্ষিত হবেন, তারপর আনন্দ ও সুখ আসবে। প্রথমটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ গিরিবর্ত্মে যে তীব্র ক্ষুধার সম্মুখীন হয়েছিলেন, এমনকি কুরাইশরা চুক্তি করেছিল যে তারা তাঁদের কাছে কিছু বিক্রি করবে না এবং তাঁদের কাছে পৌঁছাবে না। দ্বিতীয়টি হলো তাঁরা যে ভয় ও হত্যার হুমকির সম্মুখীন হয়েছিলেন। তৃতীয়টি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বদেশ ত্যাগ ও ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হারাম থেকে হিজরতের যে কষ্ট। দশমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ভয়ের কথা বলেছিলেন—"আমি নিজের জীবনের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি"—সেটি কী ছিল? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ বিষয়ে আলেমগণ বারোটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমটি হলো তিনি উন্মাদনার ভয় করেছিলেন অথবা যা দেখেছেন তা গণকদের মতো কিছু হওয়ার ভয় করেছিলেন; এটি বেশ কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু বকর ইবনুল আরাবী একে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং এটি বাতিলেরই যোগ্য। দ্বিতীয়টি হলো তিনি একে মনের কল্পনা হওয়ার ভয় করেছিলেন, অর্থাৎ মনে কোনো চিন্তা আসা বা অন্তরে ওয়াসওয়াসার মতো কিছু অনুভব করা। তাঁরা এটিও বাতিল করেছেন কারণ এটি স্থির ছিল না, আর এটি তো স্থির হয়েছিল এবং তাদের মাঝে কথোপকথনও হয়েছিল। তৃতীয়টি হলো প্রচণ্ড ভীতি থেকে মৃত্যুর আশঙ্কা। চতুর্থটি হলো এই বিষয়ের মোকাবিলা করার শক্তি না থাকা এবং ওহীর ভার বহন করার সক্ষমতা না থাকার ভয়। পঞ্চমত হলো ফেরেশতার দিকে তাকানোর অক্ষমতা এবং সাক্ষাতের সময় যে তীব্র অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিলেন তার কারণে প্রাণহানি বা হৃদযন্ত্র বন্ধ হওয়ার ভয়। ষষ্ঠত হলো নিজ জাতির কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরতে না পারার ভয়। সপ্তমত হলো তাঁর কওম তাঁকে হত্যা করতে পারে সেই ভয়; এটি আস-সুহাইলী বর্ণনা করেছেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই কারণ তিনি একজন মানুষ ছিলেন যিনি হত্যা ও কষ্টের ভয় পেতেন, তবে পরবর্তীতে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সবরের মোকাবিলায় সকল ভয় তুচ্ছ হয়ে যেত এবং তাঁর অন্তরে সকল সাহস ও শক্তি সঞ্চারিত হতো। অষ্টমত হলো এই কারণে জন্মভূমি বিচ্ছেদের ভয়। নবমত হলো আবু বকর আল-ইসমাঈলী যে মতটি দিয়েছেন যে, এটি তাঁর মধ্যে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জনের পূর্বে ছিল যে, যিনি এসেছেন তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একজন ফেরেশতা, আর তাঁর কাছে সবচেয়ে কঠিন বিষয় ছিল তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্দ কথা বলা। দশমত হলো মানুষের সমালোচনার মুখে পড়ার ভয়। একাদশতম হলো ইবনে আবি জামরা যা বলেছেন যে, তাঁর ভয় ছিল সেই জ্বরের কারণে যা ফেরেশতার আগমনের পূর্বে তাঁকে পেয়ে বসেছিল। দ্বাদশতম হলো এটি এমন এক ভয়ের খবর যা কোনো পূর্বপ্রস্তুতি ছাড়াই হঠাৎ করে হয়েছিল, যেমনটি মানুষের ঘটে থাকে যখন এমন কোনো পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় যা সে আগে কখনও দেখেনি। কাজী আয়ায বলেন, এটি ছিল স্বপ্ন ও জাগ্রত অবস্থায় শুভ বার্তার প্রাথমিক সূচনা এবং ফেরেশতার সাথে সাক্ষাতের পূর্বে শব্দ শোনার বিষয়।