(শব্দার্থের বিশ্লেষণ) তাঁর উক্তি 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন'—এই জাতীয় বাক্যে 'কান' (ছিলেন) শব্দটি ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্ব বোঝায়। 'তিনি নাড়াতেন'—এই পূর্ববর্তী উক্তির পর 'যা তিনি নাড়াতেন তার অন্তর্ভুক্ত ছিল'—উক্তিতে শব্দটির পুনরাবৃত্তি দীর্ঘ আলোচনার ক্ষেত্রে জায়েয, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি হয়ে যাবে...} আয়াত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি 'আমি আপনার জন্য সে দুটি নাড়াচ্ছি'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'আপনাদের জন্য' রয়েছে। ক্রিয়ার কর্তাকে আগে আনা ক্রিয়াটির গুরুত্ব এবং তা অবশ্যই সংঘটিত হওয়া বোঝায়। তাঁর উক্তি 'অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন' থেকে 'অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন' পর্যন্ত অংশটি 'ফা' সহযোগে একটি মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মুতারিদা), আর এটি জায়েয যেমন কবি বলেছেন:
(জেনে রেখো—আর মানুষের জ্ঞান তার উপকারে আসে—যা নির্ধারিত তা অবশ্যই আসবে।)
যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই মধ্যবর্তী বাক্যের সার্থকতা কী? আমি বলব, বর্ণনার মাধ্যমে বক্তব্যকে আরও স্পষ্ট করা। যদি আপনি বলেন, প্রথমবার তিনি কেন বললেন 'তিনি সে দুটি নাড়াতেন' আর দ্বিতীয়বার কেন 'আমি দেখেছি' শব্দ ব্যবহার করলেন? আমি বলব, প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক—চাই তিনি নিজে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নাড়াতে দেখেছেন অথবা নাড়ানোর কথা শুনেছেন। আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। তবে এর কোনো প্রয়োজন নেই, কারণ ইবনে আব্বাস (রাযি.) সেই অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি। কেননা সূরা আল-কিয়ামাহ সর্বসম্মতভাবে মক্কী সূরা, আর ইবনে আব্বাস তখনো জন্মগ্রহণ করেননি। কারণ তিনি হিজরতের তিন বছর আগে জন্মগ্রহণ করেছেন। আর স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, এই আয়াতগুলোর অবতরণ ছিল নবুওয়াতের প্রাথমিক সময়ে। তবে এটি সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তীতে তাকে বিষয়টি জানিয়েছেন অথবা কোনো সাহাবী তাকে জানিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি ইবনে আব্বাসকে (নাড়াতে) দেখেছেন। এই ধরনের হাদীসকে 'মুসালসাল বি-তাহরিকিশ শাফাহ' (ঠোঁট নাড়ানোর ধারাবাহিক হাদীস) বলা হয়, তবে এর সিলসিলা বা ধারাটি নিরবচ্ছিন্ন নয়। সহীহ মুসালসাল হাদীস খুবই কম। আল-কিরমানি বলেছেন, যদি আপনি বলেন যে কুরআন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহ্বা নাড়ানোর কথা বলছে, ঠোঁট নাড়ানোর কথা নয়, ফলে মূল পাঠ ও ঘটনার মধ্যে অমিল দেখা দিচ্ছে। আমি বলব, সামঞ্জস্য বিদ্যমান, কারণ সাধারণত এই দুই ধরনের নড়াচড়া ওতপ্রোতভাবে জড়িত। অথবা তিনি মুখ নাড়াতেন যার অন্তর্ভুক্ত ঠোঁট ও জিহ্বা উভয়ই, ফলে প্রতিটি শব্দই সঠিক। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই মত অনুসরণ করেছেন, তবে এটি কিছুটা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা। বরং এটি 'ইকতিফা' (সংক্ষেপণ) অধ্যায়ভুক্ত। জরীরের সূত্রে তাফসীরের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর ঠোঁট ও জিহ্বা নাড়াতেন', যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পোশাক যা তোমাদের উত্তাপ থেকে রক্ষা করে} অর্থাৎ শীত থেকেও। এর প্রমাণ বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে জরীরের সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে 'তিনি তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়াতেন'। আর দুই নড়াচড়ার মধ্যে অপরিহার্যতা বা ওতপ্রোত সম্পর্ক থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবেই নাকচযোগ্য। আর মুখ নাড়ানোর বিষয়টি দূরবর্তী বরং অসম্ভব, কারণ 'মুখ' হচ্ছে এমন নাম যা ঠোঁটদ্বয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু সাধারণভাবে ব্যবহারের সময় এর দ্বারা ঠোঁট বা জিহ্বা কোনোটিই বোঝায় না, ভাষাগতভাবেও নয় এবং পারিভাষিক বা ব্যবহারিক দিক থেকেও নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি 'যেমন তিনি পাঠ করতেন'—কিছু পাণ্ডুলিপিতে কর্মবাচক সর্বনামসহ 'যেমন তিনি সেটি পাঠ করতেন' রয়েছে, অর্থাৎ যেমন তিনি কুরআন পাঠ করতেন। আবার কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'কান' শব্দ ছাড়াই 'যেমন তিনি পাঠ করেছেন' রয়েছে। (প্রশ্ন ও উত্তর) এর মধ্যে একটি হলো: সেই কষ্টের কারণ কী ছিল? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ওহীর সেই মহান গাম্ভীর্য ও ভার বহনের কারণে যে পরিশ্রমের সম্মুখীন তিনি হতেন সেটিই ছিল কারণ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী নাযিল করব}। আরেকটি প্রশ্ন: তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানোর কারণ কী ছিল? উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তা করতেন যাতে ভুলে না যান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি ভুলবেন না}। ইমাম শাবী বলেন, ওহীর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর জিহ্বায় এর মিষ্টতার কারণে তিনি এমনটি করতেন। পরে তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হয় যতক্ষণ না তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংগৃহীত হয়, কারণ এর এক অংশ অপর অংশের সাথে সম্পৃক্ত। আরেকটি প্রশ্ন: মুসালসাল হাদীসের উপকারিতা কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর উপকারিতা হলো বর্ণনার অধিকতর নির্ভুলতা নিশ্চিত করা, সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া এবং প্রতারণা (তাদলীস) না থাকা। এর উদাহরণ হলো মুসাফাহার হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীস। (বিধান উদ্ভাবন) এর মধ্যে রয়েছে: শিক্ষকের জন্য মুস্তাহাব হলো ছাত্রের সামনে কাজের মাধ্যমে দৃষ্টান্ত পেশ করা এবং নিজের কাজের মাধ্যমে বিষয়টি উপস্থাপন করা যদি তাতে মৌখিক বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্টতা থাকে। আরও রয়েছে: আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কেউ কুরআন হিফজ করতে পারে না। তাঁর অনুগ্রহ সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: {আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} এতে আরও দলীল রয়েছে যে, সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বা বর্ণনা প্রদান বিলম্বিত করা জায়েয, যা আহলে সুন্নাতের মাযহাব। কারণ 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি বিরতি বা বিলম্ব বোঝায়। আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। আমি বলব, প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা সবার মতেই অসম্ভব, কেবল তারা ছাড়া যারা অসাধ্য সাধনের দায়িত্বারোপকে (তাকলীফ মা লা ইউতাক) জায়েয মনে করেন। তবে সম্বোধনের সময় থেকে প্রয়োজনের সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ আলিম একে জায়েয মনে করেন এবং ইবনুল হাজিব এটিই গ্রহণ করেছেন। আস-সাইরাফী এবং হাম্বলীগণ একে অসম্ভব বলেছেন। আল-কারখী বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন—তা হলো: অস্পষ্ট নয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে (যেমন বিশেষীকরণ, সীমাবদ্ধকরণ বা রহিতকরণ) সম্বোধনের সময় থেকে বিলম্ব করা অসম্ভব, তবে অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক শব্দের (যেমন মুশতারাক) ক্ষেত্রে বিলম্ব করা জায়েয। আল-জুব্বায়ী বলেন, মানসুখ বা রহিতকরণ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা অসম্ভব।
৫ - (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদান, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, যুহরী থেকে (হাদীসটি ইমাম বুখারী অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন)। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ও মা'মার, তাঁরা যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল, আর তিনি সবচেয়ে বেশি দানশীল হতেন...