একদলের মতে, এই নামগুলোর সম্বন্ধ বা বিন্যাসটি বিপরীতমুখী; এখানে 'ইল' অর্থ হলো বান্দা এবং তার প্রথম অংশটি মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। অনারবদের নিকট 'জাবর' অর্থ হলো যা নষ্ট হয়ে গেছে তা সংশোধন করা, যা আরবী ভাষার অর্থের সাথেও সংগতিপূর্ণ। কেননা ওহীর মাধ্যমে দ্বীনের বিশৃঙ্খলা বা নষ্ট হয়ে যাওয়া বিষয়সমূহ সংশোধন করা হয় এবং দ্বীনকে সুসংহত করা হয়। এই নামটি মক্কায় বা আরব ভূখণ্ডে পরিচিত ছিল না। একারণেই যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর নিকট এটি উল্লেখ করলেন, তখন তিনি কিতাবধারীদের মধ্যে যাদের জ্ঞান ছিল যেমন আদ্দাস ও নেস্টর সন্ন্যাসী, তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করতে গেলেন। তারা বললেন, "পবিত্র, অতি পবিত্র! এই ভূখণ্ডে এই নাম কোথা থেকে এল?" আমি আমার পাঠের সময় বিভিন্ন কিতাবে দেখেছি যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর নাম হলো আবদুল জলীল এবং তাঁর কুনিয়া বা উপনাম হলো আবুল ফুতুহ; মিকাইল-এর নাম আবদুর রাজ্জাক এবং তাঁর উপনাম আবুল গানাইম; ইসরাফীল-এর নাম আবদুল খালিক এবং তাঁর উপনাম আবুল মানাফিখ; এবং আজরাইল-এর নাম আবদুল জব্বার এবং তাঁর উপনাম আবু ইয়াহইয়া। যামাখশারী বলেছেন, জিবরাঈল শব্দটি জিবরাঈল (ফি'লীল ওজনে), জিবরা'ল (ইয়া বিলুপ্ত করে), জিবরীল (হামযা বিলুপ্ত করে), জিবরীল (কিন্দীল ওজনে), জিবরাল (লাম-এ তাশদীদসহ), জিবরাঈল (জিবরাঈল ওজনে) এবং জিবরাঈল (জিবরাঈল ওজনে) হিসেবে পাঠ করা হয়েছে। নামটিতে নির্দিষ্টতা ও অনারব হওয়ার কারণে তানভীন নিষিদ্ধ (গায়রে মুনসারিফ)। আমি বলছি, এগুলো সাতটি ভাষা বা উচ্চারণরীতি। ইবনুল আনবারী এ বিষয়ে নয়টি রীতির কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এই সাতটি অন্তর্ভুক্ত। অষ্টমটি হলো জিবরীন (জীম-এ ফাতহাহ এবং লাম-এর স্থলে নূন দিয়ে) এবং নবমটি হলো জিবরীন (জীম-এ কাসরাহ এবং নূন দিয়ে)। ইবনে কাসীর জিবরীল (জীম-এ ফাতহাহ এবং রা-তে কাসরাহ দিয়ে হামযা ছাড়া) পাঠ করেছেন। হামযা, কিসাঈ এবং আসেম থেকে আবু বকর জিবরাঈল (জীম ও রা-তে ফাতহাহ দিয়ে হামযাসহ) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ জিবরীল (জীম ও রা-তে কাসরাহ দিয়ে হামযা ছাড়া) পাঠ করেছেন। (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর বক্তব্য 'ইউয়ালিজু' (তিনি কষ্ট সহ্য করতেন) শব্দটি নসব-এর স্থলে রয়েছে কারণ এটি 'কানা'-এর খবর বা বিধেয়। তাঁর বক্তব্য 'শিদ্দাতান' শব্দটি নসব অবস্থায় 'ইউয়ালিজু'-এর মাফউল বা কর্মপদ হিসেবে রয়েছে। আল-কিরমানী বলেন, এটি মাফউলে মুতলাক হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত তীব্রভাবে তা মোকাবিলা করতেন বা অত্যন্ত কষ্ট সহ্য করতেন। আমি বলছি, এই মত অনুযায়ী দুটি বিষয়ের প্রয়োজন রয়েছে: প্রথমত, 'ইউয়ালিজু' ক্রিয়ার জন্য একটি উহ্য কর্মপদ (মাফউল বিহি) ধরে নেওয়া; দ্বিতীয়ত, 'শিদ্দাতান' শব্দটিকে 'শাদীদাতান' অর্থে গ্রহণ করা এবং এর জন্য একটি বিশেষ্য (মাওসূফ) উহ্য রাখা; বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর বক্তব্য "তিনি যা দিয়ে তাঁর দুই ঠোঁট নাড়াতেন" - এই বাক্যের অর্থ ও বিন্যাস নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন, এর অর্থ হলো তিনি প্রায়ই এমনটি করতেন। কারো মতে এর অর্থ হলো এটি তাঁর স্বভাব ও স্থায়ী রীতি ছিল, তাই 'মা' শব্দটিকে এর রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন স্বপ্নের অধ্যায়ে বলা হয়েছে, "তিনি তাঁর সাহাবীদের যা বলতেন: তোমাদের মধ্যে কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" অর্থাৎ এটি তাঁর রীতি ছিল। এখানে 'নূন' অক্ষরটিকে 'মা'-এর 'মীম'-এ ইদগাম করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো 'সম্ভবত', কারণ 'মিন'-এর পর 'মা' আসলে তা 'সম্ভবত' অর্থে ব্যবহৃত হয়; এটি শিরাজী, ইবনে খুরুফ, ইবনে তাহির এবং আ'লাম বলেছেন। তারা সিবওয়াইহ-এর এই উক্তিটিকে এর প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন: "জেনে রেখো যে তারা সম্ভবত এমনটি বিলোপ করে থাকে"। কবিও এমনটি গেয়েছেন:

"এবং আমরা তো শত্রু দলের প্রধানকে এমনভাবে আঘাত করি যে... তার মাথায় আঘাতের ফলে মুখ থেকে জিহ্বা বেরিয়ে আসে।"

আল-কিরমানী বলেন, এর অর্থ হলো কষ্ট বা কাঠিন্য ঠোঁট নাড়ানো থেকেই সৃষ্টি হচ্ছিল, অর্থাৎ ঠোঁট নাড়ানোই ছিল কষ্টের উৎস। অথবা এখানে 'মিন' শব্দটি বিবেকবানদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, অর্থাৎ "তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাদের দুই ঠোঁট নাড়াতেন।" কেউ কেউ বলেছেন এটি নিয়ে আপত্তি আছে, কারণ ঠোঁট নাড়ানোর পূর্বেই তাঁর কষ্ট হচ্ছিল। আমি বলছি, তাঁর এই আপত্তিতেই আপত্তি আছে; কারণ কষ্ট যদিও ঠোঁট নাড়ানোর আগে থেকেই হচ্ছিল, কিন্তু ঠোঁট নাড়ানো ছাড়া তা প্রকাশ পাচ্ছিল না। এটি একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় যা রাবী (বর্ণনাকারী) ঠোঁট নাড়ানো দেখেই বুঝতে পেরেছেন। অতঃপর তিনি উপরোক্ত আলেমদের থেকে বর্ণিত অর্থটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তবে এর মধ্যেও কিছুটা সংশয় আছে, কারণ কবিতায় এবং সিবওয়াইহ-এর কথায় 'মিন' শব্দটি সূচনা বা উৎপত্তি (ইবতিদাইয়্যাহ) অর্থে এবং 'মা' শব্দটি মাসদারিয়াহ (ক্রিয়ামূলীয়) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তারা যেন এমনভাবে বুঝাতে চেয়েছেন যে তারা আঘাত বা বিলোপ করা থেকেই সৃষ্টি হয়েছেন, যেমন "মানুষ সৃষ্টি হয়েছে তাড়াহুড়ো থেকে"। এরপর 'কানা' ক্রিয়ার মধ্যকার সর্বনামটি তাদের মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে, আর আল-কিরমানীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা সেই কষ্টের (ইলাজ) দিকে ফিরেছে যা 'ইউয়ালিজু' শব্দ থেকে বুঝা যায়। তবে সঠিক মত হলো সর্বনামটি রাসূলের দিকে ফেরা। এখানে আরও দুটি ব্যাখ্যা সম্ভব: প্রথমটি হলো 'মিন' শব্দটি কারণ দর্শাতে (তালীল) এবং 'মা' মাসদারিয়াহ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে একটি উহ্য শব্দ আছে। বাক্যটির বিন্যাস হবে এমন: "তিনি তাঁর দুই ঠোঁট ও জিহ্বা নাড়ানোর কারণেও কষ্ট সহ্য করছিলেন।" যেমন বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে জরীর-এর সূত্রে মূসা ইবনে আবু আয়িশা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন জিবরাঈল ওহী নিয়ে আসতেন, তখন তিনি তাঁর জিহ্বা ও দুই ঠোঁট নাড়াতেন।" দীর্ঘ কিরাতের সাথে জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়ানো কষ্টের তীব্রতা থেকে মুক্ত নয়। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো 'কানা' শব্দটি 'পাওয়া গেছে' বা 'প্রকাশ পেয়েছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি কষ্টের দিকে ফিরেছে। এর বিন্যাস হবে: "তাঁর ঠোঁট নাড়ানো থেকে তাঁর কষ্টের তীব্রতা প্রকাশ পেয়েছে।" তাঁর বক্তব্য "অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন" এটি "তিনি কষ্ট সহ্য করছিলেন" বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত। তাঁর বক্তব্য "তিনি বলেছেন" অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন সেই আয়াতের তাফসীরে: 'তার একত্র করা' অর্থাৎ আল্লাহ তোমার অন্তরে তা একত্র করে দেবেন। আর আয়াতের অন্য অংশের তাফসীরে বলেছেন: 'তার পাঠ' অর্থাৎ তুমি তা পাঠ করবে। অর্থাৎ এখানে কুরআন বলতে কিরাত বা পাঠ করাকে বুঝানো হয়েছে, যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে "তোমার অন্তর তা তোমার জন্য একত্র করবে", আর কারীমা ও হামাওয়ীর বর্ণনায় এসেছে "তোমার জন্য তোমার অন্তরে তা একত্র করা"। কাযী ইয়ায বলেন, আসীলী এটি বর্ণনা করেছেন 'মীম'-এ সুকূন, 'আইন'-এ পেশ এবং 'সাদরিকা' শব্দের 'রা'-তে পেশ দিয়ে। আবু যার-এর নিকট রয়েছে "তোমার জন্য তোমার অন্তরে তা একত্র করা", আর নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে "তোমার অন্তর তা তোমার জন্য একত্র করবে"। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, 'একত্র করা' কাজের কর্তা যদি 'অন্তর' (সাদর) হয়, তবে তার বিশ্লেষণ কী? আমি বলব, এটি রূপক অর্থ (মাজাযে মুলাবাসাহ যারফিয়্যাহ), কারণ অন্তর হলো একত্র করার স্থান। এটি "বসন্তকাল শাক-সবজি উৎপন্ন করেছে" বাক্যের মতো (যেখানে বসন্তকাল কেবল সময় বা স্থান কিন্তু রূপকভাবে তাকে কর্তা বানানো হয়েছে)। সুতরাং এর মূল অর্থ হলো: "আল্লাহ তোমার অন্তরে তা একত্র করে দেবেন।"