"كَانَ" (কানা) শব্দে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নির্দেশকারী একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে, আর "أجود" (আজওয়াদু) শব্দটি এর খবর (বিধেয়)। এর মর্মার্থ হলো: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে থাকাকালীন সময়ের দানশীলতা অন্য সময়ের তুলনায় অধিক ছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি, এটি সঠিক নয়। কারণ "كَانَ" এর মধ্যে যদি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি নির্দেশকারী সর্বনাম থাকে, তবে "أجود" শব্দটি "كَانَ" এর খবর হওয়া ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হয় না; কারণ এটি দানশীলতার অস্তিত্ব বা অবস্থার (কাউন) দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর যা কেবল একটি অবস্থা তা দিয়ে ব্যক্তির সংবাদ দেওয়া যায় না। সুতরাং একে মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ধরা ওয়াজিব এবং "ফী রমাদান" (রমজানে) অংশটি এর খবর হবে, আর এই পুরো বাক্যটি হবে "كَانَ" এর খবর। আর যদি এর মধ্যে "শান" এর সর্বনাম (বিষয়বাচক সর্বনাম) উহ্য থাকে তবে বিষয়টি স্পষ্ট, অতএব বুঝে নিন। ইমাম নববী বলেন, রাফ’ (পেশ) হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ, তবে নাসব (যবর) হওয়াও জায়েজ। আমি বলি, রাফ’ হওয়ার অন্যতম সমর্থক দলিল হলো সহীহ বুখারীর রোজা অধ্যায়ে "كَانَ" শব্দ ছাড়াই এর বর্ণনা আসা। কিরমানী বলেন, "وَكَانَ يلقاه" (তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন) বাক্যে মারফু’ (কর্তৃবাচক) সর্বনামটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর দিকে এবং মানসুব (কর্মবাচক) সর্বনামটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে ফিরতে পারে, আবার এর বিপরীতও হতে পারে। আমি বলি, অধিকতর সঠিক হলো মারফু’ সর্বনামটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর দিকে ফেরা, কারণ এর পরে "যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন" বাক্যটি এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। "فيدارسه" (তিনি তাকে পাঠ করে শোনাতেন) শব্দটি "يلقاه" (সাক্ষাৎ করতেন) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। "القرآن" (কুরআন) শব্দটি মানসুব হয়েছে কারণ এটি মুদারাসা (পরস্পর পাঠ) এর দ্বিতীয় মাফ’উল (কর্ম), কেননা কোনো মুতা’আদ্দী (সকর্মক) ক্রিয়া যখন মুফায়া’লাহ বাব-এ স্থানান্তরিত হয়, তখন তা দুটি কর্ম গ্রহণ করে; যেমন: "আমি তার থেকে কাপড়টি টেনে নিলাম"। "فلرسول الله" বাক্যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলো মুক্তাদা এবং "أجود" হলো তার খবর। এখানে লাম অক্ষরটি ফাতহা (যবর) বিশিষ্ট, কারণ এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য মুক্তাদার শুরুতে যুক্ত হওয়া "লামে ইবতিদা"।

(প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ): এর মধ্যে একটি হলো, এখানে চারটি বাক্য রয়েছে, তবে এদের মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি কী? উত্তরে বলা হয়েছে, প্রথম তিনটি বাক্যের মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট। বাক্যগুলো হলো: "তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দানশীল", "রমজানে তিনি সর্বাধিক দানশীল হতেন" এবং "নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম..." ইত্যাদি। কারণ প্রথম বাক্যের মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিরঙ্কুশভাবে সকল মানুষের চেয়ে অধিক দানশীল ছিলেন। দ্বিতীয় বাক্যের মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, রমজানে তাঁর দানশীলতা অন্য সকল সময়ের দানশীলতার চেয়েও বৃদ্ধি পেত। আর তৃতীয় বাক্যের মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, উপকারিতার ব্যাপকতা এবং ক্ষিপ্রতার ক্ষেত্রে তাঁর দানশীলতা ছিল "প্রবাহিত বায়ুর" ন্যায়। তিনি তাঁর দানশীলতার ব্যাপকতা এবং মানুষের কাছে তার দ্রুত পৌঁছে যাওয়ার বিষয়টিকে প্রবাহিত বায়ুর সাথে তুলনা করেছেন। আর এই দুইয়ের মধ্যে কতই না ব্যবধান! কারণ একটি (দানশীলতা) মৃত অন্তরকে জীবিত করে, আর অন্যটি (বায়ু) মৃত জমিনকে পুনর্জীবিত করে। আর চতুর্থ বাক্য অর্থাৎ "জিবরাঈল রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন ও কুরআন পাঠ করে শোনাতেন" এবং অবশিষ্ট বাক্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে—রমজানে তাঁর যে দানশীলতা অন্য সময়ের চেয়ে বৃদ্ধি পেত, তা দুটি কারণে হতো: প্রথমটি হলো রমজান মাসের বরকত, আর দ্বিতীয়টি হলো জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ এবং পরস্পর কুরআন পাঠের চর্চা। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন তাঁর দানশীলতার বিভিন্ন পর্যায়ের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার পর্যায়ে ছিলেন, তখন তিনি তাঁর দানশীলতা বৃদ্ধির কারণটির দিকেও ইশারা করেছেন, আর তা হলো রমজান মাস এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাথে সাক্ষাৎ। যদি প্রশ্ন করা হয়, এই দুটি বিষয় নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দানশীলতা সর্বোচ্চ হওয়ার কারণ কীভাবে হলো? আমি বলব, রমজান হলো একটি মহান মাস, এতে রোজা ও লাইলাতুল কদর রয়েছে এবং এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: "রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।" সুতরাং এতে সদকা ও নেক আমলের সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পাওয়া সুনিশ্চিত, অনুরূপভাবে অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও। এই কারণেই ইমাম যুহরী বলেছেন, রমজানের একটি তাসবীহ অন্য সময়ের সত্তরটি তাসবীহ অপেক্ষা উত্তম। হাদিসে এসেছে যে, রমজানের প্রতি রাতে দশ লক্ষ জাহান্নামীকে মুক্তি দেওয়া হয়। আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি তাঁর উচ্চ মাকামসমূহে আরোহণ এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইলমসমূহের ওপর অধিক অবগতির কারণ হতো। বিশেষ করে প্রতি রাতে তাঁর কাছে জিবরাঈলের আগমন এবং তাঁর সাথে কুরআনের মুদারাসা (চর্চা) করার সময়। অন্য কোনো নবীর ওপর এমন কিছু অবতীর্ণ হয়নি যা তাঁর ওপর হয়েছে। এই সবকিছুই হলো সেই ইলাহী ফয়জ বা ঐশ্বরিক অনুগ্রহ যা এই স্থানে আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে, যা অন্য কোনো ব্যাখ্যাকারীর জন্য উন্মুক্ত করা হয়নি। অতএব সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই।

আরেকটি প্রশ্ন হলো, রমজানে কুরআন চর্চার হিকমত বা রহস্য কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল অঙ্গীকার এবং একীন (দৃঢ় বিশ্বাস) নবায়নের জন্য। কিরমানী বলেন, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর পাঠের ফায়দা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে শব্দের তাজবীদ এবং মাখরাজ থেকে হরফসমূহের সঠিক উচ্চারণ শিক্ষা দেওয়া; যাতে এটি উম্মতের জন্য একটি সুন্নাত হয়ে থাকে, যেমন ছাত্ররা উস্তাদদের কাছে কিরাত শুদ্ধ করে নেয়। আর রমজানকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি কল্যাণ অর্জনের মৌসুম, কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামত অন্য সময়ের চেয়ে বেশি থাকে। বলা হয়েছে, এই মুদারাসার হিকমত হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নাবীর নিকট ওয়াদা করেছিলেন যে তিনি তাকে ভুলিয়ে দেবেন না, তাই এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে তা নিশ্চিত করে দিয়েছেন। আর রমজানকে এজন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ আল্লাহ তাআলা এই মাসেই লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানে পূর্ণ কুরআন একবারে অবতীর্ণ করেছিলেন, এরপর বিশ বছর ধরে বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে তা পর্যায়ক্রমে নাজিল হয়েছে। আরও বলা হয়েছে যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর সহীফাসমূহ রমজানের প্রথম রাতে, তাওরাত ছয় তারিখে, ইঞ্জিল তেরো তারিখে এবং কুরআন চব্বিশ তারিখে অবতীর্ণ হয়েছে।

আরেকটি প্রশ্ন হলো, হাদিস থেকে বোঝা যায় যে জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম রমজানের প্রতি রাতে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসতেন, কিন্তু সহীহ মুসলিমে বর্ণিত "রমজানের প্রতি বছর তা শেষ হওয়া পর্যন্ত" কথাটি কি এর পরিপন্থী? উত্তরে বলা হয়েছে, সহীহ মুসলিমের সংরক্ষিত বর্ণনাও বুখারীর মতোই। আর যদি আমরা উল্লিখিত বর্ণনাটিকে সহীহ বলে মেনেও নিই, তবে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এর অর্থ প্রথমটির মতোই। কেননা "শেষ হওয়া পর্যন্ত" কথাটি "প্রতি রাত" অর্থেই ব্যবহৃত।

(ফায়দা বা শিক্ষা নিরূপণ): এর মধ্যে রয়েছে সর্বাবস্থায় দানশীলতা ও বদান্যতার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং রমজান মাসে ও নেককারদের সাথে একত্রিত হওয়ার সময় তা আরও বৃদ্ধি করা।